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標題: 學佛成就的關鍵??? [列印本頁]

作者: 老奸巨猾 時間: 2014-7-15 23:02:01 標題: 學佛成就的關鍵???

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作者: biboyoyo 時間: 2014-7-18 07:17:26

學佛者何況在乎成就呢~~！！

學佛者一旦有了得失心，學的又算是什麼佛呢...

每個人有每個人自己的修習法門與導師，並無需多所評論。

習佛也是修心，能不入歧途，修得自己心中的真佛，便是佛。

作者: 老奸巨猾 時間: 2014-7-18 08:02:51

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作者: 老奸巨猾 時間: 2014-7-18 08:13:06

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作者: 老奸巨猾 時間: 2014-7-18 16:41:09

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作者: 老奸巨猾 時間: 2014-7-19 09:28:00

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作者: boy650623 時間: 2014-7-20 23:55:51

本帖最後由 boy650623 於 2014-7-20 23:59 編輯

呵~~
先不說學佛成就的關鍵~~

說說我喜佛的原因~~

有幾點~~
小時候記得很清楚~~現在回憶也歷歷在目~
就是一聽佛號~全身震動，全身起雞皮疙瘩，然後心情快樂保持了好多天~~~

在來去佛寺，只要聽到作早晚課的聲音，就淚流滿面，但心不是陰暗的，反而有種安隱的心境~~

最重要的是，國中有過入定的經驗~~
那種快樂和心境，現在還是很懷念@@!!~
但當時不懂，覺得沒什麼~~

現在年紀大了，修定修來，反而不容易~~
雖然知見變多了，但(定)確還達不到當時的境界~~

呵~~
所以童貞修定易呀!!~這是真實的事~
有了定的修持，學佛路上就好比多了根手棍~~才能上路
不然說在多，都是虛的~~

因為很多入觀，觀到的境界(身心的境界)，都要有定功當基礎，才能進行~~
比如白骨觀等等，觀身心種種變化~
扯遠了~~

作者: 淚若雨下 時間: 2014-7-21 23:03:17

本帖最後由淚若雨下於 2014-7-22 19:19 編輯

boy650623 發表於 2014-7-20 23:55
呵~~
先不說學佛成就的關鍵~~

B大大淚雨看了您的文章怎愈看有些地方像似淚雨的際遇難道我就是你你就是我難怪古人說往別人身上吐一坨口水那坨口水反而會掉落在自己身上

不過淚雨入一次小小定之後的現在有種怪現象那就是常常會放空所以淚雨到現在頭殼空空說話也空空就像某人說的衒目亂語吧

祝大大吉祥如意

作者: boy650623 時間: 2014-7-23 11:56:28

淚若雨下發表於 2014-7-21 23:03
B大大淚雨看了您的文章怎愈看有些地方像似淚雨的際遇難道我就是你你就是我難怪古人說往別人身上吐 ...

你說的空空~
在我經歷~
就是如夢似幻感覺~~一切不真實
身體輕飄飄的~

我當時是讀了圓覺經，之後才有這種境界~
後來強迫把自已拉回現實~

但我對那境界，好壞不知道~
也就是說停留久了，不知好或不好~

當時感覺很像是夢中行吧~~所以腦子不裝一切東西~~隨應隨了，故空空如也@@!~

作者: hsuxu53 時間: 2015-5-12 20:51:35

Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa!
禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者！

斷煩惱與證道果

所謂「勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、痴。」導致生死諸苦之因是煩惱，有煩惱就必定有生死諸苦，這是世間之因果。
要出離生死就必須斷除煩惱，通過修習戒學、定學、慧學，在證悟聖道時則可以斷除煩惱，這是出世間之因果。
世間之因果屬於苦聖諦與集聖諦，出世間之因果屬於滅聖諦與道聖諦。
修行戒、定、慧或者說修行止觀可以斷除煩惱。
然而，煩惱是在哪個階段被斷除的呢？
斷除哪些煩惱呢？
又是如何地斷除呢？
為什麼能斷除呢？
下面將依據上座部佛教對此進行解釋。
煩惱的根本有三種，指貪、瞋、癡。
若再細分，又可分爲「十結」(dasa saüyojanàni)，即：
欲貪結、
色貪結、
無色貪結、
瞋恚結、
慢結、
見結、
戒禁取結、
疑結、
掉舉結、
無明結。
此「十結」將分別在四種出世間聖道中被斷除，而阿拉漢聖道則能斷除一切煩惱。
在修行觀業處時，依據修習世間慧乃至出世間慧，而次第成就的觀智可分為十六種，即：
名色識別智、
緣攝受智、
思惟智、
生滅隨觀智、
壞滅隨觀智、
怖畏現起智、
過患隨觀智、
厭離隨觀智、
欲解脫智、
審察隨觀智、
行捨智、
隨順智、
種姓智、
道智、
果智、
省察智。
其中，能夠斷除煩惱的是道智。
道果又可分為四個層次，由低至高依次為：入流道果、一來道果、不來道果、阿拉漢道果。

所有的道智皆執行與四聖諦有關的四種作用，即：
1、遍知苦：如實知見五取蘊；
2、斷除苦之因：道智能斷除（減弱）相應的煩惱；
3、證悟涅槃（苦之滅）：道智取涅槃為所緣；
4、開展聖道：道心中同時具足八支聖道。
1、入流道智：當禪修者觀照一切諸行無常、苦、無我的世間觀智成熟時，即生起一剎那緣取涅槃為目標的更改種姓心，超越凡夫種姓，而達到聖者種姓。此後即刻生起一剎那的入流道心。
入流道心又稱為入流道智、初道智。
入流，巴利語sotàpanna。sota意為流，河流；àpanna, 意為已進入，已到達。
《增支部.第十集》義註注中說：“入流者，為已進入聖道之流。
在聖典中也常作'為現證入流果的已行道者'或'正進入證悟入流果者'。入流道智又作至流，即已進入聖道之流，必定流向般涅槃。

入流道智能斷除最粗的三種結：
一、執著實有我、我所、靈魂、大我、至上我存在的'有身見'(又稱薩迦耶見，身見，我見，邪見）；
二、執著相信修持苦行、祭祀、儀式等能夠導向解脫的'戒禁取'；
三、對佛法僧、戒定慧、三世因果及緣起的疑。同時，入流道智也能斷除一切強得足以導致投生至四種惡趣的貪、瞋、痴以及所有尚未產生四種惡趣果報的惡業。
因此，初果入流聖者不可能再墮入四惡趣。

入流道智生起之後，即證悟入流聖果。
對於漫長的生死旅途來說，入流聖者已經走近了輪迴的終點，他們的未來世將只投生於人界與天界兩種善趣當中，而且次數最多不會超過七次。
也即是說：入流聖者將於不超過七次的生命期間，必定能得究竟苦邊，趣無餘依般涅槃，絕不會再有第八次受生。
所以，佛教聖典中常如此描述入流聖者：“滅盡三結，成為入流者，不退墮法，必定趣向正覺。”

入流聖者已經斷除了邪見，他們不可能在任何情況下故意造作諸如殺生、偷盜、邪淫、妄語之類的惡行，即使是在夢中，他們也不會再造作此類的惡業，因為他們已經根除了造作這些惡業的潛伏性煩惱。
持守五戒是證悟入流聖果以上的聲聞聖弟子們的行為素質。
同時，他們對佛陀、正法與僧伽具有堅定不移的清淨信心，戒行聖潔（四種不壞淨），深信緣起，深信因果，並如實知見四聖諦，親證涅槃，成為出世間聖者。
入流聖者根據投生的次數又可分為三種，即：最多七次者、家家者、一種子者。

在《人施設論》中說：“哪一種人為最多七次者？有一種人滅盡三結，成為入流者，不退墮法，必定趣向正覺。
他流轉輪迴於天界和人界七次後，作苦之終結。
這種人稱為『最多七次者』。
哪一種人為家家者？
有一種人滅盡三結，成為入流者，不退墮法，必定趣向正覺。
他流轉輪迴兩或三家（從證悟入流果之後就不可能投生在低賤的家庭，只會投生於大富貴家。這裡指投生在天或人界兩或三次）後作苦之終結。
這種人稱為『家家者』。
哪一種人為一種子者？有一種人滅盡三結，成為入流者，不退墮法，必定趣向正覺。
他只投生為人一次後即作苦之終結。這種人稱為『一種子者』。”

2、一來道智：並不能斷除任何「結」，但卻能減弱較粗的慾貪與瞋恚。
一來道智生起之後，即證悟一來聖果。
一來，巴利語sakadàgàmin，意為再回來此世間結生一次。
《中部·若希望經》注中說：“一來者，為回來一次。
”《人施設論》注中說：“再回來結生一次者，為一來。”在《人施設論》中說：“哪一種人為一來者？於此，有一種人滅盡三結，貪、瞋、痴減弱，成為一來者，只來此世間一次即作苦之終結。這種人稱為『一來』。”

一來聖者初道時已斷了有身見、戒禁取、疑三結，於今又減弱了較粗的慾貪、瞋恚、愚癡，最多只會再回來此欲界世間受生一次，即盡苦邊。一來聖者偶然還會生起一些較輕的煩惱，但並不會時常發生，同時它們的困擾力已經很弱。
對於只來此世間一次，《人施設論》注提到有五種一來者：
1.有一種在此人界證得一來果後，即在此人界般涅槃。
但這種人並不在回來一次之列。
2.有一種在此人界證得一來果後生於天界，並在其處般涅槃。
3.有一種在天界證得一來果後，在其處般涅槃。
4.有一種在天界證得一來果後，再生於此人界才般涅槃。
5.有一種在此人界證得一來果後生於天界，在天界命終後再生於此人界才般涅槃。
只有這第五種一來才屬於真正的「一來」，因為他還要再回來此人界結生一次。

3、不來道智能斷除欲貪與瞋恚二結。
不來道智生起之後，即證悟不來聖果。
不來，巴利語anàgàmin，意為不再返回欲界受生。
在《五部論注》中說：“不來者，名為對欲貪、瞋恚於心不動搖以及決定性不會再從其世間退回來者。
”聖典中常如此描述不來聖者： “滅盡五下分結，成為化生者，在那裡般涅槃，不再從那世間回來。”

五下分結：下分，意即連接到下界的；為投生到欲界之緣的意思。
五下分結即身見結、戒禁取結、疑結、欲貪結、瞋結。
不來聖者已斷除了這五種下分結的煩惱。
'成為化生者，在那裡般涅槃'：不來聖者已排除了胎生等三種生，只會化生為梵天人並在梵天界那裡般涅槃。
因為此聖道已斷盡了能把有情系縛於欲界的慾貪與瞋恨兩結，所以不來聖者不會受到欲界的煩惱力牽引而再投生到欲界。
不來聖者若在今生不能夠證悟阿拉漢果，死後只會投生於色界或無色界梵天並於其處證趣般涅槃。

4、阿拉漢道智：不來聖者雖然已經斷盡了「五下分結」，不再投生於欲界，但卻還是被殘餘的五種極為微細的「上分結」系縛於生死輪迴之中。
阿拉漢道智能徹底地剷除此「五上分結」，即：色貪（對色界生命之貪）、無色貪（對無色界生命之貪）、我慢、掉舉、無明。
阿拉漢道智是使心完全從一切煩惱中解脫出來並直接證悟阿拉漢果之心，它斷除了殘餘的有漏與無明漏，而使阿拉漢聖者被稱為「漏盡者」。同時，阿拉漢道智也斷除了剩餘的所有不善心所：痴（無明）、無慚、無愧、掉舉、慢、昏沈、睡眠。

阿拉漢道智生起之後，即證悟阿拉漢聖果。阿拉漢，巴利語arahant的音譯。
直譯為應當的，值得的，有資格者。
諸經律的義註解釋「阿拉漢」有五種含義：
1.以已遠離一切煩惱故為arahaü（阿拉漢）；
2.以已殺煩惱敵故為arahaü；
3.以已破輪迴之輻故為arahaü；
4.以有資格受資具等供養故為arahaü；
5.對惡行已無隱秘故為arahaü。
聖典中經常如此描述證悟阿拉漢道果的聖者：他瞭知:『生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。』阿拉漢聖者已經圓滿地培育了戒、定、慧三學、完全地開展了八聖道，所應作者皆已成辦，所應學者皆已圓滿，故阿拉漢又被稱為「無學」。
他們已經竭盡了一切作為生死之因的煩惱，究竟正盡苦邊，在身壞命終之後，將不會再有生死輪迴。

在四種出世間聖道每一者之後，聲聞聖弟子通常都會省察道、果與涅槃，前三種道還會省察已斷與殘餘的煩惱，但第四聖道則只有四種，因為已完全解脫的阿拉漢再無可省察的煩惱。

願我此功德，導向諸漏盡！

願我此功德，為證涅槃緣！

我此功德分，迴向諸有情，

願彼等一切，同得功德分！

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！

作者: hsuxu53 時間: 2015-5-12 20:52:18

涅槃界

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!
禮敬彼世尊、阿拉漢、全自覺者！

此一境界,非地、非水、非火、非風;非無窮空間、非無限意識、非空無一物、非非想非非想;非此世、非彼世、非此、彼二世、非日月之界。緣生不再,變化不起,綿延終止、無成無毀。既非定住,亦非行住,無憑無依。眾苦於此盡滅,凡入於清涼寂靜者,無所羈絆,欣喜無限。言語不足以狀其妙,思想不足以范其美;一切思辯理性的途徑皆幻化於無形。

經藏增支部第8 伍波薩他經 Uposathasuttam
諸比庫，又猶如無論世間之眾流注入大海，以及空中降雨，大海也不會因此而覺得不足或充滿。正是如此，諸比庫，即使眾多比庫於無餘涅槃界而般涅槃，涅槃界也不會因此而覺得不足或充滿。諸比庫，以即使眾多比庫於無餘涅槃界而般涅槃，涅槃界也不會因此而覺得不足或充滿故，諸比庫，這是於此法、律中的第五種稀有、未曾有之法。見此之後，比庫們喜歡於此法、律。

「涅槃界也不會因此而覺得不足或充滿」：即使在沒有佛陀出世的無數劫中沒有一個有情能夠般涅槃，其時也不能說「涅槃界虛空」；即使有佛的時期一個接一個地到來，乃至有無數的有情證得不死（即涅槃），其時也不能說「涅槃界已充滿」。

修學佛法最後的歸趣在求證涅槃，那麼學佛修行的人，當要徹底明白它，不可輕易忽略它。
涅槃是學佛修行最後的歸趣，不用說它當然是個無法估價的聖果。
誤認為涅槃是修學佛法者死亡的別名，這是根本錯誤的！要知道涅槃，乃諸佛聖者所同證的聖果，是由歷劫辛苦，積累一切巴拉密所換來的代價。

涅槃被稱為出世間以及是由四道智者所證得。
它是道與果的所緣，被稱為涅槃是因為它離去渴愛這一個糾纏物。

在詞源學方面，巴利文Nibbāna是源自動詞nibbāti，意為『被吹滅』或『被熄滅』。因此它是表示熄滅了世間的貪、嗔、癡之火。
諸巴利語論師較喜歡解釋它為渴愛的糾纏（vāna）的不存在或離去（nikkhantatta）。
只要人們還受到渴愛的糾纏，他們還被綁在生死輪迴裏(saṃsāra）；但在滅盡一切渴愛時，人們即會證悟涅槃，解脫生死輪迴。

分類

依自性涅槃只有一種。
依分別的根據則成兩種：
有餘涅槃界
無餘涅槃界。
依不同的方面，涅槃有三種：空、無相、無願。

◾涅槃是一個不能再分解的究竟法。
它是完全出世間的，而只有一個自性，那就是完全超越有為世間的無為不死界。

依分別的根據則成兩種；該分別的根據是體驗它的五蘊是否還存在。

◾阿拉漢所體驗的涅槃界名為「有餘涅槃界」（sa-upādisesa-nibbānadhātu），因為雖然一切煩惱已滅盡，但由於過去執取所產生的諸蘊還存在。在註疏裏也被稱為「煩惱之滅盡」（kilesa-parinibbāna）。

◾在阿拉漢死亡時所證得的涅槃界名為「無餘涅槃界」（anupādisesa-nibbānadhātu），因為五蘊已完全被舍棄，不再後有。
在註疏裡也被稱為「諸蘊之滅盡」（khandha-parinibbāna）。

依不同的方面，涅槃有三種：

◾涅槃被稱為空（suññata）是因為它毫無貪.嗔.癡，也因為它毫無一切有為法；

◾被稱為無相（animitta）是因為它毫無貪.嗔.癡之相，也因為它毫無一切有為法之相；

◾被稱為無願（appaṇihita）是因為它毫無貪.嗔.癡的渴望，也因為它毫無渴愛之欲。

特點

涅槃只能被親身自證的聖者們完全理解。
尚未證悟涅槃的人們至少應當知道它的三個特點。

◾涅槃是常，即「不生、不長的非緣生法」，不是因緣和合而生的，是無條件的存在。

◾涅槃是樂，即由於此處無諸苦。

◾涅槃無我，就是指涅槃不為我所有、不是我、不是我的自我、在我裡面沒有涅槃，在涅槃裏也沒有我。
「入滅」、「般涅槃」、「取涅槃」不能理解為進入了某個被稱為涅槃的地方或境界。
涅槃並無來、去、進、出這些概念。

願我此功德，導向諸漏盡！

願我此功德，為證涅槃緣！

我此功德分，迴向諸有情，

願彼等一切，同得功德分！

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！

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