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標題: 神學和教會訓導權 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2014-6-18 00:24:54 標題: 神學和教會訓導權

神學和教會訓導權

教會訓導權是怎麼來的呢？教會意識到自己不但接受了天主的啟示，而且，在結構上，也繼承了宗徒的職務，譬如，教宗、主教們，他們完整地，繼承了宗徒的職務，所以有了所謂的訓導權，當我們肯定教會的訓導權的時候，就是同時肯定了教會所宣講的道理。

在教會歷史上，教會的訓導權有沒有受過挑戰，或者有所變化呢？

教會對訓導權的意識和反省，一直到十六世紀，宗教革命否定聖統的時候，教會才愈來愈深地意識到訓導權的必要性。到了十八、十九世紀，教會才把訓導權用在所宣講的道理上，那時候，教會把天主啟示的道理都稱為信理。而且，在面對異端或錯誤的時候，教會就用「不能錯誤」的訓導權來解釋，借此堅固天主子民的正確信仰知識。

面對教會意識到自己的訓導權的事上，信友應該有什麼態度或觀念呢？

我們都相信，耶穌基督永生的牧人曾經建立了教會，又把使命交給了宗徒們，以及宗徒的繼承人，也就是主教們。為了使主教們保持合一，基督立了伯多祿為宗徒之首，在他身上建立了信仰統一，以及精神共融、永久可見的標記。所以，羅馬教宗首席權的設立，許可權、性質和永久性，以及他不能錯誤的訓導權，是我們信友大家相信的道理。除了相信教會擁有的訓導權之外，也要以敬重的心情去附合主教們以基督之名，對信仰和道德所發表的論斷。對羅馬教宗的法定訓導權，更應該表示意志和理智的順從。如教宗不是以正式的宗座權威發言，那麼我們都應根據文告的、或他說話的口氣上所流露的意思，密切關注而明白其真正意義之所在，辨析其論斷的實質。使他的訓導，真誠的附合他的論斷。

教宗在什麼樣情形下，使用「不能錯誤」的訓導權，這項特恩呢？

當主教團的首領，羅馬教宗，以全體基督徒的最高牧人和導師的身份，在信仰上為了堅定弟兄們，以決斷的行動宣佈有關信仰和道德的教理的時候，他就是以自己教宗職位的名義，享有這種不能錯誤的特恩。因此，教宗的定斷本身就應該是不可修改的，也不需要經過教會的同意。因為在許給伯多祿的聖神協助下，教宗所發表的定斷，並不需要任何人的批准，也不能向任何法庭控訴。原來教宗這樣發表論斷的時候，並不是以私人的名義，而是以整個教會的最高導師的名義，來解釋或衛護公教信仰的道理。

既然教會的訓導權有堅固天主子民正確信仰的責任，那麼在神學的研究上，和教會訓導權有什麼關係呢？

神學和教會訓導權都是受教會委託，保管天主的啟示

兩者的目標也一樣，就是不但保存天主的啟示，更要一天比一天深入研究、護衛，並給人介紹信仰，幫助人們走向得救的道路。

神學和教會訓導權也各有不同的活動和特恩

教會訓導權的任務是受基督之命，並借著聖神恩賜的輔導恩典，來保管信仰、聖經和傳承，避免受到錯誤或沾染，同時，用它的權威來判斷神學對啟示的種種解釋，也給信仰提供新而更深的領悟。而神學的功能是在聖神領導下研究啟示，並且把研究的成果，充實基督信徒的知識，尤其是充實訓導權的知識，使得這些成果，通過教會聖統所謂講授的道理，來照明整個天主子民。

雖然神學家有他們的神恩，並不豁免他們服從教會訓導權的義務，另一方面，忠於教會訓導權也並不等於完全被動，沒有絲毫的創見，相反的，神學一切研究工作的原動力都應該來自教會訓導權。

神學能充實信友的知識，這是否指純粹信仰上的知識呢？或者，神學在天主子民和教會訓導權之間必有它的角色呢？

兩方面都有。首先，神學在信友和教會訓導權之間，發揮的是仲介的角色和功能。特別是在辨別時代徵兆方面，教宗保祿六世在一九六六年九月，羅馬神學大會中訓話的時候這樣說：「神學對信友團體所生活的信仰之聲，經常諦聽，好能聽出它的韻律，音調和問題，也好能把握住天主聖神在天主子民中間所帶領的方向。所以神學是敏感地感受到信友的問題，然後深入天主聖言，尋找解決的辦法，再把解決的辦法，交給教會訓導權，協助教會訓導權領導教會的任務。」

在充實信友知識方面，神學的另一種功能是陶冶信友的信仰和倫理生活。雖然教會訓導權，可以保護信友不受暴風影響或吹散。可是，如果沒有神學，信友的信仰會蒼白失色，或陷於一種思想的癱瘓，而神學的任務，就是經常地給信友的信仰帶來新生命，使信仰更明朗、更深厚，也指出信仰的具體影響，或者，哪裡有走入歧途的危險。這樣，神學成為教會的一種服務，給信友團體，給教會訓導權，也是給信仰服務。

神學是一種服務，是在「思想融合」中進行的，就是和教會訓導權融合，與基督徒團體融合，也和獻身講授和研究的神學家們融合。而且，神學家必須是一個對天主聖言負責的服務員，有忠於基督和忠於所謂基督新娘，也即忠於教會的雙重忠實任務。另一方面，神學家既然是給教會訓導權解決未來的問題鋪路，那麼神學家必須有一種適當的自由，神學家在面對困難問題上，不完全一樣的意見，並不表示信仰不一致，或者與教會訓導權是水火不相容的。事實上，教會內一直有多種很不相同的神學，和神學家共存的餘地，這種意見的不同或差別，才是教會進步的原因。最後，神學家必須承認，在服務教會訓導權，服務信友以及教會的子女時，該同意由教會最高裁判權所作的裁判，同時，也接受最高裁判權和神學家個人之間的中間裁判，也就是所有獻身作同樣研究的神學家們的裁判。

來源：天主教在線

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