“卡達裡”（Cathari）、華樂道派人士（Waldenses）、新教人士與一部分離異的希臘人都否認煉獄的存在。關於路德對這一通道的意見，可參考Schmalcaldic Article, Pars 2. , Art. 2, sec. 12-15; 關於喀爾文對此的意見，可參考Instit. , 3 5, 6-10; 希臘正教對此的意見，可參考The Confessio Orhodoxa of Petrus Mogilas, P. 1. q. 64-65（由Meletios Syrigos重撰）及The Confessio of Dositheos, Decr. 18.
離異的希臘人士所否認的，主要的是淨化的特殊所在地、煉獄之火與懲罰的補償性，里昂與翡冷翠大公會議，針對他們定斷如下：“那些離世時真心痛悔並愛慕天主的靈魂，尚未能以補贖的善果來彌補他們的過犯與虧欠，死後將受到淨化性的懲罰來煉淨”（鄧464，693；參考鄧456，570等）。新教人士認為煉獄之理與聖經相違（鄧777），並鑒於他們對成義的看法，拒絕煉獄的信仰。特倫多大公會議針對此說，明定煉獄為實在並且替滯留煉獄的靈魂所作的代禱為有效：“煉獄是實在的，滯留在那裡的靈魂為信友的代禱獲得援助”（purgatorium esse animasque ibi detentas fidelium suffragiis……juvari. 鄧983；參考鄧840，998）。
聖保祿在格前，3：10-15中，談到格林多教會的傳教工作：傳教士繼續在宗徒所奠立的根基上建築，這奠立了的根基就是基督。在審判的日子，各人要受到火的試驗。如果他所建築的工程經得起試驗，將得賞報，否則，將要“受到損失”，即得不到賞報。誰的工程若被焚毀，意即誰的工程惡劣，“他自己固可得救，可是仍像從火中經過一樣”，意即他必須經過考驗，方能獲得永生（J. Gnilka）。大多數天主教聖經注釋家認為，從火中經過表示暫時的淨化，是庸劣的建築師在公審判的日子所應受的懲罰。可見無論誰，帶著小罪或罪之暫罰逝世後，必須經過暫時的淨化。拉丁教父們過於偏重字面意義，認為所提及的火是一種用以清除尚未赦免的小罪的物質之火。參考聖奧斯定Enarr. In Ps. , 37, 3;亞爾的凱撒裡訓道辭，179；聖大葛利哥裡言談，4：39。