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標題: 人的本質與自由 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2015-1-19 01:14:00 標題: 人的本質與自由

人的本質與自由

一旦放棄「動物種類由開始即已劃定」的老看法而接受種類漸次演變的新觀點，即刻有一大串問題發生。從生物學方面來說，人類的崛起應該放在動物的譜系那一枝節？這一枝節在成人之前一段歷史又是怎樣？心理學方面，有什麼特殊的跡象區分人的心理及一般動物的心理，使我們看出人的出現的確是踏入一個新境界，一個新穎的存在，這存在且和我們眼前的存在沒有質的區別？形上學方面，因為這一現象一方面深深植根於給它備路的動物界，另一方面又能自動發展而進入一個禽獸心理絕不能介入的內心領域，那麼這樣一個新現象的發生，需要怎樣一個原因的干預？

關於第一點，有資格說話的是古生物學家。他們須將各種假設配合起來，使得所能觀察的基料都不致遺漏。神學家對此事實的問題沒有任何先見：無論向著人進化的步調如何，他常認為那是創造行動的後果，他可隨著時代！將以下創世紀裏的這兩句話用新的語言來表答：「上主天主用塵土造了人，在他鼻中吹了一口生氣，他便成了一個活人」（創：二．7）。至於天主用了多少貫串的大因實現了這一行動，聖經沒有啟示而讓人自己去發掘。

第二點，人的心理特徵更加重要。這一點對經確然提到人面對禽獸界所有的地位。創一：28明言男女二人按天主的肖像受造後，受命管轄空中的飛鳥，海中的遊魚及一切在地上行動的走獸。創：二：19-20說人受權給走獸，飛禽及野生的動物命名，表示他是它們的主人，但他在它們之間找不著一個「適於自己的助手」。這無非表示在生物之中，人是一個特殊階級，不得和那些給他預備來路並隸屬於他的族類相混。可是在劃定這個特殊生物的本質時，聖經卻沒有任何抽象的構想，堪與希臘哲學家所提供的相比，聖經自然不與 Animal rationale「有理性的動物」這個說法衝突，但他在作人獸之辨時所採取的卻是另一個方向：人剛一受造，即刻在運用自己的靈性自由上受到考驗，他必須在自己與造物主的關係上作一個有決定性的選擇，不幸樂園中這一考驗的結局是原罪。換言之哲學抽象地分析人的各種官能，這些官能的總和就是人的心理，聖經卻以存在觀點在人的行動裏看人的本質。行動上劃定人並使人獸懸殊的乃是人的自由的稟賦。關於自由，哲學自然仍能分析自由行動的結構，以及自由的運用對人前途的影響。但這一切都在聖經的視野之外。聖經對自由所關切的唯一問題，是它在人與天主之間的關係上所有的角色。

我們知道在那一個層次上生存的經驗可列為人的經驗：那就是幾時我們運用選擇的能力用以塑造我們的倫理及靈性存在的那些行動。這類的動作在生物界出現以前，不能說有人類的存在。相反，一旦它確已出現，那些動作的主人就真是我們的祖先。應該注意的是這一關並不是漸漸地，由次於倫理，次於靈性的經驗，於無形中慢慢進入倫理的及靈性的意識。不，這一關的越過比由無生至有生的一關還要突出、明顯。意識的運用固然在清晰上有不同的程度，並受外在因素的支配而改換其形態。

人的行為也固然能在善與惡的範疇裏因了各式各樣影響而受到不同的分類，甚至某價值的絕對性每每難以確定。但把行為分人善與惡的範疇，並或隱或顯地將之歸入一個絕對的存在，認他為一切價值的標準，實是無可逃避的事實，只有在這種情形下人的自由方有意義。

這種分辨善惡及知道選擇的現象是和人的歷史同始終而不可與之分離的，因為它確是人類歷史的基層，其他的層次都建於其上。因此幻想人類受過天主的一次考驗而獲得勝利，以後就可無憂無慮地在此下土過著樂園的生活，那都是幼稚的想法。事實上不僅是一般信友，就是神學家有時也會問：「如果亞當沒有犯罪，人類該是什麼樣子？」但是應該知道，我們自由的特性就是產生這樣一個有決定性的考驗，和創三章用意象的語詞寫出的一樣。這樣一來，是不是還值得假定一個沒有犯過罪的人類狀況？因為如此的假定等於說，有史以來所有的人都無間斷地善用了自己的自由，答復了天主的聖寵。相反的可能不也很大嗎？

果真將罪惡引入人世的最初考驗是在人運用自由的伊始，我們要問有那些條件讓人的自由好象蘇醒過來，使他度一種至今沒有度過的新生活？這就是整個人化問題的中心和撮要。有關創造的神學對此不給予任何解答，因為創世紀是用擬人法寫造世的行動，並且這一行動是容許次因參與的。至於生理與心理的條件到了什麼程度方容許有真實的神靈經驗發生，很難先天地加以界說。在人的精神裏有好幾個行動的層次，彼此多少有些關聯，但它們的形態也的確有別，並可發生相當的變化。比方我們為了實際的需要去研究大自然及其規律，征服世界，滿足求知欲等：．這種種認知作用本可與倫理及靈性的經驗分家，因為二者屬於我們生活經驗的兩個不同領域，即我們與外在世界的關係及我們與天主的關係。同樣抽象的哲學運思是一種運用理性的技術，為更直觀，更具體的倫理及神性經驗並不是不可少的。本乎此，即便是“先邏輯”階段（prelogic stage）或“野蠻”的原始人，原則上也能有第二種經驗（倫理及神性的）。如果史前的人留下遺跡，經過審查後要我們承認在悠長的世紀中，人有過很大的變化，這種心理的重大變化並不阻止人在其粗淺和智力官能下一開始便感到倫理及神性的選擇問題。無論如何，沒有任何理由叫我們想人類一起始便被註定於某一階段，不論這一階段是我們目前的經驗，或是文化史，民族學等到所能證實的一種生存，依神學來說，人的身體及悟性上的發展無不是天主計畫中的一部分。人在逐漸克服自然，改變世界時，也在自己族類的界限內慢慢成熟。天主從無中令人存在，或天主創造人的行動，本不必成於悠忽之間，而是可以逐步完成的。

來源：天主教在線

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