士林派神學家反對主教品對聖體（Corpus Christi reale）具有一種新的神權；但他們的反對意見並不十分正確，因為主教能授與祝聖聖體之權。
主教品的優越性
主教的地位高於司鐸——信理
反對主教地位高於司鐸的，在古代為賽巴斯特的艾利烏司（Aerius of Sebaste四世紀時），在中古時代為柏渡的馬西利（Marsilius of Padua;參見鄧498）、威克利夫派與胡斯派人士（鄧675），在近代則為新教人士。
特倫多大公會議針對新教人士，定斷：“任何人反對主教地位高於司鐸，當受棄絕”（Si quis dixerit, episcopos non esse presbyteris, A. S. 鄧967）。主教品的優越性是同時對轄治權與祝聖權而言。主教祝聖權之所以優越，是因為惟主教有授聖職與施行堅振聖事之權。主教是這兩件聖事的通常施行人。
特倫多大公會議沒有定斷，主教地位在轄治權與祝聖權兩方面高於司鐸，系源於基督的直接制定抑或源於教會的規定，即這一道理是基於神律或教會法律。無疑地，傳承一致為主教品優越性之事實作證，可是並未明晰地告訴我們，這一優越性的法律特點是什麼。聖熱羅尼莫說，在初期教會內，主教與司鐸間沒有絲毫分別。後來為了避免分裂，司鐸們之一當選為信友團體的首長，從而授予聖職成為主教的特權：參考熱羅尼莫書信，146，1。In ep. Ad Tit. , 1, 5塞維利亞的依希道（Isidore of Seville）、梅茲的阿麥拉（Amalarius of Metz）與中古時期的許多教律學家都與聖熱羅尼莫的意見相同。在士林派神學家中，司各脫（D. Scotus）承認這一意見的某種可能性。然而大多數神學家不贊成此說，而與聖多瑪斯一同主張，由於基督直接創建了主教品與司鐸品，這兩種神品自始就有差別。