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標題: 論死亡 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2014-5-29 01:51:26 標題: 論死亡

論死亡

一、死亡的來源

在救贖的現時秩序中，死亡是一種罪罰——信理

特倫多大公會議在有關原罪的文告中告訴我們，亞當違犯了天主的命令，招至了天主曾經警告過他的死亡，他並把死亡遺留給全人類（鄧788；參考鄧101-175）。雖然人因為由不同成份所組成，按其天性言必有死亡，但是啟示告訴我們，他原來賦有在天國中肉身不死的“天性以外的恩物”（preternatural gift）。當他違犯了考驗性的天主命令時，天主曾經警告過他的死亡，遂臨到他身上。創，2：17：“你在那一天吃了，必然要死”。3：19：“你必須汗流滿面，才能得食，直到歸於土中，因為你是由土來的”。

聖保祿以最清楚的方式教訓我們，死亡是亞當之罪的後果。羅，5：12：“就如罪惡藉著一人進入了世界，藉著罪惡，死亡也進入了世界，這樣死亡就殃及了眾人，因為眾人都犯了罪”（參考羅，5：15；8；10；格前，15：21-22）。

聖奧斯定維護啟示的訓道，反對白拉奇派人士，因後者否認人原來具有天性以外的恩物，並且主張死亡只來自人的天性。

對於成義的人，死亡失去了罪罰的特質，而只是一種罪的後果（poenalitas）。基督與瑪利亞既無原罪，死亡對於他們既不是罪之罰，也不是罪的後果。死亡既是人性的一部分，對於他們是一件自然的事（神，2之2，164，1；3：14，2）。

二、死亡的普遍性

人人都有原罪，都受制於死亡的規律——信理（鄧789）

聖保祿將死亡的普遍性基於原罪的普遍性（羅，5：12），參考希，9：27：“人規定了必須一死”。

然而有些人獲得殊恩，免於死亡。聖經告訴我們，厄諾客（Henoch）被接升天，沒有見到死亡（希，11：5；參考創，5：24；德，44：16），厄利亞（Elias）被一陣風送到天上（列下，2：11；加上，2：58）。自戴爾都良以後（De anima, 50），許多教父與神學家根據默，11：3等，認為他們二人要在世界末日再來為基督作證，並殉難死亡。不過這種意見不一定正確。較新的聖經注釋家認為默示錄所述的兩位作證的人為梅瑟與厄利亞，或（末日時）與他們相似的人。

聖保祿教訓，當基督再來時，那些還在世上的義人，“將不會安眠”（死亡），卻要立即轉變。格前，15：51：“我們眾人不全死亡，但我們眾人卻全要改變”。（通俗本聖經的讀法並非最可靠的；參考得前，4：15等）。聖多瑪斯（神，2之1，81，3-1）解釋，聖保祿並非否認眾人都要死，而只指示他們的死亡是一個很短的睡眠。然而這一解釋由聖經注釋學觀點來看是不可靠的。

三、死亡的意義

死亡到臨時，行善工和犯罪的時間以及回心向主的可能性，都完全停止——確定意見

奧力振的清除說（Apocatastasis doctrine）與教會的通道相悖。但認為受永罰的天使與人終於會回心歸主。與教會通道相悖的還有古代與現代很盛行的靈魂遷移說或輪回說（The migration of souls, metempsychosis, reincarnation）——古代主張此說者為畢達哥拉斯（pythagoras）、柏拉圖、諾斯底士派人士與摩尼派人士，近代則為通靈派人士，（Theosophists）。按照此說，靈魂離開了某一肉體，便進入另一肉體，直到它完全淨化，臻于永遠的福樂為止。

543年，君士坦丁堡會議譴責奧力振的清除說（鄧211）。在第一次梵蒂岡大公會議中，教長們曾擬定斷死後不再有成義可能之信理（Coll. Lac. , 6 567）。

永世的賞罰以現世功過為准，這是聖經的一項基本道理。瑪，25：34等告訴我們，至上的審判者將以現世善工的完成與欠缺為審判的標準。作惡的富翁與可憐的拉匝祿在永世中隔著巨大的深淵（路，16：26）。現世生活的時日是“白天”，是工作的時候；死後的時日是“黑夜，夜裡沒有人能工作”（若，9；4）。聖保祿說：“各人照他在肉身內所行的，或善或惡，領取相當的報應”（格後，5：10）。為此他勸勉我們，“趁我們還有時間”，要行善事（迦，6：10；參考默，2：10）。

教父們中間，除了與奧力振意見相同的幾位（尼沙的葛利哥裡、迪弟穆Didymus）外，都主張補贖與歸主的時刻限於現世。聖西彼連說：“人一離開世界，再也沒有補贖的可能性，那時所作補償一無效用。惟有現世生活決定我們的沉淪或得救”（Ad Demetrianum, 25），（參考託名克來孟，2 Cor. , 8: 2 et seq; Aphraates, Demonstr. 20,12; St. Jerome, In ep. Ad Gal. , 3:6, 10; St. Fulgentius, De fide ad Petrum, 3: 36.）。

功績的可能性限於現世的時日，是天主的一項命令。人在永世的命運，有賴於在現世身體與靈魂結合的這一段時期，是很適當的，因為永遠的賞罰也是有關身體與靈魂雙方面的。因此，人必須要在現世生活的時期覓求永生。

來源：信理神學

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