SOGO論壇

標題: 異端對教會的衝擊 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2014-7-7 00:21:32 標題: 異端對教會的衝擊

異端對教會的衝擊

亞略派

西元第四世紀教會在信德方面和教義神學方面所面臨的危機，也就是相反教會所宣佈的信德的道理，我們稱它為“異端”。在當時，天主教不但深深的震撼了人心，進而改造了當時的社會，如此令人感動的宗教，也充滿了奧秘而奧跡性的一面，引起許多人的興趣，願意知道得更多，做更多的瞭解，因此就興起了各種的討論和爭辯。如果，我們詳細的去研究這些爭論的歷史，就會發現內容相當的複雜，給後人的印象是：往往許多的爭論都是在討厭的煩瑣中兜圈子，有的時候呢，在教義的爭論中，還摻雜著個人的野心與敵對，而多次情感的激動，是來自那個時代的教友們對保存真理的關心，經過了這些爭論和破裂，使得神學的基本問題，得以深研細究，教會也就逐漸的制定了教友當信的基本信條。

聖教會的歷史當中，最危險的異端是亞略派的學說，它幾乎動搖了信仰的根本，下面呢，我就為各位介紹亞略，以及他所宣講的觀點，然後指出它錯誤的所在。亞略是非洲利比亞地方的人，從小在亞歷山大裡亞城受的教育。西元310年領受鐸品，西元313年，他擔任亞歷山大裡亞城，巴加利堂區的本堂神父，當時他已有相當的年紀，品行端正，而且有一副莊嚴的外表，不但聰明而且敏捷，更是能言善辯，具有吸引人的各種優點，聽眾都趨之若鶩。別外呢，他還富有野心，驕傲自負，而且固執己見，他所講的道理和教會的信仰是不符合的。亞歷山大裡亞城的主教深感不安，召集教務會議，審查亞略的學說，出席這次會議的主教，有一百多位。亞略異端的主要內容是：“天主聖父是唯一的，他是唯一不受生的，唯一永遠的，唯一真天主。聖子的地位低於聖父，耶穌不是天主，降生在耶穌基督內的聖言，是由聖父從無中造生的，耶穌不過是一個高超的受造物。”亞略否認天主聖子降生的奧跡，也否認聖子救贖世人的奧跡。亞略說：“在以前聖言並不存在，是由天主父自由創造的，聖言創造了世界，天主預先見到了他日後將來的功勞，就收他為義子，所以耶穌的地位低於聖父，與聖父並不是平等的，也不和聖父有同一的性體。”這樣的結論是相當嚴重的，假如基督不是真天主，而只是一個受造物，無論祂怎麼樣的偉大，整個天主教便要垮臺了。因為，既然天主沒有降生，基督的救贖也沒有無限的價值了。

參加會議的主教們一致的申斥亞略的學說，可是，亞略卻執迷不悟，去到埃及以外的地方去傳佈自己的學說。亞略這種違背天主啟示的學說，很迅速的漫延到東方各地，他獲得尼閣梅德的主教歐斯比的袒護。有些主教和神學家也沒有弄清真相，盲從了亞略的學說。亞略又寫了一本書，為自己錯誤的學說辯護，文字美而動人，很受知識份子的歡迎，他還把學說譜入歌曲之中，水手、旅客、商人在各地反覆歌唱，影響非常的大，在公共場所也引起轟動。毒素越傳越廣，外教人也以這些能削弱教會的爭論，傳為笑柄呢。

教會的教義提倡社會公平原則、愛德的實踐，逐漸改造了古羅馬社會不良的風俗，像奴隸制度的廢止，人與人互鬥的殘忍遊戲被取消，而所創立的招待所、孤兒院、養老院、醫院等慈善救濟機構，造福了無數的貧病無依靠的百姓和孤兒，在當時的教會所面臨的很多重大危機，還有各種異端流傳和所帶來的傷害。現在來說明當時如何處理，並且扭轉遭到亞略派學說的毒斥所危害，給教會帶來的危機和不良的後果，還有“尼西大公會議”的召開，以及聶斯多略異端的學說，和它日後的傳佈消長的情形。

上星期我們曾說，借著亞略個人的魅力，亞略的異端很迅速的蔓延開來，又獲得尼閣梅德地方主教歐瑟比的袒護，糾紛更大，再加上一批不明真相的主教的盲從，使得形勢越來越嚴重，尼閣梅德的教會眼看就到了要瀕臨分裂的危險，亞歷山大裡亞城的主教認為，事關重大，將事件提交埃及和利比亞一百多位主教所組成的大會共同處理。亞略和他的信眾都被開除教籍，亞歷山大裡亞的主教把這項決定通知了全體主教，尼閣梅德的主教歐瑟比也在被嚴責之列，因而引起了巨大的風波，君士坦丁大帝對於教義的爭論，雖然居於旁觀的地位，為了維護教會內部的和平，阻遏事態的惡化，在他的宗教顧問建議之下，寫了一封長信給兩派人士，呼籲大家團結，建議召開大公會議，以便徹底審查爭論。君士坦丁的動機是好的，但他的想法太天真了，正統教會信仰耶穌是天主，亞略派卻否認耶穌是天主，兩派不可能有妥協，君土坦丁派了在帝國宮廷內任職的西班牙高道伐的主教苛西，擔任這次大公會議的主席。會議召開的時間定在西元325年5月20日，而開會的地點選定在小亞細亞俾斯尼亞的尼西城，距離拜占庭不遠。交通很方便。

教會歷史上，第一次大公會議，是在宗徒時代，宗徒們聚在耶路撒冷，討論的是猶太教規的問題。最初三世紀的教難時期內，不可能集合整個天主教世界的主教開會，教會只能經常召開地方性的教務會議，而現在教難已經平息，教會若能召開一次大公會議的確是必要的，出席會議的主教多達318位，伴隨主教出席的司鐸、六品副祭人數更多，出席會議的都是教會最傑出的人物，他們中有些在教難中為信仰而受過酷刑，像包大蒙、巴弗諾斯，他們倆人在馬西明教難時，一個被判瞎了眼睛，一個雙手曾被烙鐵灼傷，疤痕累累。教宗聖西爾物斯德肋一世因年邁體衰，派遣兩位羅馬城的司鐸前往出席會議，也有些主教來自帝國以外的地區，例如波斯、亞美尼亞，還有哥德人的地方。這些出席會議的主教，占了教會全體主教的四分之一。在會議當中，亞略雖施展他的辯才，但終屬徒勞，他的學說顯然與天主啟示的教義相抵觸，同情亞略的只有兩個偏袒他的利比亞主教，所以終於被擯棄而遭到開除教籍的命運。正統派人士的看法，我們以亞大納削為代表，鄭重的指出∶天主救贖人類是一件不能否認的事實。假如天主沒有降生，假如耶穌基督不是真天主而又是真人，救贖是不可能的。“聖言降生成人，寓居我們中間”，聖若望宗徒在福音中開宗明義的這兩句話，清楚的指明聖言是真天主，不是什麼受造物，聖子是自無始之始，就與聖父同在，聖子天主聖父是同性同體的，大會議決並宣佈亞略的學說是異端。為了確定教會的道理，出席大會的教長們編輯了一篇“信經”，這篇“信經”就是，一直到現在主日彌撒中所誦念的“信經”。這篇“信經”，基本上和宗徒信經並沒有不同，而且在文字上的表達，更為的明確，不可能產生任何其他錯誤曲解的可能性。這篇“信經”呢，教會的慣用語，稱之為“尼西信經”。“尼西信經”所確定的關於耶穌基督的信條是：“我信唯一無二的主耶穌基督，天主的獨子，是在萬世之前由聖父所生，是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的天主。是聖父所生而非聖父所造，是與聖父同性同體……”

“尼西大公會議”結束後不久，一部份的神學家對“與聖父同性同體”的真正意義，並沒有完全的明瞭，亞略派利用這種機會展開反攻。亞略派反駁說：“耶穌基督在世時並沒有說過‘同性同體’的這句話。”他們仍然強詞奪理，沒法規避“尼西大公會議”的定義，技巧性的在希臘文字上玩弄著希臘精神的機智，編造了模棱兩可的信仰條文，不肯服從大會的決定，破壞教會和平。“尼西大公會議”之後，亞略異端的毒素並沒有完全的連根拔除，而在“尼西大公會議”的宣言上簽字的主教們當中，有一部份主教，表面上不願意公開表示反對多數人的意見，暗中都還是亞略的信徒，他們欺騙了對神學問題十足是門外漢，也沒有清楚的立場和主張的君士坦丁大帝。而這些支持亞略派的主教們，在會議後的12年內，不斷的散佈謠言，中傷正統派的主教例如安提約基亞的歐斯達主教、安西爾的馬賽主教被撤職、亞大納削也被放逐到現在的德國當時稱為特利爾的地方。異端信徒又在耶路撒冷舉行會議，恢復了亞略的職權和教籍，而亞略卻在一夜之間，忽然患了暴烈的疾病，倒斃在血泊中，腹部爆裂，五臟六腑流了一地。聖亞大納削，是在埃及教友們一致的要求下返任，恢復了執行主教的職務。

君士坦丁大帝不久之後也去逝了，他這種干涉教會事務的作風，被他的兩位繼承者君士坦斯和瓦倫斯所效尤，也都喜好對教義的問題參加意見，兩位皇帝成了亞略派的擁護者和偏袒者，使得異端更加的猖獗，蔓延得更廣，也傳到許多日爾曼民族中，延續了兩個世紀之久。君士坦斯二世去逝以後，亞略派便逐漸失勢，在西方，從聖盎博羅削就任米蘭教區的主教後，亞略派也就銷聲匿跡了。在東方，受到瓦倫斯皇帝的支持，苟延殘喘，西元377年，教宗達馬斯頒佈詔令，徹底解決了這問題，在東方的教會一致表示服從，西元381年，教會再一次在君士坦丁堡舉行會議，重申“尼西大公會議”的決議，教會在這次激烈的紛爭中，英勇抵抗了異端邪說的衝擊。終於能夠保存了信德的完整。

亞略派異端被保衛信德的護教人士迎頭痛剿，終於消滅了，這個不幸的事件，最後產生了兩種後果，第一個後果是：當時有一部份人抱有錯誤的觀念，以為東方拜占庭的地位僅僅只次於羅馬，拜占庭主教的地位僅次於教宗。這是不正確的。第二個後果是：異端的毒素傳播到羅馬邊境的其他民族，從第三世紀起，這些民族已經開始接受信德的真光。西元341年，哥德族的教友派烏菲拉為代表，去出席安提約基亞的教務會議，受到了異端的影響，投入了邪說的陣營，並且，接受了異端主教的祝聖，烏菲拉成了主教，回到本國後呢，他也就成了哥德族的宗教領袖，他將聖經翻譯成本國文字，同時也把亞略的學說介紹給哥德族的教友們。結果，哥德族都成了亞略派異端的信徒，直到亞略派異端在羅馬帝國的勢力全部被消滅以後，哥德族仍然還是亞略異端的信徒，要到哥德族侵入羅馬帝國以後，羅馬的教友不肯接受異端，而予以抵抗。到後來，法蘭克族的領袖格羅維斯接受了天主教，出兵擊潰了亞略派的哥德族。

聶斯多略派

亞略異端被摒棄後，教友們才清楚明白了耶穌是真天主。但是呢，因為也是真人，生於瑪利亞，生活而且死在巴勒斯坦，怎麼樣來調和這兩件事實呢？也正因為這個問題，君士坦丁堡的主教聶斯多略，大約在第五世紀的初期，墮入了另一種錯誤之中，他想解決這個問題，向人宣稱耶穌基督呢，不只有天主性、人性，而且也還有兩位，照這樣的說法，天主聖子降生，便成了兩個有行為者的合作了，從這一點引申下去，那麼聖母瑪利亞就不能稱為天主之母，而只不過是耶穌之母，也就是說，她只是那個名叫耶穌的人的母親。對聖母的敬禮，在那時雖然還不像以後的盛行，但是已經習慣于稱聖母為“天主之母”，那是教友對聖母的孝心所看重的，所以，教友們對這種傷害到聖母特恩的謬說，群起抗議。亞歷山大裡亞城的主教，正是聖濟利祿，便掀起了反對聶斯多略的論戰，在厄弗所召開了一次大公會議，耶路撒冷的主教聖濟利祿接受教宗的委任，領導這次的會議，絕罰了聶斯多略，並且斷定耶穌基督雖然有兩性，但是只有一位，那就是天主第二位。因此，聖母瑪利既然是這一位的母親，而這一位仍是天主，所以，她應有“天主之母”的尊號，群眾們深為慶倖“厄弗所大公會議”的決議，為了表示他們的喜樂，在教宗的代表和與會的主教們散會出來時，就拿著火把遊行表示慶祝。

聶斯多略被絕罰以後，他的學說，仍然有人擁護，他在波斯創立了一座神學院，就從這兒，聶斯多略派的異端向外傳到阿拉伯、印度、中國以及外蒙。傳到中國時，正當我國的唐朝，在我國歷史上稱為“景教”，大部份在印度和近東的聶斯多略派存在到16世紀的，都重回聖教會的懷抱。其餘的，到了西元1879年時，或者加入人基督教派，或者加入了俄羅斯的東正教，而直到現在殘留在印度和近東的聶斯多略派信徒，尚有十萬人左右。

有關基督性體的神學研究工作，從此延續下來，到了第五世紀時，又有一個新的謬說產生了。這個新謬說的創始人，是一個名叫歐迪克的修士，他主張在耶穌基督內，只有一性，他認為，耶穌的人性已被自己的天主性吸收了，這個被稱之為“一性論”的謬說，被西元451年所召開的“加塞道尼大公會議”所否決。大公會議所議決的是：“耶穌基督是真天主，也是真人，具有完全的天主性，也具有完全的人性。”我們可以說，有關天主聖三和耶穌基督的道理，已經穩定了下來，聖教會在這方面並沒有什麼革新，只不過是基於當時的需要，把自古以來的信仰，用更確切而清楚的方式予以說明而已。

披雷傑異端

聖教會處理了“亞略異端”、扭轉了“亞略”派學說的危害，它給教會帶來了一些不良的後果，聶斯多略派對耶穌基督“一性論”的謬說在歷史上消長傳佈。然而，在第四世紀，興起的異端當中不如當時最嚴重的“披雷傑主義”謬說，然後說說“摩尼教”與天主教的關係，最後呢，要介紹當時著名的信德保衛者，聖亞大納削的生平，以及他對教會的貢獻。

有關天主聖三和天主聖子降生成人奧跡的大異端，全都產生在東方，引起了形而上學的問題，在希臘的微妙哲學精神內兜圈子。而西方拉丁文化的精神，更重于心理的分析，所以特別容易產生有關人的自由、聖寵這一類的異端。所有異端當中，最嚴重的一個，就是“披雷傑主義”。披雷傑出生於大不列顛。年輕時便來到羅馬，他有卓越的才能，也有嚴肅的道德修養，他的目的是攻擊那些掛名教友的鬆懈，他們不經意地入了教，但卻留滯在有名無實的狀態中。他在講道的時候勸人脫離財富、敦促教友實踐福音的貧窮與貞潔，在德行的修養方面，他特別強調意志的力量。在天主教修德成聖的道理中，有一個重要而艱難的問題，那就是天主的聖寵和人的自由兩者之間的關係。這個問題又和原罪的問題無法分開，天主教常常相信原祖父母亞當、厄娃犯過罪，而且還把這個罪遺傳給了整個人類，正因為這個原因，天主教會從一開始就給嬰兒付洗。原罪的結果，使得人類本性軟弱，為了靈魂的得救，必須仰賴天主聖寵的幫助。披雷傑的錯誤究竟在那兒呢？首先，他主張原祖父母罪的不會遺傳到後代子孫身上。他認為我們生下來的時候是無罪的，所以他還說，我們的本性是完美無缺的。既然人的自由意志完美無瑕，人只須憑著自己，就能守好一切的誡命，因而能救得靈魂。請您靜心的想一想，像披雷傑這樣的學說，救贖還有什麼意義？假如沒有原罪，也就不需要救世主，聖洗聖事也不是絕對必要的了。再問下去，假如我們能憑自己的力量使靈魂得救，那麼祈禱還有什麼用呢？這種學說在某些方面看來，天主教的氣氛太少了。然而這學說既要求人，以個人最大的努力去達到聖德的境界，就顯得它有個偉大的外貌，而披雷傑本人，也度著一個可以作為表率的生活，因此呢，有許多人被他吸引，而去擁護披雷傑。

聖奧斯定是“披雷傑主義”的主要反對者。聖奧斯定年青時代，放任的生活使他陷於情欲中，從他回頭的過程中，他深深感受到聖寵的需要。披雷傑的學說，在416年，迦太基的教務會議中，被公然的棄絕。431年的“厄弗所大公會議”時，又把它和聶斯多略的學說一併予以棄絕。

自從亞略、聶斯多略和披雷傑的異端都遭到教會方面大公會議公開的絕罰以後，主耶穌基督降生和救贖的信條，清楚地確定了，而且，也沒有再發生變化，促使教會在享受自由之初，便使這些最基本的信條大放光明。

摩尼教

接下來談談“摩尼教”。其實嚴格而論，「摩尼教」不能算是天主教教義的一種異端，更好說，它是一個拮取了一部份天主教義的新宗教。摩尼這個人是生活在215年到275年左右的波斯人，他有豐富的旅行經驗，到過印度、土耳其、中國以及西藏地方，到處去聆聽，並且擷取名人們的宗教教訓，由此呢，他草創成了一種，把佛教、天主教、諾士底斯主義等不同的說法混合在一齊，他的教義基礎則是建築在波斯古老宗教的“二元論”上，好能方便解釋“善與惡”的起源。摩尼極力主張，有兩個永遠為敵的神，善神是光明，惡神呢，就是黑暗，在人的心裡，也能找到這種對立。光明的靈性和黑暗的肉欲是混合在一齊。按照摩尼的說法，肉體是完全惡的，傳生肉體生命的婚姻，當然，同樣也是惡的。他所強調的是極端嚴厲的道德，既然大多數的凡人無法做得的，那就只有向一個卓越的高層次的“純潔者”去要求了，至於普通的信徒呢，則在品行方面，可以完全自由。

摩尼曾給他的教會一種堅強的組織體系，在第四世紀的時候，就已傳佈得很廣了，從中國，一直到非洲的摩洛哥。但是，因它的不道德和反社會的影響，到處都被政府追擊，摩尼最後是在波斯被國王宣判，活活的被剝皮而死。同樣羅馬帝國的皇帝也不容許它的存在。在羅馬帝國境內，從未造成大流行，只是在第四世紀時，有過不少的信徒。聖奧斯定在年青的時候，就曾經被這種劣說所迷惑，還同他們一起混了9年之久呢，第五世紀時，摩尼教在帝國境內幾乎已經絕跡了，不過呢，到了中古世紀又如同病菌一樣死灰復燃。

來源：天主教在線

歡迎光臨 SOGO論壇 (https://oursogo.com/)