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標題: 歐洲與蒙古的交流 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2014-7-22 00:18:44 標題: 歐洲與蒙古的交流

歐洲與蒙古的交流

自從方濟會會士柏朗嘉賓、道明會會士亞旭林東來，與蒙古人有了接觸以後的十年中，歐洲的天主教國家和教廷，先後派遣了使節和傳教士到東方來。西元1248年，定宗三年年底，當法國聖路易九世國王率領第七次十字軍東征，駐守在塞普魯斯島時，有蒙古將軍巴義朱的繼任人伊治家台，派遣來的使臣晉見。一個名叫莫利發•達味，一個名叫瑪爾穀，他們顯然是聶斯多裡派的景教教徒。當時，正好有一位隨同亞旭林晉見過大將軍巴義朱的修士隆如滿，他也在法王路易九世的帳篷中，擔任了他們之間的翻譯。兩位使臣帶來了用波斯文和阿拉伯文寫的信函，信中表達說：“如果要想收復耶路撒冷聖地的話，伊治家台願意率領蒙古軍隊來協助十字軍，攻打回教徒。”使者還告訴路易九世說：“大將軍伊治家台也是基督徒。”當然了，也應當是聶斯多裡派的基督徒。伊治家台信中說，他將計畫征服回教哈裡發，請法王路易九世出兵埃及，相互聲援，伊治家台將負責駐防管理土耳其和高加索一帶地區。他寫給法王路易的信，文詞語氣和一般的蒙古將帥，或可汗致西方國王或教宗的信卻不相同。信裡既稱讚法王，又讚揚基督的教義，並且說明，凡信奉基督的，能在蒙古大帝國內享有自由平等。像這種語氣的信，很可能是伊治家台帳下的聶斯多裡派教徒，或是希臘東方禮儀的教徒所代寫，也有可能是兩位使者，隱藏了伊治家台的原信，自己別出心裁所偽造。法王路易當然信以為真，一方面回信給伊治家台，一方面派遣隆如滿協同另外兩位道明會會士為報聘的使臣。1249年，隆如滿帶著法王路易的信和珍貴的禮物和他同會的兩位會士，以及兩位伊治家台的使臣，離開塞普魯斯，經過波斯，來到伊治家台的軍營。伊治家台就打發法王路易的使臣，前往和林去見貴由大可汗。當他們到達和林時，貴由已經駕崩，由皇后親政，隆如滿晉見了皇后，呈上信函和禮物，皇后視他們為進貢的使臣，給法王路易的回信，也是非常的傲慢。1251年，元憲宗年隆如滿歸回法王路易駐守之地亞克裡城覆命。

柏朗嘉賓和隆如滿先後出使蒙古朝廷，都被蒙古朝廷看作是進貢的使臣，所帶回來的信件，語氣和措辭也都是傲慢無禮，因此教宗和法王都不想再派使節了。但是，當時有傳說是這樣的，在蒙古的朝廷和軍營中有許多信奉天主教的人，教宗和法王路易，他們想設法派遣傳教士去照顧這些教友，於是法王選派了兩位方濟會士羅伯魯和巴爾多祿茂，前往近東各國去傳教。1253年，兩人由君士坦丁堡出發，首先抵達撒裡各的軍營，這位撒裡各是拔都的兒子。兩位會士請求他，准許在他管領的地區中傳教。撒裡各就打發羅伯魯和巴爾多祿茂到俄羅斯的伏爾加河畔，去見他的父親拔都。拔都又打發他們去和林晉見元憲宗蒙哥大可汗，在十個月的行程之後，抵達和林，已經是1253年的年底了。他們在那兒很驚奇地看到許多匈牙利、法蘭西和英吉利的教友，這些教友是在西征途中被俘擄來的，自從被俘以來，便從未再領過聖事，除非他們重新受洗。聶斯多裡派的教徒，拒絕他們進入聖堂。羅魯伯在居留和林的八個月中，便在這些教友中善盡了他司鐸的職務。往後這兩位會士，曾經被邀請到回教、佛教，以及聶斯多裡派的教士面前，演講天主教的教義，很受到蒙古王候們的重視。他們兩位都明白，在當地阻礙天主教傳教士活動的重要困難之一是聶斯多裡派的教士們，貪財酗酒的生活不足為人師表，因此引起蒙古人對基督徒不分青紅皂白的普遍輕視。由於天氣和飲食的無法適應，羅伯魯便帶著元憲宗致法王路易九世的回信回西方。回信中邀請法王向大汗稱臣。羅伯魯神父于1255年6月回到塞普魯斯島，但是法王路易已經回本國去了。羅伯魯神父只好寫下奉命出使的始末，晉呈給法王路易九世。從1245年柏朗嘉賓奉使出發到和林，到1255年，羅伯魯回到塞普魯斯島的十年間，天主教試著要將基督的福音傳入亞洲，就整體而言，沒有達成目的。但就西方天主教和蒙古的接觸而言，出使蒙古朝廷的傳教士們所撰寫的報告，在歐洲激起一股對東方的興趣，並且也證明了，只要中亞能隸屬於一個統一的政權，便能由陸路從西歐到遠東，而亞洲也給天主教的傳士們打開了方便之門。

西元1260年，元世祖忽必烈即位，有威尼斯的商人波羅家族中的兄弟兩人，從歐洲去克裡米亞，在路上經過布哈拉的途中，遇到蒙古的使臣，這使臣得知忽必烈即位，想要趕回北京，邀請波羅兄弟同行來到北京。元世祖對兄弟兩人優禮有加，兄弟兩人又都學會了講蒙古話，元世祖更多次的邀請波羅兄弟進入宮廷中，述說歐洲的風土人情、天主教會和教廷的情形。元世祖便派他們回歐洲，充當他的使臣，攜帶致教宗的信函，去見教宗，並且要求教宗派一百名有學識的人到中國來傳教。

西元1269年，波羅兩兄弟回到了歐洲，正逢額我略十世當選教宗，教宗親自召見遠從東方回來的兄弟兩人。教宗也命他們攜帶致蒙古皇帝的信件，並且還派了兩位道明會會士與他們結伴同行，才走到亞美尼亞，就遇到埃及的回教軍隊，兩位道明會會士不敢再繼續冒險前進。弟弟尼古拉•波羅在這次的中國之行，也帶著自己的兒子馬可•波羅同行，一家三口繼續冒險前進。在1275年，回到了中國，覲見元世祖。馬可•波羅不但學會了漢語，還對蒙古、回紇、西夏、西藏等語言文字有所瞭解。元世祖非常喜愛他，他還在元朝廷中擔任官職有十七年之久。一直到1291年，為了護送公主下嫁波斯王，由泉州出發，由海上航行到波斯，在波斯停留了九個月，然後才在1295年，一家三人回到了故鄉威尼斯。馬可•波羅把他在東方所見所聞寫成了《東方見聞錄》，也稱《馬可波羅遊記》。這本書在歐洲傳開以後，給了歐洲人一個啟示。歐洲人似乎發現了一個新世界，原來中國是一個文明古國，人口眾多、建築華美、商業繁盛。早先方濟會會士們根據傳聞所報導的：“中國有天主教的教友”，馬可•波羅也已經親眼目睹，這證實了報導並不是虛傳。我們知道，自從西元845年，從唐武宗年間，禁止外來宗教之後，聶斯多裡派的景教在中國可以說已逐漸絕跡了，但是在邊疆各民族中，像維吾兒、克烈、乃蠻等部族之間，景教的教務仍然是很發達，在蒙古人的朝廷軍隊中，也有不少聶斯多裡派的基督徒。等到蒙古人侵佔了中國以後，由於人民的遷移和流徙，便有不少基督徒在中國境內定居下來。當時不僅西北和北方省份，有聶斯多裡派聖堂和修道院，即便在內地，像杭州、泉州、揚州等商業繁盛、商賈雲集的地方，也都有基督徒，皇族中也有不少基督徒。元朝皇帝既然對宗教採取寬容的態度，對聶斯多裡派的基督徒，自然也不刻薄。根據馬可•波羅的所見所聞，在教會的大瞻禮日，聶斯多裡派的司祭往往把福音經書，呈現在皇帝面前，皇帝虔誠的向福音經書獻香，並且還以口親吻。西元1289年，成宗在位時，元朝禮部之下設有崇福司的官職，專門處理與景教有關係的人事。

來源：天主教在線

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