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標題: 藏傳喇嘛教密宗強調「轉世靈童」的真象 [列印本頁]

作者: MIBA 時間: 2014-6-23 02:03:16 標題: 藏傳喇嘛教密宗強調「轉世靈童」的真象

本帖最後由 MIBA 於 2014-6-23 02:31 編輯

藏傳喇嘛教並非佛教

藏傳喇嘛教密宗強調「轉世靈童」的真象

藏傳喇嘛教密宗的「轉世靈童」，說得活靈活現，好像真的有那麼一口事。「轉世」、「靈童」究竟是怎麼一回事？為什麼藏傳喇嘛教密宗特別強調「轉世靈童」？這其中到底有什麼目的？

藏傳佛教密宗是個政教合一的團體，宗教與政治結合於一身，違背釋迦牟尼佛「政治歸政治、宗教歸宗教」的教誨。紅、黃、白、花四大教派都有領導者，這些領導人的身分，必須具有「靈童」的身分「轉世」再來，否則就無法向藏民突顯領導者神秘的份量。換句話說，四大教派的領導人一旦死亡，喇嘛集團就得編造下一任「轉世靈童」的玄異聖蹟；務必搞得甚囂塵上，尤其以黃教的達賴喇嘛更為明顯。

每當前一任的達賴要死亡以前，一定會說自己會以「靈童」的身分「轉世」再來；換句話說，從達賴一世到如今的第十四世，他們認為都是同一個人來「轉世」投胎，其他的人縱使修行再好、德行再高，在達賴死亡以後，也休想爬到達賴的位階。因為達賴這個位子，必須是「轉世靈童」才有資格坐上，也就是說，下一任的達賴，乃是前一任的達賴來接續，問題是這些「黃教」的喇嘛們所尋找出來的小孩子，就真的是前一世達賴再來的「轉世靈童」嗎？一定不是！！！

所謂的「轉世」，一定是從這一世轉生到下一世；既然是從這一世的身體，「轉生」到下一世另一個身體，那麼換了一個身體，勢必也換了一個新的腦袋；不一樣的腦袋，就會有不一樣的「意識」分別，這就是輪迴。

佛教的輪迴之說是指六道輪迴，此世雖是人身，「下一世」不一定還是人身，行善者上昇為天人，享受天福，作惡之人下墮為畜生、餓鬼、地獄。生命背後的本質是不生不滅，透過輪迴、轉世投胎，會有表面上各種不同生命形態的轉變；由於「現在生」的身體與「未來生」的身體，是兩個完全不相同的個體，所以此生的意識不再是前世的意識，當然無法記得前世的記憶；除了少數修「清淨行」的修行人，有了「宿命通」，當他出生以後，依著此神通力，能夠回溯前生的記憶與智慧，這是例外。

佛教中「三地滿心」以上的大菩薩，這些從「三地以上」到「等覺地」的大菩薩都有「意生身」，能夠在他想要去的地方投胎。投胎以後，馬上就可以記起前世記憶與智慧，根本不必他人的教導，就有前生的記憶與證量；這是三地以上的大菩薩，與生俱來的功德，其他「三地」以下未具有「意生身」的菩薩，在「轉生」之後，會忘失前生的記憶。

藏傳喇嘛教密宗就利用輪迴的道理，各派有利害關係的人們就在諸多小孩子當中，選一個「內定」的小孩，製造一些人為的「神蹟」，以繼承前世所遺留龐大的徒眾與資產；清朝乾隆之後，為避免這些人為神蹟、與各方勢力的惡鬥，乾脆採用抽籤的方式產生達賴與諸位活佛，以示「公平」。

藏傳喇嘛教密宗的基本教義是「無上瑜伽」男女性交雙身法，從達賴以下的所有喇嘛，全部以「無上瑜伽」作為最高修行標的，達賴是領頭與傳法之人，必須是精進的聞思修無上瑜伽男女雙身樂空雙運，才能做為眾喇嘛的表率。

然而慾念慾行很重的人，根本無法離開欲界生，不可能發起禪定智慧，更不可能發起神通；達賴與眾活佛等，與世俗人無異，甚至比世俗人更不如，因為這些人將「男女性交」的「性高潮」說成為「即身成佛」，犯了佛所制定的「大妄語戒」，死亡之後，依因果律得下墮「三惡道」，如何又能夠有「轉世」為人的機會？！

達賴與眾活佛等，根本無法發起神通，說句不客氣的話，就是毫無神通可言，只好在死亡前造作神話，妄說自己要以「靈童」的身分，「轉世」再來；顯然這樣的說法，根本就是藏密教派的一種實際上的「需要」，不得不如此，有時達賴驟亡，來不及說些什麼，權力核心人物，只好基於鞏固權力核心的需要，而對外宣稱種種轉世「謊言」。

如今的達賴流亡在外已經五十多年了，日薄西山的達賴，為了下一世的「轉世靈童」的「傳承」，竟然自己說出，要在他還沒有死亡之前，就要先立「靈童」；達賴都還沒有死亡，還沒有投胎轉世就可以指定下一世的轉世靈童，可見「轉世靈童」的神秘色彩，經過達賴自己如此的「胡搞瞎搞」，曝露出藏傳佛教所謂的「轉世靈童」，根本就只是權力的「傳承」，不但沒有佛法上的實質，連凡夫重新投胎轉世的本質都沒有，證實密宗法王的轉世都只是愚民手段罷了。

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作者: MIBA 時間: 2014-6-23 02:04:07

達賴公投轉世制度的大笑話

十四世達賴為了確保十五世達賴轉世靈童不被北京控制，又出新招，那就是目前最熱門的「公投」方式。不久前，十四世達賴說，他圓寂之後，十五世達賴的轉世靈童可以在西藏境外尋訪確認，也可以由流亡地的高僧中產生。現在又說，在他圓寂之前，西藏人民將舉辦公投，以決定達賴轉世制度的存廢。

達賴說這話，是不合他自己的身份。他是轉世而來，怎能輕易否認這種制度。沒有了轉世，世上就再無所謂達賴。達賴的認受性其實源於轉世制度，達賴可真是要收回他說的話。大概達賴在西方世界走動多了，已經入世，而且民主素養增加了，將西方政治民主的模式也引入佛門。

實質上，達賴所說的公投，一點兒操作性也沒有。他說的公投，不是流亡地的藏胞及其後代進行，而是在西藏境內進行。於是，問題來了，誰去組織公投呢？是由西藏自治區及各級地方政府組織嗎？自然可想而知是辦不到的事情。或者，達賴可以傳達佛門旨意，由西藏區內各地的寺廟組織。若然，西藏各級政府任由寺廟組織，是可以搞起來的，但實質上這純屬「畫餅」，如果各寺廟秘密搞公投，那樣真正能投票的一定少之又少。

令人思疑，西藏的信徒們一旦聽到要由他們去決定轉世制度的存廢，那雙手不知會否發抖，也許他們都認為這是褻瀆神靈的舉動。

作者: MIBA 時間: 2014-6-23 02:04:37

毀我教者乃穿我衣人

釋迦牟尼曾預言毀我教者乃穿我衣人。2006年張炜明完成了一項藏區活佛現狀的調研撰文直指當代活佛轉世制度的流弊。張炜明在文中稱：當代活佛轉世制度的問題是政府宗教基層管理部門和寺廟內部管理者高僧大德及信衆反映最主動最集中也最突出的問題之一。

“很多活佛要打引號的，差不多達到用錢買證的地步了。”張炜明說藏民對大活佛認證的比較信，後來的就沒什麽人信了。由于活佛特殊的政治經濟地位，及漢人對活佛的迷信，投資活佛成爲一項頗有利潤的事業。

我曾經作爲翻譯參與的就有2宗，安徽一個法師很有錢，自己跑到一個寺廟說想做金剛薩缍的化身，這個寺廟本來沒有這個轉世。法師掏出10萬元以後，廟裏的人就給他寫了個金剛薩捶轉世的認證。”張說還有個漢僧給了寺廟幾萬元，帶上寺廟的活佛認定書跑來內地化緣。一般活佛名號值10—20萬元，中等活佛也有花好幾十萬的，大活佛就更貴了。

藏民可能更關心活佛的曆史背景，但在內地則要看活動能力，能不能弄到錢。因此很多寺廟認證那些有經濟頭腦社交才能和組織管理能力的年輕僧侶爲活佛。

這些活佛不守戒，不學文化，不閉關修行，也不研究宗教。一天就玩樂打台球喝啤酒掙錢，甚至玩女人。有人稱他們爲“項目活佛”。曾經有位北京的房地産開發商對名活佛十分相信，給了他很多錢，還拜爲師跟他學經，但不久這位活佛就曝出醜聞得了性病。

西藏研究專家王力雄曾撰文描寫朋友去西藏的經曆，30多人的旅遊團被領到某著名寺院前面，感覺很好，殿堂古舊佛像莊嚴，香火缭繞喇嘛念經。待大家滿心感動等待活佛摩頂加持，卻被告之活佛不會講漢語，但今天正好有一位能講漢語的高僧，他來告訴每人的未來吉凶。

高僧單獨接見各位，他操著流利漢語，用內地巫師神漢的詞彙給每個人講了幾乎同樣的話無非是“天庭飽滿，貴人吉相大富大貴”等，然後話題一轉恫嚇當亭人近期會遭不順，有小人陷害等，若想消災去禍必須燒高香．而效果如何則取決于是否心誠，心誠體現在交錢多少。少則3千多，多則3萬越多越好。後高僧還諒解地指點，“我們這裏可以刷卡”。

作者: MIBA 時間: 2014-6-23 02:06:03

轉世的由來

活佛轉世爲藏傳佛教特有，最早由噶瑪噶舉派創立。13世紀中期蒙古大汗蒙哥冊封蘸傳佛教噶瑪噶舉派首領噶瑪拔希爲國師，並賜金邊黑帽和金印。1283年噶瑪拔希圓寂，因噶瑪噶舉派教規，首領教權嫡親不得繼承，爲延續本教派特殊地位，依據“意識不滅生死輪回化身再現乘願而來”觀念尋得一兒童爲噶瑪拔希轉世靈童。

活佛轉世將世襲傳承制移植到了宗教上，加以神秘的佛化，既解決了法統繼承問題，也解決了政權地位和財産的繼承。此後藏傳佛教各派紛起仿效。（權力、財富和宗法體系的控制，才是轉世的動力和目的，“仿效”一詞太傳神了，依照點破喇嘛所謂乘願再來的鬼話）

在中國影響最大的格魯派興起後，活佛政治地位越來越高，形成不同等級。其中達賴和班禅地位最高，對大寺廟活佛和各地格魯派屬寺首領的賜號、傳法、確定轉世靈童等有領導權和指導權，清朝賜其印文稱所領天下(西藏)釋教。

達賴在西藏地位與帝王無異，死于非命的情形也相似，四世達賴28歲圓寂，六世則是24歲、而九世、十世、十一世十二世都蹊跷死于布達拉宮，年齡分別爲11歲，22歲，18歲，20歲。

關于他們的早夭，一直沒有定論，但可能性最大的是食物中放毒。從十三世達賴開始達賴的食物要由親信僧官先品嘗，這一做法一直沿襲下來。

僅發于達賴班禅的是主持一方的活佛喀爾喀蒙古首領呼圖克圖(大活佛)——哲布尊丹巴，內蒙古地區最高活佛——章嘉呼圖克圖。1911年八世哲布尊丹巴在帝俄慫恿下曾一度宣布“獨立”，自稱“大蒙古皇帝”，他死後其轉世系統被廢除。而大寶法王雖是自救精神領袖，卻不掌握政權。

因爲尋訪的達賴往往年幼，無法處理政事。清朝時西藏設攝政制確立達賴喇嘛未滿18歲以前，由攝政活佛掌辦商上事務，攝政活佛地位在4大活佛之下。隨後依次爲執掌各寺的活佛駐京呼圖克圖叠籁和班禅的經師經院活佛及中等寺廟的堪布。

一般活佛地位最低，來源很多，如通過考試格西學位獲得活佛稱號，一些世俗貴族爲獲得活佛頭銜以重金捐買。解放前青海佑甯寺就有這樣的活佛近百名，塔爾寺有六七十名。他們在清代不入冊可以隨時增減可以轉世也可以停止轉世。（可見索達吉堪布所宣稱的，老時代的活佛要學上十年二十年佛法，多少還有佛教知識，比新時代的活佛要可靠雲雲，完全是私心自用是沒有依據的情感性猜想。不知他看到此文後，是否又要做個漂亮的策略性轉身，以求騰挪呢？）

作者: MIBA 時間: 2014-6-23 02:24:40

西藏密宗喇嘛活佛並不是佛

作者：從信法師

活佛是蒙古西藏青海一帶喇嘛教政教領袖的稱呼，活佛只是當地人民對該領袖尊稱，與佛教之佛不相幹。雖然當地人民自稱也信奉佛法，收藏印度本土拋棄不要的佛教書籍，五體投地拜佛，這只是民俗宗教歸屬正統宗教的依附行為，殊不知所收藏所信奉之佛法並非正法律。佛法原本不是某一區域的文明，雖然發源於印度，世尊入滅之後，婆羅門文化復興，梵我含攝諸方民俗宗教的神而建立了印度教，佛法卻日漸變質而墮落而形成密教，教徒沈迷於咒術及男女性愛之術，名為無上瑜珈，名為金剛乘，於汙染中而不染，如蓮花出汙泥而不染。一向禁慾的學者於性開放之後肆無忌憚與金剛上師與佛母行淫慾之樂。所謂佛母就是供學者於性愛中修氣修脈，修喜樂大定之女性，以其協助學者即身成佛，故美其名為佛母。

密教盛行後，男女雙修的行為格格不入於印度傳統文化，成為印度文化負柦。當回教國家統治印度時，淫穢的密行更不見容於回教，與佛教同時發展於印度的耆那教，印度教，以及其他宗教未受摧殘毀滅，獨獨密教化的佛教滅亡了。若說佛教滅於回教之侵略，不如說印度文明乘勢把印度文明中的垃圾拋棄焚燬。

就在此時開展西藏文化的喇嘛教如獲至寶收藏了印度文明的拋棄物，這些拋棄物又輾轉流佈於中國。畢竟人類貪慾，不離欲而成就菩提之法被視為無上法寶，普受貪慾的眾生熱愛護持，流行於世界各地，金剛上師及佛母所到之處，活佛之威德也隨之流傳，一般佛教信徒不辨真實，以為活佛就是活生生的佛。

其實男女雙修只是性愛遊戲，反而令行者墮落而不知自拔，活佛也只是凡夫,也許有其過人之處，是傑出的凡夫，卻不是佛。為什麼呢？活佛標榜轉世，當知凡夫才受轉世，凡夫才有淫慾行為，是故說活佛只是凡夫。我們基於世間思惟，認為人只此一生之命，居然有能轉世在生者，不視他為佛則何，我們認為人類於性愛中不堪久戰，不能不漏精，而金剛上師能久戰能不漏，不視他為活佛則何？假使我們開放世間思惟，以苦集滅道思惟來觀察宇宙人生，人生是性愛的人生，所以於六道中輪迴不休，不捨淫行而與欲界相應，再生轉世乃不得不爾的業報，性行為的本質不待漏精不待漏氣不待漏神就是有漏，於雙修時不待漏精已剎那剎那與有漏欲界相應，已剎那剎那間有漏慧命，終至墮落。要當離欲，與欲界劃清界線，不與欲界相應，貪瞋癡永斷無餘乃名為無漏，不再生不受轉世乃名為佛？而今我們顛倒是非，把行淫慾轉世再生的凡夫視為聖者，把釋迦牟尼佛視為已不存在的過去佛 ,適足以說明少有人知道什麼叫做佛。

生與死是循業所見，若趣入因緣法法住法空，生住生空，死住死空，我們以為釋迦牟尼佛以入滅，已死，這是我們有生死煩惱的知見，若空我我所見，生死是夢幻中事，不再生不受轉世，譬如不再作夢，無夢中我，夢境本空，何有斷滅呢？如來終，如來不終，如來終不終，如來非終不終皆是戲論。若有我則有生死見，不出生死輪迴，轉世再生的活佛乃有我凡夫，是故說活佛不是佛.

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作者: jasono42 時間: 2014-6-23 10:40:32

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作者: MIBA 時間: 2014-6-23 10:53:38

興師相伐的“活佛”

諸佛菩薩皆以無盡悲願，行無盡利生事業，以解脫道及佛菩提道正理，曠劫持久，殷勤教化，轉變衆生的心行、心性，遠離刀兵、饑馑等劫，以求世界太平，國土嚴淨，所謂心淨則國土淨。佛佛道同，心心相印。只有相互護持，絕無所見互異，甚至兵戈相向之理。但藏密“活佛”則又超常出格，在上世紀初，兩尊密教“佛”各領軍兵，相互征戰，陷衆生于刀兵劫中。

據《金剛上師諾那呼圖克圖擁護民國苦戰藏軍與被囚脫臉經過概略》載：“清宣統間，前藏達賴聯英，遣軍侵康。……上師以達賴無端興戎，……乃統康軍，先克波密，繼抗大敵。……上師自宣統三年，率康軍七千余人，轉戰八年，傷亡至重。”上述所記內容，文末還特別注明：“向諾那上師親自校對，約無大誤。”

達賴喇嘛是藏密黃教活佛，“觀世音菩薩的化身”，但這位藏密紅教祖師在文中卻直稱其爲“達賴”，連喇嘛二字都不願加之，看不出有一絲絲相互敬重之意。這位與達賴交兵的紅教上師諾那又是誰？據諾那上師自己的開示錄載：他是藏密紅教第三十二代祖師。那他的修證如何？同樣經過他本人校對的傳記是這樣寫的：“釋迦牟尼佛第二十八代，蓮花生大士第二十四代嫡脈相傳之祖師，名貝雅達賴者，實上師（按：指諾那，下同）密宗本師。貝雅達賴祖師，爲金剛手菩薩之應化身，……弟子甚多，其中即身證佛者頗不乏人。……上師乘願降生，盡得師髓。”

貝雅達賴祖師的弟子中即身證佛者頗不乏人，而諾那又是“盡得師髓”，那已證佛果是可以想見的。達賴與諾那都是藏傳佛教中已證極果的“活佛”，不能互相贊歎也就罷了，竟然還會價值觀不統一，交惡征戰達八年之久。藏密活佛的“不可思議顯示”真令人不可思議啊！

《梵網菩薩戒經》：“若佛子，不得爲利養惡心故，通國使命軍陣合會，興師相伐殺無量衆生。而菩薩尚不得入軍中往來，況故作國賊，若故作者，犯輕垢罪。”在梵網經菩薩戒中，菩薩入軍中往來，尚犯輕垢罪。何況兩“佛”互領軍兵，興師相伐，教人殺戮？菩薩波羅夷罪也。佛雲：“于中不應一一犯如微塵許，何況具足犯十戒。若有犯者不得現身發菩提心。”

諸位佛弟子，讓我們一起來三思：經典中可有記載兩尊佛爲世俗政務相互征戰的文字記載？法界中有這樣的佛嗎？他們究竟是活佛還是俗人？

作者: 老奸巨猾 時間: 2014-6-23 20:58:54

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作者: MIBA 時間: 2014-6-24 02:28:15

本帖最後由 MIBA 於 2014-6-24 11:57 編輯

老奸巨猾發表於 2014-6-23 20:58
大大吉祥!

不要再造口業了。密教是佛法中最難的，不是可以隨便批評的，就算有些不肖人士假借藏密之名騙吃 ...

活佛是蒙古西藏青海一帶喇嘛教政教領袖的稱呼，活佛只是當地人民對該領袖尊稱，與佛教之佛不相干。
師兄研習佛法久矣,不能破邪顯正,扶持世尊遺法也罷, 切莫迷信而一味鄉愿,伐害不知情人之法身慧命.

作者: 老奸巨猾 時間: 2014-6-24 08:38:37

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作者: MIBA 時間: 2014-6-24 12:35:26

老奸巨猾發表於 2014-6-24 08:38
大大吉祥!

誰是邪誰是正，要不就請貴會一一點名，並說出其不如法的地方，就好比末學點名盧盛彥、宋七力 ...

星雲法語

『不實惑眾的表現是邪法：有些人覷準了現代人追求神異，崇拜先知的弱點，謊稱自己是活佛，以種種的方法來表示自己有神通，能通靈喚神驅鬼，能呼風換雨，誇稱自己料事如神，法力無邊，藉以騙取他人的信任、崇拜，甚至騙色歛財。其實，正信的宗教，有其相當嚴密的思想理論，即使有神蹟、靈感，也不會輕易示現。因此，如果碰到的是一位動不動就為你顯現奇蹟的大師，就要特別留心他那些迷惑人心的邪法。

有些人他並非刻意要邪信、邪行，只因為未能運用智慧辨別是非，了解事情的真相，致使行邪事而不自知。』

作者: 老奸巨猾 時間: 2014-6-24 21:07:13

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作者: MIBA 時間: 2014-6-28 04:19:41

众生都在六道中不停地转世，猫狗也不例外，所以转世有何稀奇？谁不是转世而来？

作者: oooyyooo 時間: 2014-6-28 13:07:30

讚僧功德經

無量功德具莊嚴，大悲世尊弟子眾；凡人肉眼難分別，猶如灰覆於火上。
或有外現犯戒相，內秘無量諸功德；應當信順崇重之，賢聖愚凡不可測。
或有外現具威儀，或示未能捨其欲；外相人觀謂凡夫，不妨內即是其聖。
肉如四種奄羅果，生熟難分不可別；如來弟子亦如是，有戒無戒亦難辨。
是故慇懃勸諸人，不聽毀罵僧寶眾；若欲不沈淪苦海，常當敬重植良田。
常欲人中受樂者，亦當供養比丘僧；勿以凡夫下劣心，分別如來弟子眾。
若有清信士女等，能於十念生信心；平等供養比丘僧，是人獲得無量報。
若於僧中起邪見，當來定墮三惡道；世尊親自以梵音，金口弘宣誠不妄。
寧以利刀割其舌，或以捻杵碎其身；不應一念瞋恚心，謗毀如來淨僧眾。
寧以吞大熱鐵丸，寧使口中出猛焰；不應戲論以一言，毀罵出家清淨眾。
寧以利刃自屠割，殘害肢節毀肌膚；不應戲笑調凡愚，何況打罵比丘眾？
寧以自手挑兩目，寧於多劫受盲生；其於習行離欲人，不應惡眼而瞻視。
寧毀精舍及制多，寧焚七寶舍利塔；勿於僧中出惡言，誹謗如來清淨眾。
毀塔之人自墮落，經無量劫受諸苦；好說眾僧短長者，自墮亦引無量眾。
是故智者善思量，勿於僧中起輕慢；善自防護口業非，莫談此持彼犯戒。
若一惡言毀沙門，當墮泥犁受極苦；從地獄出得人身，即招聾盲瘖啞報。
世間多有愚劣人，談說僧尼諸過惡；因茲墮落惡道中，永劫沈淪沒苦海。
大悲世尊禮大眾，尊敬和合大德僧；諸佛尚自致慇懃，何況凡夫輕慢眾？
世間多有信心人，崇重世尊弟子者；聞說三寶短長時，怨於僧中起邪見。
因此退敗諸善人，毀壞如來清淨眾；不見賢劫千世尊，是故智者應思忖。

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