羅馬要理書（2：8，3）與神學家們（參考彼得•隆巴Sent. , 4:27, 2）的意見相同，參考羅馬法律給婚配所下的定義如下：Matrimonium est viri et mulieris maritalis conjunctio inter legitimas personas, individuam vitae cunsuetudinem retinens.然而這個定義並未表明基督徒婚配的要素：授予恩寵。
基督曾將天主所建立與祝福的婚配導至不可分離的一夫一妻的原始理想（瑪，19：3等），並且將它高舉至聖事的尊位。新教人士否認婚姻的聖事性，而且視婚姻為一件“外在與俗世之物”（路德）。特倫多大公會議針對新教人士的意見，宣佈：“如有人說婚配並非真正而且狹義地是新約的七件聖事之一，由主基督所創立，而是人們在教會中所杜造，也並不授予恩寵，此人當受絕罰”。（Si quis dixerit, matrimonium non esse vere et proprie unum ex septem Legis evangelicae sacramentis, a Christo Domino institutum, sed ab hominibus in Ecclesia iuventum, neque gratiam confere, A. S.鄧971；參考鄧367，424，465，702）。聖比約十世譴責那否認婚配聖事由主所建立的現代主義人士（鄧2051）。參考比約九世的異說錄（Syllabus 1864），良十三世的上主奧意通諭（Arcanum, 1880）與比約十一世的聖潔婚姻通諭（Casti connubii,1930）。鄧1765等；1953-54，2225等。
聖奧斯定為基督徒婚姻的高貴與聖潔辯護，反對以婚姻為罪惡之源的摩尼派人士（De moribus ecclesiae catholicae et de moribus Manichaeorum 389），反對那誤以為天主教會輕視婚配的苦凡甯派人士（De bono conjugali 401）也反對那認為原罪與婚姻的崇高無法相容的折拉奇派人士（De nuptiis et concupiscentia, 419-420）。聖奧斯定主張婚姻有三益：即子女（proles）、婚姻的忠信（fides）、聖事性（sacramentum, 是基督與教會間不可分離的結合之記號，與厄，5：32相符，因此具不可解散性）；這理論成為後日神學的共同理論。聖奧斯定尚未論及婚姻聖事的授與恩寵的功效。