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標題: 何謂專修與雜修 [列印本頁]

作者: kz661747 時間: 2014-9-28 21:05:31 標題: 何謂專修與雜修

一門深入。何謂專修與雜修。什麼叫做易行道和難行道！
如何一門深入？
近代的思想家胡適之先生曾經說過：“爲學應如金字塔，要能廣大要能高。”博覽羣籍是學問的基礎，一門深入是學問的造詣。如果僅是博大而不精深，不能成爲學問，只能算是常識，所謂門門通，門門稀鬆；不能在任何專門的範疇中出類拔萃、登峯造極，就不能夠見其成就和獨到的特色，那不是專家，而是一般的通才。所以，佛制規定，出家的比丘應該專精於經、律、論的修學，如果資質優秀，也可以五分之一的時間，旁覽教外的典籍，因爲人在一生中的時間有限，不可本末倒置。
佛教的三藏聖典浩如煙海，雖皓首窮經，盡畢生之力，也無法盡學其精奧。因此，自古以來，學佛之人探究經論是有選擇的：在初入門時，可以從概論的書籍及通論和通史性的著作着手，以俾知其大端；而後即應該有所選擇，依據個人的心向、興趣，從事某一部經和某些相關的經，某一部論和某幾部相關的論，某一部律和相關的律書，如此盡一生之力，學習、修持、研究、弘揚，就可以成爲一代大師；爾後繼者再循着他們的成果續加鑽研，即造成分宗分派的現象。
目前對於一般的佛教徒來說，最迫切需要知道的所謂“一門深入”，倒不是有關經、律、論的問題，而是在於宗教經驗、修持法門，以及善知識的選擇和追隨上。因爲一般人不知道自己適合修行那一宗派或那一些法門，以致於不論是修苦行、修樂行、修顯教法、修密教法，均可能不知所從而樣樣都學。在顯教方面，如果淨土、禪、律、天台、華嚴、唯識等宗都各有一位，乃至幾位知名的僧俗大德，都可足以使得那些患得患失、見異思遷、淺嘗即止的人，處處參學，常常變更他們的老師。時至今日又有某些沒有師承的密教，以及民間信仰的鬼神教徒自稱上師、自立活佛，紛紛出現世間，而他們也都有一套自圓其說、自成其理、自創其法的宣傳，琳琅滿目，使人目不暇給。一般沒有佛學基礎的人，在對修持方法和修行急效有所要求下，也不免處處摸索，見一樣學一樣，結果很可能遭致精神錯亂、心理失常、生活失調等下場，而與社會脫節，變成家庭和社會的負擔，這是非常遺憾的事。
因此，我們主張要一門深入，不要見異思遷，得隴望蜀。如果你已認定所學的是正統的佛法、正信的佛教，只要沒有發生副作用，不論唸佛、參禪、持咒，在正常心態下，日積月累不斷的修持，都必定會有成效可見。切莫求好奇心的滿足、官能的刺激和思想的激盪，應該以平常心去修學佛法的正常道，也就是合理的、人本的、自力的、清淨的、利他的，最多加上佛力救濟，以求臨終往生佛國淨土，就夠了。否則，既想成爲佛教的高僧和大德居士，又想通曉古今中外的文、史、哲學、宗教等各種知識學問，便無異是浪費生命。如此，既不能自利，也不能利他；既不能夠充分地自修，也不能夠以自己的所長去幫忙他人。
何謂專修與雜修？
嚴格地說，中國人是雜修的佛教。例如：爲了求現生的健康、長壽、消災、免難而持誦《普門品》、《藥師經》、《大悲咒》或念觀音菩薩及藥師佛聖號；若爲求西方的未來利益，便誦《阿彌陀經》，並念阿彌陀佛聖號；若爲消除病障、業障，則多半誦持觀音靈感真言、白衣大士神咒或者禮拜《水懺》、《梁皇懺》等；如果爲了超度先亡、親友，則念《地藏經》、往生咒、放焰口、放蒙山等。類似的修行方式，既是顯教，也混有密教的形式與意味；既是修西方淨土，也修東方淨土。同一個人在不同的時間，爲了不同的目的，就可能用不同的法門。其實，佛法貴在一門深入，不論用顯、用密，誦經、持咒、作觀、禮懺，或念任何一佛、一菩薩的聖號，修任一法門，只要持之以恆，就有感應，即能達成修持的目的。也就是說，念阿彌陀佛能往生西方，念觀世音菩薩也能往生西方；念觀世音菩薩能消災免難，念阿彌陀佛也能消災免難；作觀能夠入定、開智慧，持名唸佛和念菩薩聖號，也能入定而開智慧；其他以此類推，如誦《金剛經》也能開智慧、消災、免難、除障、生西方。
所以，《楞嚴經》有二十五種圓通法門，就是介紹二十五位大乘羅漢及菩薩，各人專修一種特定的法門，結果都能一門深入而門門深入。這就像觀世音菩薩是耳根圓通，他修音聲法門而通達一切法門。如果修淨土法門的人，能夠專精唸佛，抱定一句“南無阿彌陀佛”六字洪名，就能得現生利益，也能於臨終時受到彌陀接引；有難的免難，有災的消災，有障的除障，愚癡的增長智慧，煩惱的減少魔障。如果是學禪的人，但能抱定一句話頭、一個公案、一種現行的方法，就能既得現在利益，又得未來利益，如果願生淨土，也能夠必定往生。
唱誦多半是用之於集體修行，和在經過長時間禪坐之後的一種調劑。如果是個人修行或比較長時間的定期修行，則不一定要有唱誦。在家居士的早晚課誦，能誦就可，專持某一聖號，專誦某一經典，專禮某一部經，專拜某一佛菩薩，都可以稱爲專修，也都可以達成所有的修行願望和目的。如果每天定時持誦、禮拜同樣的幾種經咒與聖號、贊偈，也可以稱爲專修，當然，比之前項的專修，此已有雜修的意味。
古來有人專門持誦《金剛經》或《法華經》幾千部甚至幾萬部，專門禮佛幾百萬拜，持咒幾百萬遍；像永明延壽禪師，每天持阿彌陀佛聖號，乃至作息、飲食、大小便溺、睡眠的時候，都不間斷，那才叫精進專修。一般人不容易做到這個地步，若教他僅持同一經咒和僅念同一聖號，有些人會感到單調，乃至於無聊。所以，每日持誦幾種不同的經咒、聖號和贊偈，比較妥當。
但是，切忌今天學顯教，明天改修密教；早晨求生東方，晚上又求生西方。

作者: mdkhrh 時間: 2014-10-24 06:07:08

本帖最後由 mdkhrh 於 2014-10-24 06:21 編輯

簡單說~專修跟雜修~要從理上(心內)看~不是事上(形式)!
比如--每日常持誦幾種不同的經咒、聖號和贊偈--從事上看，似是雜修，但如果該行者的目的"永遠只有一個"--求生西方極樂世界~並且將每日持誦經咒、聖號和贊偈功德如此迴向，則於理上便是專修。
相反，事上雖每日專念一佛或一經咒，但今天想生西方，明天又想去東方，一下聽人說兜率天也不錯，一下又覺得該發大悲心永留娑婆...如此則為真雜修。

還有一種雜修之人，生性貪多好奇，世出世法什麼阿哩阿雜的甚至旁門左道都想修，但心中完全沒有確立目標。就像多頭馬車，朝東西南北前後左右各自拉奔而去，結果不是原地打轉，就是繩斷車亡，終究一事無成。

作者: mdkhrh 時間: 2014-10-24 13:38:45

本帖最後由 mdkhrh 於 2014-10-24 13:41 編輯

忘憂亭發表於 2014-10-24 11:00
其實.. 從目前佛門的情況來看，那個宣傳＂一門深入...只聽一位師父... 一句名號＂的模式，已經造成滿街為 ...

觀音，勢至，普賢，彌勒，地藏...
蓮池，善導，藕溢，印光，章嘉...
以上也全都是吃素念佛人~

你知道法界何等為十?
又為何有人活在聖界?有人活在善界?但有人卻淪落三惡道?

等你明白這些事情~你的困境可以獲得改善!

但~你信嗎?

作者: 老奸巨猾 時間: 2014-10-24 15:50:15

提示: 作者被禁止發言或禁止訪問或刪除帳號，本文內容已被系統自動屏蔽。

作者: mdkhrh 時間: 2014-10-24 17:56:34

忘憂亭發表於 2014-10-24 17:30
拜託！不要盡作些假設性的空無言詞！整段實在看沒有。就像那些持名號的整日一再的鼓吹宣染就直接變成甚導 ...

阿彌陀佛~
有能力見到第8識~心行功夫是相當微細的~末學真是讚嘆讚嘆再讚嘆~~
但如此綿密的高深功夫~怎沒讓您降伏諸魔呢?

那些並不是假設性的空無言詞~~
您了~我也了! 如您不了~我一樣了!

世尊明明說法49年~為何總說如來不曾說過一法?

作者: mdkhrh 時間: 2014-10-25 02:19:22

mdkhrh 發表於 2014-10-24 13:38
觀音，勢至，普賢，彌勒，地藏...
蓮池，善導，藕溢，印光，章嘉...
以上也全都是吃素念佛人~

意在言外須當機~
時機根機都須契~
不能分辨善來種~
莫坐高台論禪語~

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