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標題: 由啟示到神學 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2014-6-16 00:18:10 標題: 由啟示到神學

由啟示到神學

啟示

在第一章裡已經說過，神學是把天主的啟示，用人的理性加以反省、分析和綜合之後，再用當代人的語言整理出來，成為一套有系統的學問，這樣，不但可以傳授，同時可以保存天主的啟示。由此可見，神學就是一門研究天主啟示的學問。

就像每一門學問都有它研究的特定物件一樣，神學和其他學術研究也有不一樣的地方。我們可以說，一般學術研究是靠人的理性，去思考、探究、綜合成為一套有系統的理論，可以說是人去發現的。至於神學，神學雖然也要人的理性去思考、探究，但是如果天主沒有先把自己啟示給我們，人的研究是徒勞無益的。

上一堂課或者看一本書，得到一些啟示，這種啟示和天主的啟示有什麼不一樣的地方呢？

以「啟示」兩個字的意義來說是一樣的，因為啟示就是把任何隱密的事揭露出來，傳給別人的意思，就象剛剛說的，由一堂課或一本書，得到一些啟示的時候，意思就是說，原來隱密的事理揭露出來了，也領悟了。

天主的啟示和我們平常所說的啟示，有什麼不同呢？

剛說的啟示是對某一種思想或事理的瞭解，而天主的啟示是對天主本身的認識。如果沒有忘記的話，在第一章裡，已經講過天主的啟示有兩種，就是一般性的啟示和歷史性的啟示。所謂一般性的啟示，是說在我們生活的具體環境裡，在所接觸的事物上，譬如，從一朵盛開的花，一棵從石縫中長出來的草，或者觀察宇宙星辰等等，而領悟到天主的存在，發現天主是我們的造物主，像這樣借周圍的事物，而對天主有所認識，這就是一般性的啟示。至於歷史性的啟示，是天主親自到人類歷史當中，直接用人類能夠瞭解的方式，把天主的救恩計畫啟示出來，同時也完成了天主的救恩計畫。

無論一般性的啟示或歷史性的啟示，其實都是天主啟示給人類的途徑，人也經過這些途徑而認識天主。因為天主本身就是啟示者，意思就是說：天主借著歷代先知和耶穌基督，把祂自己顯示給我們，同時，祂的救恩計畫也是在人類的歷史中完成的。這一點讓我們來看看希伯來書第一章第1-2節說的：

「天主在古時，曾多次並以多種方式，借著先知對我們的祖先說過話；但在這末期內，祂借著自己的兒子對我們說了話。」

從這段希伯來書上的話，我們發現天主的啟示和話有密切的關係，換句話說，天主的啟示是借著語言顯示出來的，是一種行動的言語，既有實效又有創造力。在聖經中，常常提到「上主的話」這四個字，而單單「話」這個字，在以色列的文化中是很特殊的，在他們原始經驗中，話能產生極大的能力，進到人身上。譬如在創世紀裡，依撒格用話祝福了雅各伯，依撒格的話是有效的。在希伯來書第四章第12-13節，這樣說：

「天主的話確實是生活的，是有效力的，比各種雙刃的劍還銳利，直穿入靈魂和神魂，關節與骨髓的分離點，且可辨別心中的感覺和思念。沒有一個受造物，在天主面前不是明顯的，萬物在祂面前都是袒露敞開的，我們必須向祂交帳。」

在中國也很重視人的諾言，譬如「一諾千金」、「言而有信」、「言出必行」、「一言既出，駟馬難追」都是很好的例子。在人和人的交往中，語言更是交流的工具，語言可以表達相互的友誼和愛。同樣的，天主的啟示透過言語，把自己的愛情顯示給人類，並邀請人和祂建立友誼的關係。從人這方面來說，人透過信仰答覆天主的邀請，將自己交給天主，讓天主進到我們的生命中，和祂融合成一體，所以，天主的啟示是透過聖經、我們具體的生活，在教會、在聖事中表達出來的。

啟示的特性

普遍性的

意思是說，天主是向全人類啟示的。在瑪律谷福音第十六章第5節，耶穌在加里肋亞山上，派遣宗徒前往訓示萬民時這樣說：「你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音。」

公開的

因為啟示是一個好消息，不是一個秘密，是要全人類都成為天主的子民，成為基督奧體的一份子。

有先後順序的

天主最先是向天使啟示自己，然後是透過先知、宗徒和見證人，把自己啟示出來。

透過人的感官

譬方說，人的眼睛所看到的種種美好事物，或者人心所感受到的關心和愛等，天主透過這些人的感受，把自己啟示給人，而且，也不只是啟示給個人，也是通過人類的歷史，不斷的啟示給各個時代的人，準備讓人接受基督。這一點在希伯來書第一章第1-2節裡說得很清楚，現在讓我們來聽第2-3節的話：

「但在這末期內，祂借著自己的兒子對我們說了話，天主立了祂為萬有的承繼者。」

啟示的對象是人，由人心接受的

所以，啟示是配合人能領悟的程度，啟示可能借象徵的方式，比喻或者預言的方式，讓人能夠領悟天主的奧跡。因為人對天主啟示領悟的有限，我們只能從一般性的領悟，走向更正確、更深奧的領悟，人無法完全瞭解天主奧跡的整體，關於天主的啟示，在以後啟示論裡，會再詳細解釋。

神學

「神學」這個名稱，在古代希臘文化背景下是瞭解神的意思，柏拉圖時代，已經有了談論神的學說，到了亞裡斯多德時的神學，已進到了哲學的層面，是屬於自然神學的範圍。基督的教會在第三世紀的時候，才開始用神學這個名詞，可是，那時候的神學是指在祈禱中、生命中對天主的認識，並不是今天的神學研究。到了第四世紀，這時候的神學，才對天主聖三有了認識。這時候的神學大師——聖奧斯定。他把神學看成引領人認識天主的道路，還是屬於生活層面的。到了第十三世紀，神學開始專門化，可是，仍然停留在在生活中認識天主，是屬於生活知識層面的。

按照剛說的，過去的神學是在生活層面上認識天主，今天，神學是一門認識天主的學科，是一門學術研究。我們神學研究的物件是天主，想借著研究而認識天主，並且向別人解釋天主，這個目的和過去是完全一樣的，只是方式不同而已。可是，我們也必須承認單單靠人的理性，是沒有辦法完全瞭解天主的，只有在天主的啟示下，才能認識天主，所以，在人的理性探討外，還需要天主的啟示才能認識天主。這一點在過去、現在、未來都是一樣的。

神學的研究途徑

如果說神學的研究物件是天主，可是，天主是無始無終的自有者，祂是無限無量的，那麼，神學的研究途徑是什麼呢？這個問題可以從神學的意義來講。神學的意義有廣義和狹義兩種。

廣義的神學

廣義的神學就是天主的知識，這種知識是天主所擁有，但是借著聖寵，天主把祂的知識傳授給人。因為是天主把自己的知識啟示給人，所以啟示就是一種認識天主的途徑。

至於什麼是天主的知識？教會傑出的神學家聖多瑪斯，他對於怎麼知道天主的知識以及天主的知識泉源，曾經寫道：天主的知識有三種泉源，第一種是人運用理性的思考，借著受造物而自我提升，瞭解天主的知識。第二種是經過天主的啟示。原來天主的真理遠超過人理解力的限度，可是，借著天主的啟示，人能夠認識天主的真理。這個真理並不是要給我們證明什麼，而是要我們當作信仰的言語。第三種泉源是人心被天主提升，因著天主的提升，人才能夠完全看清楚天主要啟示給人心的是什麼。

狹義的神學

所謂狹義的神學是以啟示為出發點，來研究天主的學問，換句話說，就是以信仰為物件，研究天主啟示給人的信仰。狹義神學所要探討的是天主的知識裡的第二種，通過天主的啟示，認識天主內在的奧跡。事實上每一個基督徒對於信仰，都有一種內在的反省，會用理性去加深領悟自己所信仰的真理。而且除了理性的反省領悟外，這個信仰也包括我們的思想、心靈和整個生活。

神學家聖安瑟莫，他對神學的定義曾這樣說：「神學是對信仰的領悟」。在別的地方，聖安瑟莫又說：「主啊！我不敢說要探測你的深度，我的領悟怎麼能比得上你的奧跡呢？可是，我對自己所相信和所愛的真理，希望多多少少能領悟一點。我並不是尋求領悟以後才相信，而是我先相信，為的是以後能夠領悟。如果我不從信仰開始，就永遠不能領悟。」此外，聖奧斯定也說：「我渴望用我的領悟之眼，看到我所相信的。」

由聖安瑟莫和聖奧斯定的話，讓我們更清楚看出神學是為了更深領悟天主的啟示，並且用理性的語言表達我們的信仰。因此，我們對啟示和神學的關係，可以做一個簡單的結論說——神學是對進入人類的歷史，願意和人建立親密關係的天主，不斷的加深對祂的認識，讓人們能共用祂的生命，也就是天人的合一。

來源：天主教在線

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