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標題: 論當代道教之抱樸守真 [列印本頁]

作者: old2009 時間: 2014-8-29 09:57:19 標題: 論當代道教之抱樸守真

道教是我國本土固有的傳統宗教，而“抱樸守真”正是道教信仰與理論中的較重要的一項教義，它囊括了道教的宗旨、宇宙觀、人生觀及方法論，闡明瞭修道關鍵所在與行道的終極目標。對於當代修道之士在黨的愛國愛教、尊道貴德精神指導下，將傳統道教文化資源開發並承傳下來，匡扶社會道德風氣，度己度人，改過遷善，凈化心靈，完善人格，促進社會和諧發展和祖國騰飛定能有所裨益，基於此，今不揣拙識，試論如下：

一、何為“抱樸守真”

首先，我們要弄清“抱樸守真”之“樸”與“真”含義。道祖在《道德經》第32章雲：“道常無名，樸雖小，天下莫能臣。”意思是説，我們所修的道是原本無名、無形、無象的先天混元無極之道。她固有的性德是純潔無染、質樸、純真的。她大無其外，小無其內。其靈智、能量和動力是無限的，是任何人、事、物都沒有能力駕馭的。在《道德經》第19章雲：“見素抱樸”，第28章雲“復歸於樸”……道祖在一篇五千言中所多次陳述的這個“樸”，實質均為質樸、純樸之意，是用“樸”來表述混沌未分原始狀態之“道”的本有性體。在大解脫的智者看來，道在化生宇宙萬物之前，是處於混沌未分狀態的，其固有的本質、性德就是純凈無染、樸實無華的。所以稱之為“樸”，而“樸”既是道，是道的別稱。

關於“真”的含義，《沖和真人潘公碑》雲：“極六合之內外，近萬物之洪纖，雖神變無方，而莫非實理，道之真也。”由此可見，能夠囊括六合乾坤于其中，窮盡宇宙萬物，不分巨細繁衍生化，並能依據規律而變化萬千的，是謂無極大道之本真性體。“道之真也”就是告訴我們：道與其本真性體是一而不是二，“道”與“真”為同義，“真”即指混元無極大道而言，至此可見，“樸”與“真”都是指自然規律之道，是指“道”的質樸狀態。人們要修道，首先就必須在二六時中，強化自身的心靈環保——抱樸守真，怡養生命的真元，使之不為物欲所扭曲和異化。

二、抱樸守真思想的現實意義

“抱樸守真”作為道教建道立教以來一項重要教義，幾千年來，不但直指修道之士性命雙修、得道成仙路徑；即使在民富國強，科技飛速發展的21世紀，它對於我們國家構建和諧社會：修身要和氣，家庭要和睦，社會要和諧，世界要和平，使人民中國長治久安，都將起到積極促進作用。

1.“抱樸守真”是修道者實踐心靈環保的關鍵，是實現“出世度己”宗旨的客觀需要。

首先，古往今來，修道之士在自身修養上有“出世法”與“入世法”兩種。而出世法，是修行人關於自己身心性命的修養，在行持過程中，就要求人們要放開人我觀念（非四相），是非觀念（無善惡），時空觀念（三心不可得），不使事物住心，事來則應，事去則靜，隨緣不變。久久行持以至達到虛靈境界，自然光明顯，真性現，與天地同體，日月同輝。

其次，修行人欲度己，必須從心地解決為什麼要抱樸守真，亦即為什麼要修行這個問題。

邱祖在其《垂訓文》中指出：“出家所謂何故？蓋為看破塵緣，輪迴苦惱，方才進道”。在這裡，邱祖一句話道出了人們之所以要修行的真諦。那就是説“眾生在生死長夜，”由於“迷背自心而輪迴六道，久經長劫而莫之能出”，於是，道祖仙真“興無緣慈，運同體悲”，設道立教以教化度人，讓玄門後裔，了知生滅法而悟不生滅法，明真道、脫生死、離苦海。

那麼，什麼樣的修行才是“抱樸守真”的真修行，關於這個問題，重陽祖師在《重陽真人授丹陽二十四訣》中雲：“修者真身之道，行者性命也，名為修行也”。可見，遵照老子《道德經》的教誨，修持身心（戒、定、慧），煉養性命（精、氣、神），使之合乎于道的實踐就叫修行。在這裡，“修”是修正、改正的意思。就是要改正自己的過錯，而不是改別人的毛病。“行”是行為：儒家講“行為示範”；釋家講行菩薩道；道家講“處無為事，行不言教”。“行”就是説，我們該怎麼去做。我們修行，就要以重陽祖師、邱祖為榜樣，以覺者為師，以經為師，以戒為師，天天做德不記德而廣積陰德，永遠不為私、為我而求，要為眾生幸福，為了國家強盛、繁榮，為了世界的和平，人類和諧、美好而祈願，那才是真正無私無我了，那才是21世紀修行人的好樣子。我們要腳踏實地做利於社會、利於人民的好事，以此好榜樣、好形象展示給世人，扭轉人們對修行人的不良看法；促進社會和諧、國家昌隆；為接續道祖慧命。為振興道教而修“抱樸守真”之行！

2.“抱樸守真”是修道者賴以心靈環保的關鍵，是實現“濟世度人”宗旨的客觀需要。

修道之士欲實現“濟世度人”宗旨，就要賴以“抱樸守真”入世煉性，藉以實踐自我心靈環保。其入世之法不外乎是：養我浩然正氣，為社會及一切含靈做好事，培功建德。力行正義、苦己利人，抑惡揚善、不謀私利，行為端正，謙虛忍讓，正心修身、正己化人，戒除詐偽、寬宏大量，慈悲惻隱、導人為善，廣行方便。從積功累德做起，從存好心，説好話，行好事，做好人做起。

自古以來，大凡成仙得道之士或德高望重高道，在濟世利人、積功累德問題上，不外乎從以下幾個方面做起：救死扶傷，廣行醫術，治病救人。古代道教真人孫思邈與葛洪，醫德感人，醫術高超，藥到病除，受到當世與後人崇敬，被分別尊為“藥王”與“醫聖”，其事跡自不必説；單就當代道士兼行醫生涯者，頗多令人可敬事跡，為當代世人所矚目。王萬明（河南碧霞宮道士）、祝華英（武當山道士）、劉陽映（萍鄉市純陽觀，坤道）等三位道長，由於慈悲濟世、醫德高尚，醫術精湛、疑難雜症手到病除，施醫舍藥、建德卓著，故于1993年被國家道協授予“愛國愛教先進個人”光榮稱號。似此道士行醫，服務民眾，利世濟人者尚多，恕不贅述。興利除害，造福人民。道教真人許遜，因為政廉簡，鎮蛟斬蛇，為民除害，故白日衝舉，飛升成仙。揚善施財，濟貧拔苦。道教真人馬丹陽，自幼愛好周濟而無私心，由是得“輕財好施”之名，修道後又安貧慈下，不接人一錢，不用人一物，遂被尊為“丹陽真人”。吉林市玄帝觀2007年以來，每年春節前都組織信眾籌善款，購米、面、油、糖果等，向孤兒院孩子及社會貧困戶，鰥、寡、孤、殘戶，逐戶進行物資慰問；2008年汶川大地震以來，玄帝觀在復建資金緊張情況下，籌資賑災，四年共向災區寄去賑災款15萬元。善舉得到政府和廣大人民的肯定。

轉載自國際道教論壇

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