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標題: 念佛法門不是碎碎念 [列印本頁]

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作者: 老奸巨猾    時間: 2015-2-23 21:04:47     標題: 念佛法門不是碎碎念

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作者: 老奸巨猾    時間: 2015-2-24 00:04:18

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作者: oooyyooo    時間: 2015-2-24 00:07:41



繼然那麼多限制了，不如再加上這個吧，開悟聖僧言：睡著沒念佛不能往生！

紫柏大師問念佛者云：汝念佛常間斷否？答：合眼睡時便忘記了。師曰：合眼便忘，如此念佛一萬年也難入心，汝自今而後，直須睡夢中念佛不斷，乃有出苦分。若睡夢中不能念佛，或忘記念佛，醒來一開眼時，就痛哭直向佛前叩頭懺悔，或念千聲，或念萬聲，盡自家力量，如此做三二十翻，自然大昏睡中，念佛即不斷矣！

有一次，同是明朝四大高僧之一的紫柏大師問一位弟子：「你念佛是否常間斷？」
弟子回答：「晚上睡覺的時候就忘了。」
大師呵斥道：「睡著了都不會念佛，這樣還行啊！念一萬年也沒用！」
「那怎麼辦？」
「從今往後，必須在睡夢中念佛不斷，方能出苦。如果睡夢中不能念佛，忘記了，醒了之後要痛哭流涕，要到阿彌陀佛面前去磕頭，要磕得頭破血流，傾盡全力念佛。今晚睡覺沒念佛，明天早上要磕得頭破血流；明晚睡覺又沒念佛，後天早上還要磕得頭破血流。連續這樣二三十次，自然就會在大昏睡中佛號不斷。」

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作者: 老奸巨猾    時間: 2015-2-24 09:28:44

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作者: oooyyooo    時間: 2015-2-24 12:55:05



何棄餘行，唯云念佛乎？

詳見 法然上人《選擇本願念佛集》「三輩念佛往生」之文


http://ppt.cc/Nuct

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作者: oooyyooo    時間: 2015-2-24 13:03:54

老奸巨猾 發表於 2015-2-24 09:28  
大大吉祥!

這不是限制，而是您對理與事的不了解。什麼是佛?為什麼要學佛?佛是大覺悟之人，是清淨無為人 ...

網址貼不上，就勞您自個去看吧。
www.pureland-buddhism.org/淨土宗叢書/法然上人全集/選擇本願念佛集\三輩章.aspx
www.pureland-buddhism.org/淨土宗導師/講義/專念彌陀之根據.aspx

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作者: 老奸巨猾    時間: 2015-2-24 15:46:27

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作者: 小黑明融    時間: 2015-2-24 17:56:12

為樓上二位大大喝采..很長的討論..看的我眼花撩亂..不過各各引經據典..真不是蓋的..太棒了..學佛唸佛.就是要這樣..隨喜讚嘆..阿彌陀佛..

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作者: 淚若雨下    時間: 2015-2-24 18:47:57

小黑明融 發表於 2015-2-24 17:56  
為樓上二位大大喝采..很長的討論..看的我眼花撩亂..不過各各引經據典..真不是蓋的..太棒了..學佛唸佛.就是 ...

在很久以前 有位女人 告訴淚雨 說很想嫁給我很愛我

淚雨就告訴她 想跟說都很美 相處後就發莓了

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作者: oooyyooo    時間: 2015-2-24 20:13:07


我不明白你說的他講的對象是出家人是哪一段

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作者: oooyyooo    時間: 2015-2-24 20:23:14



什麼是仗佛慈力？
若至誠懇切唸佛，求生西方，無論什麼人，都好往生西方，了生脫死。唯有不生信，不發願者，不能生。若有真信切願，無一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過海，是仗船力，不是自家的本事。（續編捲上第七六頁『致戚友卿書』）

佛法法門無量，無論大小權實一切法門，均須以戒定慧斷貪嗔痴，令其盡淨無餘，方可了生脫死，此則難於登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信切願唸佛求生西方，則無論功夫深淺，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸。乃屬船力，非自己本事。信願唸佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。（續編捲上第一百五九頁『與張靜江居士書』）


若能信佛所說之淨土法門，以真信切願，念阿彌陀佛名號，求生西方，無論業力大，業力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一顆沙子，入水即沈，縱有數千萬斤石，裝於大火輪船中，即可不沈而運於他處，以隨意使用也。石喻眾生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不唸佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沈於水中，決不能自己出於水外。（增廣文鈔卷二復裘佩卿居士書二）

阿彌陀佛第十八願的意義是什麼？
阿彌陀佛於往劫中，發四十八願，度脫眾生。有一願云，若有眾生聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。阿彌陀佛誓願度生。若眾生不求接引，佛亦無可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。（增廣文鈔卷一與陳錫周居上書）

唸唸在淨土才能往生嗎？
唸唸在淨土，方可往生，乃上品往生者之身份。若執定此義，以自求上品，何善如之。若執定此義，以教中下根人，則阻人勝進不淺。何以故。以彼必以為此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。（增廣文鈔卷一復濮大凡居士書）

我工夫淺薄，業力深厚，怎麼能往生淨土呢？
亦有愚人，知見狹劣。謂已工夫淺薄，業力深厚，何能即生。不知眾生心性，與佛無二。五逆十惡，將墮地獄，遇善知識，教以唸佛。或滿十聲，或止數聲，隨即命終，尚得往生。觀經所說，何可不信。彼尚往生，況吾人雖有罪業，雖少工夫，校彼五逆十惡，十聲數聲，當復高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無上利益也。（增廣文鈔卷三樂清虹橋淨土堂序）

如何學行？
善導和尚云，若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精緻力。方能速證實益。否則經劫至劫，尚難出離。所謂契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方。（增廣文鈔卷一復鄧新安居士書）

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作者: 老奸巨猾    時間: 2015-2-24 20:25:51

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作者: oooyyooo    時間: 2015-2-24 20:46:06



 

這樣清楚吧

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作者: 老奸巨猾    時間: 2015-2-24 20:57:19

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作者: oooyyooo    時間: 2015-2-24 21:14:30

老奸巨猾 發表於 2015-2-24 20:57  
大大吉祥!

我懂啊!!我一直說單靠念佛也行啊，但是我考慮到現在人的根性，念佛的效果不好啊，如果不修心 ...

答案在這→www.pureland-buddhism.org/淨土宗叢書/阿彌陀經核心講記/關於善男子善女人.aspx

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作者: 老奸巨猾    時間: 2015-2-24 21:42:19

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作者: oooyyooo    時間: 2015-2-24 22:32:55

老奸巨猾 發表於 2015-2-24 21:42  
大大吉祥!

我想呢，您一直強調念佛，我呢，一直強調修心。現在，換我來問您

念佛願生就能往生。

言「南無」者，即是歸命，亦是發願迴向之義；
言「阿彌陀佛」者，即是其行。以斯義故，必得往生。

造惡因得惡果，造善因得善果，造淨因得淨果。

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作者: 老奸巨猾    時間: 2015-2-24 22:39:14

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作者: oooyyooo    時間: 2015-2-24 22:43:03

老奸巨猾 發表於 2015-2-24 22:39  
大大吉祥!!

所以您的見解是，不論他做什麼，只要念了六字洪名，都可往生，是嗎，就算他一邊殺人一邊念佛 ...

念念相續，畢命為期者，十即十生百即百生。
何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願，得相應故。不違教故。隨順佛語故。
乃由雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，繫念不相續故，憶想間斷故，
回願不殷重真實故，貪瞋諸見煩惱來間斷故，無有慚愧懺悔心故。


不過，我想您又會落入念念相續這四個字了....

請參見：www.pureland-buddhism.org/淨土宗導師/法談開示/三塗眾生念佛往生.aspx

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作者: 老奸巨猾    時間: 2015-2-24 22:56:55

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作者: oooyyooo    時間: 2015-2-24 23:32:29

老奸巨猾 發表於 2015-2-24 22:56  
大大吉祥!

我要聽的是您的見解，可以講講您見解嗎??

阿彌陀佛救度的對象是十方眾生，淨土法門是三根普被的法門，對象即是上至菩薩，下至地獄眾生。
試問，若以六道凡夫而論，地獄眾生即是最下劣，地獄眾生何人不是造極惡之罪？若不能下括地獄,又何以言救度十方眾生?三根普被？
若以非想非非想天為上善，但比於聲聞乘猶是下劣，聲聞比於緣覺猶是如此，若不能上攝菩薩,又何以言救度十方眾生?三根普被？
若能明白這個道理，即知何以淨土法門為特殊法門，不是只有在法義的深淺上比較，亦非是出家在家的分別。
又者淨土法門之所以稱為易行道、特殊法門，自有別於他宗他法之處，世人誤解易行為只念一句佛號，孰不知此句佛號的功德威力，才會認為光靠一句佛號功德不夠，需知，法藏比丘為古佛示現，大經講於不可思議，兆載永劫，積植菩薩，無量德行。將清淨無漏實相功德放在六字明號，非是人天凡夫有漏雜毒之善可相較，法藏比丘將所有的功德放在這句名號，以名號來惠施予眾生，但眾生卻曲解佛意，又或是將佛號當成一般法門來行持，來達到某某程度、某某工夫，若要如此，又何勞彌陀出現？
又有人誤解若造惡亦能往生，就無所忌憚，需知，平生造惡之人，墮地獄後才又往生的事例亦有。作好事要念佛，作壞事更要念佛。造惡者必得惡果，尚且不論死後之事，果報現前時，是病痛纏身，還是冤親債主前來討債，又或是牢鎖加身，這都是惡果，有智之人自迴避不及，枉論造惡再念佛即可。若造惡之人還不念佛，那地獄出期更是遙遙無望，反之，行善之人若不念佛，那高昇必墮，哪怕上升天道，猶再六道中輪迴，亦是不智。是故不論聖賢凡夫，皆當念佛，又三經皆言念佛往生，諸師亦勸念佛往生，何以不念佛而取他法，又或自設多障，言念佛不能往生，此皆不究也。

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作者: 老奸巨猾    時間: 2015-2-24 23:47:01

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作者: oooyyooo    時間: 2015-2-24 23:58:07

老奸巨猾 發表於 2015-2-24 23:47  
大大吉祥!

您沒有回答我的問題喔!!!

雜行雜修呀,善導大師已經回答了,『雜修』就是千中難得(往生)一二，『專修』就是萬修萬人去。

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作者: 老奸巨猾    時間: 2015-2-25 08:34:09

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作者: oooyyooo    時間: 2015-2-25 09:59:27

老奸巨猾 發表於 2015-2-25 08:34  
大大吉祥!!

您還是沒回答問題。我要聽您自己的見解，

您還是沒回答問題。我要聽您自己的見解，
您說念六字洪名然後發願往生就可以，現在又說什麼雜修、專修，講什麼都要有定義，不是囫圇吞棗帶過
佛如是說，即如是信，如是行，何來個人見解？如果學佛是依個人見解，那豈不顛倒？
前述所舉諸念佛往生的經證祖釋，即是標準，即是正解，除外無他。
您對念佛的定義是什麼?要達到怎樣的標準才可以稱為念佛?
念佛即是稱念南無阿彌陀佛
您對雜修的定義是什麼?要達到怎樣的標準才可以稱為雜修??
雜修即是念佛以外再加上其他修行
您對專修的定義又是什麼?要達到怎樣的標準才可以稱為專修?
專修即是稱念南無阿彌陀佛
怎樣做才可以萬修萬人去?請講講您的見解!!!
專修即能萬修萬人去
這次我一定要請您講個清楚明白，不要老是一句話帶過，您的見解到底是什麼?
就是念六個字『南無阿彌陀佛』，如果要各項展開，就是前述的網址內容。
不然找個時間，電話相談如何？

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作者: 老奸巨猾    時間: 2015-2-25 11:23:24

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作者: oooyyooo    時間: 2015-2-25 12:59:41

老奸巨猾 發表於 2015-2-25 11:23  
大大吉祥!

我就是要您講自己的心得,讓論壇大眾受益,而不是貼一堆網址.如果您沒有心得,那您跟我說了半天 ...

您前面寫的是見解，現在改成心得，

見解就是沒有個人見解全依佛經祖論
心得就是念佛就能往生

我問您，念佛須不須要修心呢?一邊殺生一邊念佛能不能往生呢?一邊販毒一邊念佛能不能往生呢?只要念了佛就可以繼續造業嗎?您回答我

21樓不已回答了？
行善之人要念佛，造業之人更要念佛。

念佛須不須要修心呢?
持戒行善乃佛子之根本，無所謂念佛與修心的關聯，如果以修學淨土為行持，若不以念佛為要，卻以諸行為先，那就本末倒置了。

一邊殺生一邊念佛能不能往生呢?一邊販毒一邊念佛能不能往生呢?


只要念了佛就可以繼續造業嗎?
只要國術館不休息，就可以故意讓自己骨折嗎？

憨山大師說：口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然!這句話該如何解釋呢?
前兩句是什麼？念佛容易信心難，心口不一總是閑！若念佛人心想著，哎呀我修這個念佛法門太簡單了，功德不夠，不能往生，那就是信不深、願不切，那往生就成障礙了。念佛法門難在哪？在信！所以《無量壽經》說：「易往而無人」。另外再加一點，他宗自有他宗的教理行持，不能將法門混淆再一起，憨山大師是禪宗大師，度化的對象自是禪宗行者，若連這點都識不清，就像硬要牽著別人家老公，回家當爸爸一樣，會鬧笑話。

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作者: 高祖    時間: 2015-2-25 15:29:49

大大吉祥
從您和其他網友的討論，相信您發現一般人對「念佛」這個法門的誤解程度有多嚴重了！

倘若一個法門會令人產生誤解，或是有弊端，那這個法門就應該檢討，不能因為是「佛」說的，就百分之百完全相信，這也是為什麼小弟要質疑「念佛」的原因！

以今人海濤法師為例，海濤法師主張放生有莫大「功德」，但是因為「放生」而直接、間接造成的生命傷害及生態浩劫（甚至還有人放生毒蛇），難道不應該檢討重視？

假設：有某部經典記載某某佛說：「放生功德不可思量」、「放生俱足所有功德」、「放生一命可消三世業障」、「放生一命可達西方極樂世界」，難道我們能因為這是「佛」說的，就百分之百完全相信、照單全收？

其實小弟並不反對「念佛」(《增一阿含經》有十念法：念佛、念法、念眾、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死，「念佛」即是其中之一)，小弟是對「念佛＝功德」這種說法無法接受。

因為如果太過強調「念佛有XX」、「念佛可以XX」，很容易產生迷思，讓人以為既然念佛有這麼大「利益」，那我只要「念佛」就好了，又何必再事修心、修行？這就是小弟說的「念佛」的危險性及盲點。

其實不管任何宗派，也不管什麼法門，如果不能從自身內心下功夫，如果不能持戒修行，如果不能「懺其前愆、悔其後過」，如果這些功夫都不做，卻以為只要憑藉某種法門就有「功德」、就能進入西方極樂世界，老實說這是在自欺欺人！

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作者: 老奸巨猾    時間: 2015-2-25 18:04:06

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作者: oooyyooo    時間: 2015-2-25 18:08:16

高祖 發表於 2015-2-25 15:29  
大大吉祥
從您和其他網友的討論，相信您發現一般人對「念佛」這個法門的誤解程度有多嚴重了！

不能因為是「佛」說的，就百分之百完全相信，
佛弟子豈何以言此？如來是真語者， 實語者， 如語者， 不誑語者， 不異語者。
誠如《要解》云：「故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛乃能究盡，非九界自力所能信解也。」
釋迦牟尼佛宣講《阿彌陀佛經》即知世人疑根深重，故言：「當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」
復「恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相， 遍覆三千大千世界，說誠實言： 汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》」
但《無量壽經》言：「易往而無人」。何以言難？何以無人？眾生難「信」故，「易往而無人」也，今知何以輪迴至今，望莫自障障他，久無出期。

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作者: 老奸巨猾    時間: 2015-2-25 18:20:07

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作者: 小黑明融    時間: 2015-2-25 18:38:49

高祖 發表於 2015-2-25 15:29  
大大吉祥
從您和其他網友的討論，相信您發現一般人對「念佛」這個法門的誤解程度有多嚴重了！

嘿..高祖網友..看了你的回應..再去你家走走.見到你的兩篇主題..就知道你不是念佛人.可能也不是佛弟子..因為我想佛弟子不會貼這類文章..所以你對念佛放生等這類佛事有這種反應..當知信佛學佛先決條件.就在..信.願.行..就是說百分之百相信佛說是真..然後願意遵行佛說..用心去作念佛放生佈施持戒等佛事..其實能不能上西天.是一回事..把佛的事業作好才是真的..
阿彌陀佛..願你吉祥..

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作者: 高祖    時間: 2015-2-25 21:02:18

小黑明融 發表於 2015-2-25 18:38  
嘿..高祖網友..看了你的回應..再去你家走走.見到你的兩篇主題..就知道你不是念佛人.可能也不是佛弟子..因 ...

http://www.facebook.com/SuoDaJiKanBu/posts/686720531444421

《深厚密嚴經》云：「一切比丘或智者，如燒砍磨練純金，三加觀察我所語，方可接受莫恭從。」
出家比丘、世間智者都知道，對黃金的鑑別是在十六次的燒煉，以及詳細觀察、研究之後，才能辨別其真偽。
對待佛教理論也是這樣，在睜大智慧雙目，以挑剔的眼光對其進行審視之後，如果發現其確實是經得起實踐檢驗的真理，再加以接受才是明智之舉。
佛教從不要求任何人必須以恭敬之心，而屈從於某些勢力或權威。

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作者: 高祖    時間: 2015-2-25 21:17:56

oooyyooo 發表於 2015-2-25 18:08  
不能因為是「佛」說的，就百分之百完全相信，
佛弟子豈何以言此？如來是真語者， 實語者， 如語者， 不誑 ...

http://www.facebook.com/SuoDaJiKanBu/posts/686720531444421

《深厚密嚴經》云：「一切比丘或智者，如燒砍磨練純金，三加觀察我所語，方可接受莫恭從。」
出家比丘、世間智者都知道，對黃金的鑑別是在十六次的燒煉，以及詳細觀察、研究之後，才能辨別其真偽。
對待佛教理論也是這樣，在睜大智慧雙目，以挑剔的眼光對其進行審視之後，如果發現其確實是經得起實踐檢驗的真理，再加以接受才是明智之舉。
佛教從不要求任何人必須以恭敬之心，而屈從於某些勢力或權威。

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作者: 台南路西法    時間: 2015-2-25 21:32:00

提示: 作者被禁止發言或禁止訪問或刪除帳號，本文內容已被系統自動屏蔽。

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作者: 老奸巨猾    時間: 2015-2-25 21:53:40

提示: 作者被禁止發言或禁止訪問或刪除帳號，本文內容已被系統自動屏蔽。

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作者: 小黑明融    時間: 2015-2-26 12:13:01

高祖 發表於 2015-2-25 21:02  
http://www.facebook.com/SuoDaJiKanBu/posts/686720531444421

《深厚密嚴經》云：「一切比丘或智者，如 ...

嗨..高祖網友.你貼的經文.很棒..不過個人學淺.尚未讀過.有機會我會去看看..
個人因看本文版主與網友之數篇討論.甚感欽佩.故數度來拜讀其論述..
然忽見兄台之文.故至兄台主頁拜訪.本以為會有所發現.卻但見兩篇貼文.甚是難過.故有感而發..
我的覆文可能太過了.先跟你道個歉..
我只是想說.若學佛人.念佛人.還在貼此種文章.真的感覺超怪的.
故個人認為.就像版主的回覆：
［不能因為是「佛」說的，就百分之百完全相信。
佛弟子豈何以言此？如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。］
我只是想說.若能真正相信佛說.如實思如實行.言行合一.於貪慾.瞋恨.愚痴等.如毒蛇猛獸.棄而快之.於佈施.持戒.精進.念佛.放生等善行.持之以恆.那麼就算不是學佛人.念佛人.也不會對佛說有那麼多的誤解與迷思。
如是.相互勉勵之..阿彌陀佛..

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作者: 小黑明融    時間: 2015-2-26 12:30:21

台南路西法 發表於 2015-2-25 21:32  
你所謂的(教徒)是有形制與條件的!

意指~不符合所謂的形制與條件就不是教徒! 是嗎?

台南路西法你好.
你的覆文與點評已拜讀.
感謝你的批判.
個人對高祖網友的覆文.只是有感而發.無關佛教徒之定義的討論.個人無意也不想對此發表意見.
個人只是因看本文版主與網友之數篇討論念佛的論述.甚感欽佩.故數度來拜讀.並無意別開論述.
若你對我的覆文有意見.我道歉.必竟那只是相關引述.非主題論點.
再度感謝你的覆文與點評..阿彌陀佛..

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作者: oooyyooo    時間: 2015-2-27 00:25:57

高祖 發表於 2015-2-25 21:17  
http://www.facebook.com/SuoDaJiKanBu/posts/686720531444421

《深厚密嚴經》云：「一切比丘或智者，如 ...

若單看閣下所引述的《深厚密嚴經》片語,似是合理,但尚有未明之撼。一者各宗依經不同，二者應機不同，誠如劣學前述,佛說八萬四千法，皆應機而說，故衍各宗教理不同，行法亦別，如修學藥師法門，卻要求生西方極樂世界，就像學會騎單車的技術後，就認為騎機車、開車、騎馬、駕船、開飛機都一樣，或學會插花之後，就會畫國畫、會外語、會煮飯...終必產生矛盾之處。

《阿彌陀經》云：「眾生聞者，應當發願，願生彼國。」
              又言：「若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。」
              又言：「若有信者，應當發願，生彼國土。」

此經短短一千八百多字，何以釋尊三番勸請？

《阿彌陀經》云：「我見是利，故說此言。」後續「若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。」

又見淨土三經之一，有大阿彌陀經之稱的《無量壽經》。

《無量壽經》云：「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。」

略釋之，如來以無盡的大悲心，哀憫三界眾生，所以才出世於此，講演教法，是為了拯救眾生苦難，惠施予真實之利。

大小二經皆是言「利」，且大經明言「真實」之利，真實之利即是「成佛」之利，非人天、聲聞、緣覺、菩薩之利。

兩經相照，其理顯見，即眾生若依此教法修行，得以成佛之利，眾生若不依此修行，則難以得利。

其法罕見、殊勝超絕、其理以言喻、其易難以思議...故，釋尊於《阿彌陀經》無請自說，三番勸請。

又何以，十方諸佛同出廣長舌相、同共證誠、一切諸佛同共護念？

為擁釋尊出世之本懷，暢演淨土之教法，惠以三界眾生成佛之利。

故《阿彌陀經》云：「汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」

若依此法修行，其利之勝，真實顯明，應法之機，總括三界、統包十方，而行法呢？即是劣學與板主所論之處，試引三經併善祖釋言如下：

善導大師《觀經疏》云：「自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。是故諸經中，處處廣讚念佛功能。」

略釋之：除了念佛之外，所有的修行都叫作「自餘眾行」，都是好的、對的、殊勝的，但若與念佛功德相較，就比不上了。所以很多的經典中都提到念佛，讚嘆念佛、勸人念佛。

善導大師舉出了下列三本經典，為什麼只舉下列三本經典，因為都是淨土法門的正依經典，不是旁依的經典，正依是專講淨土的，旁依是順便提的、暗喻勸導的。佛應機說法，眾生根機不同、機緣不到，他就向眾生說其他的法，讓他先止惡離苦，或是教他行善得利，或教聲聞法、或教緣覺法，就像學校一樣，不同課程，不同內容，在這些教法中，多提到念佛、念南無佛、念諸佛，最終引導念南無阿彌陀佛，這是程度上的不同，是釋尊的慈悲與智慧的體現。

一、如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
二、又如《彌陀經》中，一日七日，專念彌陀名號得生，又十方恒沙諸佛證誠不虛也。
三、又此經定散文中，唯標專念名號得生。此例非一也。

「此經」所指的是《觀經》，觀經有定散二善，定善十三定觀、散善三福九品，為何言「唯標專念名號得生」？
其他的都不說了，比如演講，到最後會有幾句話結尾，就是作重點提醒，
或是要出遠門，父母會重覆交待孩子幾句話，也是作重點的提醒，那麼《觀經》到了最後，釋尊交待什麼？

《佛說觀無量壽佛經》云：「佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」

略釋之：佛告訴阿難，你要好好的照我所說的去行持，照我說的行持，就是要持念南無阿彌陀佛名號。

《觀經》總結不是定善十三觀，也不是散善三福九品，而是持南無阿彌陀佛名號。

又見《阿彌陀經》云：「聞說阿彌陀佛，執持名號」，聽聞到阿彌陀佛之後，接著就是要「執持名號」。

又見《無量壽經》同共之處：「上輩者...一向專念無量壽佛...」「中輩者...一向專念無量壽佛...」「下輩者...一向專意，乃至十念，念無量壽佛」

為什麼？因為這是釋尊出世的真正目的，就是教眾生稱念南無阿彌陀佛。

簡言之：釋尊出世之因為，哀憫三界眾生，出世本懷為，令三界眾生成佛，而救度之法為，暢演淨土教法，而淨土之行為，稱南無阿彌陀佛名。

多經同共指向稱念佛名，其理鮮明，其利超絕，雖彌陀慈父久發弘願，西方淨土成就十劫，但眾生機緣不具，尤輪迴苦處無有暫息，釋尊見此大悲哀憫，為演教法特出興於世，十方諸佛同共護持，恐眾生疑重，難以信入，特出廣長舌相，同證彌陀大願成就，眾生稱念必得往生，釋迦金口宣說，妙法真實不虛。諸佛悲心殷重，但劣學言述粗陋，唯望稍能益於見者，之外，唯稱南無阿彌陀佛，無有言之。

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作者: 高祖    時間: 2015-2-27 20:17:13

oooyyooo 發表於 2015-2-27 00:25  
若單看閣下所引述的《深厚密嚴經》片語,似是合理,但尚有未明之撼。一者各宗依經不同，二者應機不同，誠如 ...

您好，看了您在這個版的PO文及引述之經典，發現您一直「執著」在「念佛就能往生」這上面打轉，殊為可惜。

案《佛說阿彌陀經》云：「舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

請您仔細看清楚「一心不亂」、「心不顛倒」這兩句話。

經上說的很明白：如果善男子、善女人，藉由持念阿彌陀佛名號，一日、兩日…..以至於七日，達到「一心不亂」的程度，在他生命即將終了之時，阿彌陀佛與諸聖眾會出現在他面前；而且當他在閤上眼睛的那一刻，如果依然「心不顛倒」，那他就可以往生阿彌陀佛極樂國土。

由此可知，「念佛」的重點在「心」，要從「心」下工夫，不僅要做到「一心不亂」，還要不斷維持下去，甚至到了生命臨終之際，猶能保持「心不顛倒」的程度，這才有可能進入「阿彌陀佛極樂國土」。因此，絕對不是只要念了「南無阿彌陀佛」這六個字，就能所向披靡、無往不利！

另外，您說「釋尊出世之因為，哀憫三界眾生，出世本懷為，令三界眾生成佛，而救度之法為，暢演淨土教法」，這點您搞錯了。

世尊在菩提樹下覩明星而悟道，他悟到的是「緣起性空」；而淨土宗是佛教傳來中國後，由東晉的慧遠法師所創，您言不離口的「念佛法」，就是慧遠法師所倡，請勿混淆。
(《增一阿含經》有十念法門，其中就有「念佛」，但與淨土宗所倡的「念佛」意涵不同)

還有，您也說了「佛說八萬四千法，皆應機而說，故衍各宗教理不同，行法亦別」，既然各宗派的「行法亦別」，表示各宗派有各宗派的修行法門，但是您為了顯揚「念佛」的殊勝處，而認為其他的法門「若與念佛功德相較，就比不上了」，這是不是犯了「我慢」呢?

如果您不認同我的講法，或是您覺得只要念了「南無阿彌陀佛」這六個字，不管如何一定能往生西方極樂世界，也沒關係。在論壇中大家各抒己見，若言之有理者，聽之；若不合己意者，則微笑置之，大家理性討論，不傷和氣最重要。

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作者: oooyyooo    時間: 2015-2-28 08:26:05

高祖 發表於 2015-2-27 20:17  
您好，看了您在這個版的PO文及引述之經典，發現您一直「執著」在「念佛就能往生」這上面打轉，殊為可惜。 ...

是的，劣愚十分執著在這句名號上，因為佛語祖釋如此教誨，劣愚一介生死凡夫又何敢不從。前文曾述各宗教理不同，行門亦別，萬不能統為一談。獨顯念佛，亦是對機而言，非有仰貶他宗之意。金剛經云：「是法平等，無有高下。」法雖無高下，但對機有別，即有不同，今舉二例。

佛法應機而說：
偈曰：「華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年。」若依天台所判五時八教，釋尊成道之後，最初講的是華嚴，對像是法身大士。法會當時雖有小乘人在場，但如聾若啞，聽不明自。第二時，即專對小乘根機，宣講阿含十二年。再來是方等、般若…

孔子因材施教：
子路問孔子：「有意義的事，明白以後應該立刻行動嗎？」
孔子說：「你的父親兄長都在，不能如此衝動。」
冉有也來問：「有意義的事，明白以後應該立刻行動嗎？」
孔子說：「那當然，不能猶豫。」
公西華被孔子弄糊塗了，問：「子路來問，先生說有父兄在，不能衝動；冉有來問，先生卻說不能猶豫。先生，您這是甚麼意思？」
孔子說：「冉有懦弱小心，所以要激勵他的勇氣。子路勇猛冒進，所以我讓他謙退。」

釋尊專為法身大士所講的華嚴經，可不可以學？當然可以。為聲聞緣覺講的阿含可不可以學？當然也可以。
諸經都是佛法，都可以學。但常見一種通病，忘了佛法是應機而說，若不以自身根機為考量，就普羅諸法，必不曉其要。唯揀別喜好，不明時地因緣，即易指空為有、引小為大。故應先識自身根器，擇一而入，免誤己生。

若問何以淨土應現時之機？今舉二例：

唯有淨土，可通入路：
道綽大師《安樂集》：「《大集月藏經》云：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。」
引述這段經文的，還有蕅益大師、永明延壽大師、印光大師、圓瑛法師等。

醫藥罔效，唯靠彌陀：
魏譯本《佛說無量壽經》云：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。」
漢譯本《佛說無量清淨平等覺經卷》云：「我持是經以累汝曹，汝曹當堅持之，無得為妄增減是經法。我般泥洹去後，經道留止千歲，千歲後經道斷絕，在心所願皆可得道。」

釋尊一代時教，經歷正法、像法、末法直至滅法，諸經滅盡、萬行不復之際，唯淨土依存。從有佛法到沒佛法，唯一不變的是淨土，最後留下來的也是淨土。所以說淨土法門，適合各個時代的眾生。文殊、普賢、觀音、勢至等諸大菩薩，都修行淨土法門，求願往生西方極樂世界。到了滅法時期，諸經滅盡，眾生不識因果、不明善惡，更不用說能修心、持戒、一心不亂等功夫。比如醫生，如果對病情沒有幫助，自然不會多開醫藥。而滅法時期的眾生，就像是病入膏肓、醫藥罔效的患者，就算有其他的法門，還是難以得度，唯賴這句南無阿彌陀佛，阿伽陀藥才能得救，所以世尊才特地留這個淨土法門。所以說淨土法門，適合各種程度的眾生。

如果明白，為什麼淨土法門適合各個時期、各種根機的眾生，
就能明白，為什麼那麼多經典，都提到念佛、勸眾生念佛，
就能明白，為什麼釋尊會無請自說《阿彌陀經》，
就能明白，為什麼《無量壽經》會說釋尊出世是為了講淨土法門，
就能明白，為什麼淨土法門能「三根普被、利頓全收」，
就能明白，為什麼淨土法門是「特別法門」、是「橫超的法門」、是「易行道」，

如果還不明白，容我再舉個例子。
若以正法、像法、末法、滅法來說，正法根機最好，滅法最差。滅法時期，沒有佛像、經典、出家人…，想學佛也沒地方學，更不用說持戒、參禪什麼的。
善導大師《往生禮讚》云：「萬年三寶滅，此經住百年，爾時聞一念，皆當得生彼。」
「爾時聞一念」，一念什麼？南無阿彌陀佛。「皆當得生彼」，生彼何處？西方極樂世界。
是不是很簡單？很不可思議？先別急著否定這段話，試想：若滅法眾生都能一念得度，末法眾生多念是不是更能得度？是的。
不持戒、行善、布施…都能得度，那持戒、行善、布施…是不是更能得度？答案是：不一定。
兩者差別在，是否靠「念佛」得度生死。底下接續講，為什麼。

法應機有別，祖師亦有高下。
「自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。」此句出自善導大師的《觀經疏》，上文亦有標明。而善導大師何許人？光明和尚、彌陀化身、親證觀佛、念佛二種三昧。文後附上印光大師讚善導和尚十則。大師其他生平，更請大德另行查閱。如果瞭解善導大師的生平資料，就能明白善導大師就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是善導大師。所以要「專依」善導大師的教法，而「旁依」其他祖師的教法。相同的道理，如果其他宗祖師，跟淨土宗祖師講法不同時，我們要依淨土宗的祖師。如果淨土宗祖師，跟善導大師講法不同時，我們要依善導大師的。因為我們要去西方極樂世界，聽彌陀化身善導大師的話，準沒錯。其他祖師講的，可能是方便，可能是真實，更不用講其他宗的祖師了。因為祖師的示現，都有他的時代因緣，開示內容主要是針對他的宗門，以及當時眾生，這前面已經說過了。如果看過了，善導大師生平資料，以及諸位祖師對善導大師的舉讚，還不能夠認同善導大師的聖言量。請私信姓名，劣愚早晚課會幫您功德迴向。

教念彌陀專復專
《觀經》下品下生經文：
或有眾生，作不善業，五逆、十惡，具諸不善。
如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。
如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛；
彼人苦逼，不遑念佛。
善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。」
如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。
稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。
命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生，極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。
當華敷時，觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說，諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發，菩提之心。

阿彌陀佛第十八願願文：
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
唯除五逆，誹謗正法。
第十八願願文的「乃至十念」與《觀經》的「具足十念」，兩者完全相同。而第十八願的內容，就像是在講《觀經》的下品下生一樣。

順道一提，《阿含經》的十念：一、念佛；二、念法；三、念僧；四、念戒；五、念施；六、念天；七、念休息；八、念安般；九、念身非常；十、念死。
很明顯的，跟淨土宗沒有關係。

如果說：
不僅要做到「一心不亂」，還要不斷維持下去，甚至到了生命臨終之際，猶能保持「心不顛倒」的程度，這才有可能進入「阿彌陀佛極樂國土」。

那試想：
一位眾生，惡意出佛身血、殺了阿羅漢、殺了父親、殺了母親、還破壞清淨修行的僧團、為人十分的貪婪、嗔恨心很強、不信因果、殺害生命、偷取財物、粗言侮辱、挑撥離間…。這樣惡業滿盈的大壞人，可以說是鬼憎神怒。臨命終時，內有四大分離之苦，外見冤親債主前來索命，還有許多羅叉惡鬼，以及地獄熊熊業火等待著他。但他遇到一位好心人，不只安慰他，並為他講佛法。為了救那位惡人，教他敢緊觀想，佛的相好莊嚴、佛的慈悲光明。但是那位惡人在飽受痛苦、恐懼交雜的情況下，又怎麼能辦得到呢？那位好心人看這情況就說：不能想，就用念的，跟著我念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…那位惡人用盡了力氣，才能拼湊出一句南無阿彌陀佛。就這樣念了十句之後，旁人看到這個惡人斷氣了。

一位生平邪見充滿，造犯五逆十惡之人，復加臨命終時，內受四大分離之苦，外受惡鬼獄火威迫，十句佛號，就能達到事一心不亂、或理一心不亂？資質之高勝過古今中外多少修行人呀！劣愚妄臆，除非是菩薩示現，不然依天台「一心不亂」的定義，可能一萬年只有出現這一個案例。但如果是「空前」而且「絕後」的一例，為什麼釋尊還要特地，舉一個大家都作不到的例子？合理的解釋，必然不在華嚴、法華或天台宗，而在淨土宗。

善導大師《法事讚》云：
極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；
故使如來選要法，教念彌陀專復專。
種種法門皆解脫，無過念佛往西方。

若依善導大師的解釋，
「一心」就是「專」，因為一者不二，不二就是專；
「不亂」就是不雜亂，不雜也是專。
依照善導大師的解釋，「一心不亂」就是專一的念佛、不夾雜諸行的念佛，那麼《觀經》所舉下品下生的例子，與第十八願願文，就又合理了。
在那位惡人念佛的當下，依舊飽受著痛苦與恐懼的折磨，僅是用盡努力拼湊出南無阿彌陀佛。當惡人欲稱念佛名的念頭一起，聲未發出之時，阿彌陀佛已現其人前，放光加佑，令其免受四大分離之苦，而是彌陀慈父金色柔軟光芒，亦去冤親債主、夜叉鬼神之擾，而是諸菩薩聖眾的熱絡擁戴。彌陀與諸聖眾的光明，早已溫暖了惡人恐懼不堪的心，又怎麼可能會起顛倒的念頭呢。此時惡人的壽命，僅剩念完九句佛號時間而已。眼前熊熊的地獄燄火早已消逝，取之見到的，是無以言喻的莊嚴佛土。此時惡人心裡明白，原來佛經講的都是真的，極樂世界是如此的廣曠，黃金色的大地竟然都是柔軟的、掛滿七寶的樹木、色彩繽紛的奇異鳥類…。嚮往之心無疑復加，當第十句佛號聲一落，尤如太陽般璀璨的金色蓮花，旋即載著這位惡人的神識，出現在西方極樂世界的七寶蓮池當中。而旁人看到這個惡人斷氣了。
所以《大集經》云：末法億億人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。如乘船渡海，不勞功力。

記得這句嗎？ 《無量壽經》云：「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。」
三界眾生，有善有惡、有聖有凡，而如來皆以無大悲之心，平等救度，如救溺水之人，必不會先問其是好人壞人。
聖人往生亦為聖，凡夫往生亦為聖，善人往生亦為聖，惡人往生亦為聖，唯怕眾生不願往生，西方易往而無人。


更正


應為

註：依善祖釋，一心不亂應為專復專。

註(1)：
覆：淨土宗是佛教傳來中國後，由東晉的慧遠法師所創。

宗的系統，始自於天台智者大師，第一個即是天台宗，慧遠大師已圓寂171年，此時中國並沒有淨土宗。慧遠大師雖列中國淨土宗初祖，但所修學的是《般舟三昧》。也沒有留下相關淨土宗的論典、疏鈔。而善導大師是親證觀佛與念佛兩種三昧，並留下五部九卷著疏。始自善導大師，才有完整的中國淨土宗架構。
相較於中國，日本淨土宗採三國七祖的說法：印度龍樹菩薩、天親菩薩，中國曇鸞大師、道綽大師、善導大師，日本源信大師、法然上人。亦沒有慧遠大師。

註(2)：
印光大師讚善導和尚 淨宗法師整理
一、讚大聖不測德
善導念佛，口出光明，乃大神通聖人。
善導大師之大聖人，神妙不測者。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

（文鈔三編卷三，覆溫光熹居士書十）

二、讚彌陀化身德
善導和尚，係彌陀化身，有大神通，有大智慧。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

（增廣文鈔卷一，覆永嘉某居士昆季書）

善導，彌陀化身也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

（增廣文鈔卷一，覆永嘉居士書五）

善導和尚，彌陀化身。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

（文鈔續編下《蓮宗正傳跋》，民十八年）

善導乃彌陀化身。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

（文鈔三卷二，覆沈授人居士書）

彌陀化身，殆非虛傳；蓮宗二祖，萬代景仰。

（增廣文鈔卷三《觀無量壽佛經善導疏重刻序》）

三、讚所說等佛德
世傳師是彌陀現，提倡念佛義周贍。
切誡學者須撝謙，兼使極力生欣厭。
解宜遍通一切法，行擇機理雙契幹。
念佛出光勵會眾，所說當作佛說看。

（文鈔續編下《唐二祖長安光明善導大師讚偈》）

四、讚觀經四帖疏
善導和尚《四帖疏》，淨業行者之指南針也。

（增廣文鈔卷一，與徐福賢女士書）

《善導疏》，契理契機，善說法要。

（增廣文鈔卷三《觀無量壽佛經善導疏重刻序》）

善導和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多約事相發揮。 台宗《觀經疏妙宗鈔》，諦理極圓融，中下根人，莫能得益；故不若《四帖疏》之三根普被，利鈍均益也。

（增廣文鈔卷一，與徐福賢女士書）

五、讚楷定專修德
善導和尚，係彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮，口業專稱，意業專念；如是則往生西方，萬不漏一。

雜修謂兼修種種法門，迴向往生。以心不純一，故難得益，則百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。

（增廣文鈔卷一，覆永嘉某居士昆季書）

何座下自立門庭，不按佛祖之成規乎！
善導專修，身業專禮，口業專稱，意業專念。其證道也，非自力證道之所能比也。

（增廣文鈔卷二，覆法海大師書）

善導疏《淨土三經》，力勸專修。

（增廣文鈔卷二《廬山青蓮寺結社念佛宣言書》）

善導雖疏《觀經》，實最重持名一行。

（增廣文鈔卷二，覆崇明黃玉如書）

善導乃彌陀化身，其所示專修，最吃緊。

（文鈔三編卷二，覆沈授人居士書）

六、讚發明助念德
此法[按：指臨終助念法]乃唐善導和尚所發明，謂平日不念佛者，依此法助念，亦可往生。 善導和尚，彌陀化身；是知此法，利益宏深。 普願見聞，咸生正信；輾轉勸導，功德無量。

（文鈔續編下《蓮宗正傳跋》，民十八年）

勿道向來做工夫，即向不做工夫之人，臨終果能聞善知識開導，及他人助念，己隨之念，其左右眷屬善巧將護，不使其起情愛及瞋恨心，皆可往生。

（文鈔三編卷二，覆章緣淨居士書三）

七、讚弘超諸宗德
師當唐初，各宗盛行。
提倡淨土愜群情，佛力誰與京。
若肯投誠，西方定往生。

（文鈔續編下《唐二祖長安光明善導大師讚偈》）

八、讚化度普廣德
善導在長安，少康在新定，念佛之聲，盈於道路；其往生者，當不止百千萬億。

（文鈔續編下《淨土經聖賢錄序》，民二十二年）

善導少康，宏揚淨宗；閭巷道路，佛聲廣播。 如唱秧歌，人人願聽；如傳聖詔，各各遵行。

（文鈔三編卷三，覆淨善居士書）

註：少康大師，人稱「後善導」。

九、讚至極慈悲德
善導和尚專以平實事相法門，接引末世凡夫；不用觀心約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣。 覺善導婆心，更加親切。

（增廣文鈔卷一，與康澤師書）

善導和尚云：末法眾生，神識飛颺，心粗境細，觀難成就。是以大聖悲憐，特勸專持名號。以稱名易故，相續即生。」誠恐或有不善用心，致入魔境也。

（增廣文鈔卷一，覆吳希真居士書一）

《善導疏》不用諦觀等深意，但直釋經文，俾中下根人，易于趣入。

（增廣文鈔卷三《觀無量壽經善導疏重刻序》）

善導法照，特闡蓮宗；普令凡夫，同出樊籠。 末世眾生，斷惑匪易；唯此一法，堪為怙恃。

（增廣文鈔卷三《佛化隨刊序》）

十、讚懸護萬代德
善導，彌陀化身也。其所示專修，恐行人心志不定，為餘法門之師所奪；歷敘初二三四果聖人，及住行向地等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空、遍法界，現身放光，勸捨淨土，為說殊勝妙法，亦不肯受；以最初發願，專修淨土，不敢違其所願。

善導和尚，早知後人這山看見那山高，渺無定見，故作此說。以死盡輾轉企慕之狂妄偷心。

（增廣文鈔卷一，覆永嘉某居士書五）

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作者: pungcat    時間: 2015-3-4 14:40:11

後學認為此篇可以不讓他潛水~可以置頂討論以及分享，大家可以互相精進，互相砥礪，阿彌陀佛。
各位師兄的見解都很有見地，有很多法可以看，可以參! 阿彌陀佛。

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作者: 老奸巨猾    時間: 2015-3-8 22:43:35

提示: 作者被禁止發言或禁止訪問或刪除帳號，本文內容已被系統自動屏蔽。

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作者: oooyyooo    時間: 2015-3-9 12:56:16

老奸巨猾 發表於 2015-3-8 22:43  
我一直要講的是，不是只念佛，念佛而不修心，沒辦法往生的，不是只是一直強調念佛就可以，這樣會讓人誤解。 ...

蕅益大師回答，「答：若無平時七日功夫，安有臨終十念一念？縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟，故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥倖？」

我真的找不到哪裡有「修心」二字，也沒看見蕅祖說沒「念佛沒修心不能往生」的意含。

問：十念一念並得生，何須七日？答：若無平時七日功夫，安有臨終十念一念？

所以！所以！所以！「平生就要多念佛」，
不要等到老了、病了、快死了，才來念佛。
這才是藕祖的「原意」，勸人「念佛」，並不是勸人「修心」！
阿闍世王也是一樣，如果他「不念佛」，靠「修心」能讓他往生嗎？
不念佛當然不能往生。

「念佛」但「不修心」，能往生嗎？
可以參考觀經下品下生，那個萬中無一的例子。
看一下經文就能知道，當善知識教惡人「念佛」時，
經文上說：「彼人苦逼，不遑念佛」。被苦所逼，沒辦法念佛，為什麼？
一位造犯五逆、具諸不善之人，臨命終時，肉體受四大分離之苦，神識受冤親債主、惡鬼夜叉的威嚇，又見地獄烈火現其眼前。
別說是惡人，一般人也無法集中心力去「念佛」。
試問，連集中精神都作不到了，有辦法去「修心」嗎？但佛說他往生了。
那是怎麼往生的？經文：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。」
你沒辦法集中精神動腦子，想「念佛」、憶「念佛」，那你動嘴，稱「念佛」。
惡人就這樣動嘴，念十句佛號之後，往生了西方極樂世界。
是靠「修心」嗎？沒「修心」不能往生嗎？
經文上寫得清清楚楚明明白白，惡人因「念佛」而往生。

但藕益大師說：若無平時七日功夫，安有臨終十念一念？
這就是糾結了，所以「平時要念佛啊」，不要只浪費生命在(工作、賺錢、娛樂...)上。
阿彌陀佛所發的願就是「你念佛，我救你」，
眾生念佛是因，往生西方是果，這是符合因果的。

難道都不用修心，光靠念佛就可以往生？
又再一次糾結了，請把滑鼠滾回去再看一遍。

念佛就能往生，那就不用修行了，大家都來作壞事呀。
如果會這樣子問的，可以說「腦子進水了」。
「能不能往生」跟「要不要修行」，這是兩回事。
別說是佛教了，就連一般世學，
也都教導「敦倫盡分，閑邪存誠。諸惡莫作，眾善奉行。」
如果作不到的，還反過來造作惡業的，雖然有「人」的外形像貌，
但其實稱不上為「人」，更不用說是一位「佛弟子」。

等等，阿闍世王不是臨終「修心」往生，是臨終「懺悔」往生，所以是你講錯了。
不，是你想錯了，如果「修心」指的是「懺悔」，很抱歉，淨土三經中，一樣沒有，靠「懺悔」往生西方極樂世界的，
不論什麼情況往生，都跟「念佛」有關。
就像牛奶，可以加各種味道進去調味，巧克力牛奶、麥芽牛奶、草莓牛奶、西瓜牛奶等等。
但是不論加了什麼，一定都得要有牛奶才行，不然就成別種飲品了，但不一定需要加其他的。
往生也是一樣的道理，往生必定不離念佛。

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作者: 老奸巨猾    時間: 2015-3-9 13:04:03

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作者: 老奸巨猾    時間: 2015-3-9 13:42:20

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作者: 老奸巨猾    時間: 2015-3-9 14:00:32

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作者: oooyyooo    時間: 2015-3-9 20:13:48

老奸巨猾 發表於 2015-3-9 13:04  
大大吉祥!

蓮池大師 念佛

世人稍利根，便輕視念佛，謂是愚夫愚婦勾當。彼徒見愚夫愚婦口誦佛名，心游千裡，而不知此等是名讀佛，非念佛也。念從心，心思憶而不忘，故名曰念。試以儒喻：儒者念念思憶孔子，其去孔子不亦庶幾乎？今念念思憶五欲①，不以為非，而反以念佛為非。噫！似此一生空過，何如作愚夫愚婦耶？而惜乎智可能也，愚不可能也。

世間人稍有點小聰明，便輕視念佛，認為念佛是愚夫愚婦的事。他們每見有些愚夫愚婦口念佛名，心思卻想到千裡以外，殊不知這等人只能算是讀佛，不能稱為念佛。真正的念佛，是念從心起，心裡不斷地想佛憶佛，念念不忘，這才叫做念。試以學儒的人作比喻：學儒的人念念思憶孔子，常以孔子的言行為楷模，日就月將，他的言行自然便與孔子相差無幾了。今有自以為聰明的人，念念思憶世間的五欲，不以為非，反而批評人家念佛的不是。唉！似此一生空過，還不如去學作愚夫愚婦呢。可惜也只有真聰明人才肯學愚夫愚婦念佛，要指望那些自诩聰明的愚人去學愚夫愚婦念佛，簡直就不可能。


紅字部份您就落掉了？蓮池大師之意不需另外解釋吧。


「不得外現賢善精進之相，內懷虛假。貪瞋邪偽，奸詐百端。惡性難侵，事同蛇蝎。」雖起三業。「名為雜毒之善。亦名虛假之行。不名真實業也。」

若作如此安心起行者。縱使苦勵身心。日夜十二時急走急作。如炙頭燃者。眾名雜毒之善。欲迴此雜毒之行求生彼佛淨土者。此必不可也。

http://www.sdnft.net/product.php?Tsite55&se_ID=248&br_ID=545&pr_ID=2749
三心章請參照↑↑↑

簡單的說，跟上一段很像，眾生本質就是如此虛假、貪瞋、惡性，雖起三業修行，但這些叫「雜毒之善」，凡夫不念佛，卻想要以此求生淨土？不可能！
或許你不能接受雜毒之善的解釋，除非你比善導大師還高呀，
因為善導大師自言：一者深信自身現是罪惡生死凡夫...(略)，善導大師自己都說自己是罪惡生死凡夫，往生是靠阿彌陀佛願力而不是自己修來的呀！。

那怎麼求生彼佛淨土者？
善導大師：極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；故使如來選要法，教念彌陀專復專。
善導大師：自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。
善導大師：萬行俱回皆得往，念佛一行最為尊；回生雜善恐力弱，無過一日七日念。
善導大師：上來雖說，定散兩門之益。望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。
.
.
.
太多了

法然上人解釋《觀經疏》：
三心者，教導成為一向專修之念佛者之道也。雖無智罪人，成為一向專修之念佛者，皆悉具足三心，決定往生也。故有習知而成為一向專修之人，亦有縱使不知三心之名，亦成為一向專修之念佛者。


"罪由心起將心懺，心若空時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔"

您認為懺悔不是修心嗎??臨終懺悔不代表修心???

要爭這種文字相的輸贏有何意義呢??

從頭到尾您再講念佛沒修心不能往生，現在要改懺悔嗎？還是不改？還是修心也包含懺悔？這是您主張的部份，要講清楚點呀，
到底要怎樣才能往生？

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作者: 老奸巨猾    時間: 2015-3-9 20:45:46

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作者: 老奸巨猾    時間: 2015-3-9 22:59:21

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作者: oooyyooo    時間: 2015-3-10 22:54:44

老奸巨猾 發表於 2015-3-9 20:45  
大大吉祥!

我從沒有說過念佛不對，倒不知您為什麼這樣執著名相。懺悔不等於修心??好吧!!!隨您!!

龍樹菩薩說淨土法門是易行道的法門
永明大師說淨土法門是萬修萬人去的法門
藕益大師說淨土法門是至簡至易的法門
印光大師說淨土法門是橫超的法門

既然淨土法門   易行  又  簡易  又  橫超  還是  萬修萬人去   ，那當然要選擇淨土法門啦

淨土法門的目標，當然就是往生西方極樂世界。


什麼？還不能往生？


那要怎樣才能往生？哦，聽說要念佛才能往生呀


什麼？還不能往生？

那要怎樣才能往生？哦，聽說要作諸善才能往生呀


什麼？還不能往生？

那要怎樣才能往生？哦，聽說要修心才能往生呀


什麼？還不能往生？

那要怎樣才能往生？哦，聽說要不造新業才能往生呀


什麼？還不能往生？

那要怎樣才能往生？哦，聽說要清淨心才能往生呀


什麼？還不能往生？

那要怎樣才能往生？哦，聽說要臨終伏煩腦才能往生呀


什麼？還不能往生？

那要怎樣才能往生？哦，聽說要一心不亂才能往生呀



什麼？還不能往生？

那要怎樣才能往生？哦，聽說要心滅罪亡真懺悔才能往生呀


什麼？還不能往生？

那要怎樣才能往生？哦，聽說要臨終有把握能正念分明才能往生呀



什麼？還不能往生？

那要怎樣才能往生？哦，聽說要臨終能把阿彌陀佛念來才能往生呀



什麼？還不能往生？

那要怎樣才能往生？哦，聽說要臨終沒有冤親債主干擾障礙才能往生呀


什麼？還不能往生？

那要怎樣才能往生？哦，聽說要其他一才能往生呀


什麼？還不能往生？

那要怎樣才能往生？哦，聽說要其他二才能往生呀






你確定這會是易行道嗎？


是世人的誤解，還是彌陀訂下太高的標準？


是世人的誤會，還是祖師都說錯了？


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善導大師言：

南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義；
言阿彌陀佛者，即是其行。
以斯義故，必得往生。


淨土法門，是不論根機男女老少善惡愚凡的法門，
淨土法門，不是修行的法門，是彌陀慈悲救度眾生的法門，是完全仰靠佛力的法門，
阿彌陀佛真實功德在名號當中,以真實名號施予全體眾生,眾生稱念即得往生.

這才是淨土法門、易行道、橫超法門、萬修萬人去的法門，


第十八願文：
設我得佛，十方眾生，
至心信樂，欲生我國，乃至十念，
若不生者，不取正覺；
唯除五逆，誹謗正法。

第十八願成就文：
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，
至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。
唯除五逆、誹謗正法。


《無量壽經》〈流通分〉之文：
佛告彌勒：
其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念；
當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。


然彌陀世尊，本發深重誓願：
以光明名號，攝化十方，但使信心求念；

1
問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，云何得入？
答曰 ：若論眾生垢障，實難欣趣；正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。

2
言「弘願」者，如《大經》說：
一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。

—玄 義 分—

3
若有眾生，得生西方無量壽佛國者，皆乘彌陀佛大願等業力為增上緣。

—觀念法門—

4
眾生稱念，即除多劫罪；
命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；
諸邪業繫，無能礙者，故名增上緣。

—定 善 義—

5
凡夫乘佛願力，定得往生。

—觀念法門—

6
初不逢善，獄火來迎；
後逢善故，化佛來迎。
斯乃皆是彌陀願力故也。

7
生信無疑，乘佛願力，悉得生也。

8
下品三人，是遇惡凡夫，以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。

—玄 義 分—

9
以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；
謗法闡提，迴心皆往。

—法 事 讚—

10
彌陀世尊本發深重誓願，以光明名號攝化十方。

—往生禮讚—

11
仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎；
彼喚此遣，豈容不去也。

12
諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。
亦如溺水之人，急須偏救；
岸上之者，何用濟為。

—玄 義 分—

13
直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。

14
三界火宅難居止，乘佛願力往西方。

15
四十八願慇懃喚，乘佛願力往西方。

—法 事 讚—

16
佛與聖眾身金色，光光相照心相知；
相好莊嚴無殊異，皆是彌陀願力成。

17
得免娑婆長劫難，特蒙知識釋迦恩；
種種思量巧方便，選得彌陀弘誓門。

18
不蒙彌陀弘誓力，何時何劫出娑婆。

—般 舟 讚—


蕅益大師云：可惜今人。將念佛看做淺近勾當。謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深。行亦不力。
印光大師云：雜修謂兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。



若有眾生未得度，我佛終宵有淚痕。

蓮池無日不花開，四色祥光映寶台；
金臂遙伸垂念切，眾生何事不思來。

---

作者: 高祖    時間: 2015-3-11 16:46:52



人性是『好逸惡勞』的

總想求偏門、走捷徑

喜歡選擇『簡單』又『有功效』的事情來做

不用付出就可以『不勞而獲』

不肯老老實實、一步一腳印下苦功修行

從『淨土法門   易行  又  簡易  又  橫超  還是  萬修萬人去』這句話

可以得到證實

---

作者: oooyyooo    時間: 2015-3-11 20:02:46

高祖 發表於 2015-3-11 16:46  
人性是『好逸惡勞』的

總想求偏門、走捷徑

您如果有再看淨土的經論，就會知道 --__--!

道綽大師：
十方人天，欲生我國者，莫不皆以阿彌陀如來，大願業力為增上緣。

善導大師：
一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛，大願業力為增上緣。

印光大師：
大家要曉得：仗自力修持，「自」有何種「力」？
但是無始以來的「業力」。
所以萬劫千生，難得解脫。
仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。
人身難得，佛法難聞，既到寶山，切莫空手而回也。

曇鸞大師：
凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。
以斯而推，他力為增上緣，得不然乎！
愚哉！後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分。

---

作者: 小黑明融    時間: 2015-3-12 01:55:16

老奸巨猾 發表於 2015-3-8 22:43  
我一直要講的是，不是只念佛，念佛而不修心，沒辦法往生的，不是只是一直強調念佛就可以，這樣會讓人誤解。 ...

修心唸佛..我百分之百認同..加油.加油.加油...阿彌陀佛

---

作者: 小黑明融    時間: 2015-3-12 01:56:53

oooyyooo 發表於 2015-3-10 22:54  
龍樹菩薩說淨土法門是易行道的法門
永明大師說淨土法門是萬修萬人去的法門
藕益大師說淨土法門是至簡至易 ...

老實唸佛..我百分之百認同..加油.加油.加油...阿彌陀佛

---

作者: 小黑明融    時間: 2015-3-12 02:38:00

高祖 發表於 2015-3-11 16:46  
人性是『好逸惡勞』的

總想求偏門、走捷徑

老實唸佛.就是修心念佛..
不能修正己心.何來老實..
三六時中.老實念佛..很累人的..何來『好逸惡勞』..
諸山大德祖師所推薦..世尊之所教..是捷徑.亦是正門..非偏門也..
一句阿彌陀佛..很有功效...然要一路到底..持恆之心..可不簡單..
這一路到底的持恆之心..非『不勞而獲』.
且是老老實實.一步一腳印下足苦功.傾全心全力的修行.
所以[老實念佛]易行.一句阿彌陀佛[簡易].橫超三界穢土.直達西天..
如實作.如實修. 當然萬修萬人去..
只是別忘了..到那美好無憂的極樂淨土去...是去修行的.不是去享福的..
九品蓮花的品位高低.只是極樂國成佛保證班大學院的資優班與普通班的類別.不能進入上上品資優班.就算是下下品放牛班.也可以一路讀到十地菩薩學位.
這可是世尊慈悲之教..若你不相應..還有八萬三千九百九十九個法門任你挑..
切勿以為老實唸佛就是『好逸惡勞』『不勞而獲』求偏門..
來吧..多唸幾句..南無阿彌陀佛..消消口業吧...

---

作者: pungcat    時間: 2015-3-12 09:48:49

念佛法門確實殊勝無比，阿彌陀經云:

「舍利弗。不可以少善根福德因緣，得生彼國。」

「舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

「舍利弗。我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。」

金剛經也是殊勝無比，經中云:

佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。

又云:爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」

觀世音菩薩大悲咒也殊勝無比，千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經云:

誦持大悲神咒者。於現在生中一切所求若不果遂者。不得為大悲心陀羅尼也。唯除不善除不至誠。

至心稱念我之名字。亦應專念我本師阿彌陀如來。然後即當誦此陀羅尼神咒。一宿誦滿五遍。除滅身中百千萬億劫生死重罪。觀世音菩薩復白佛言。世尊若諸人天。誦持大悲章句者。臨命終時十方諸佛皆來授手。欲生何等佛上。隨願皆得往生。

世尊宣說八萬四千法門，選擇與自己相應的法門，一心虔誠，信心不退、如法修行無不成就。
唯有一事，如經中所云，就是心存懷疑不信，唯除不善除不至誠。信心清淨，則生實相
也就是信、願、行、三資糧，如果沒有，那麼念佛機都往生了，CD播放器也往生了，豈不顛倒。
往生前虔誠佛前求懺悔，發願往生西方極樂，信心不逆，一心念佛，即為眾生有應，菩薩有感，必蒙佛菩薩接引，阿彌陀佛。

---

作者: oooyyooo    時間: 2015-3-12 14:05:12



所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
.
.
.

《普賢行願品》相信大家都十分熟悉，這首偈也常出現於各寺院道場的定課中。
輕快的旋律，工整的辭句，宛如美妙電影般，將普賢弘願無上深妙之境，一幕幕展現於前。
令後代行者們對普賢大士更加仰慕讚嘆，甚至發願效彷，立志跟隨大士，踏上菩提道路。

但偈文中出現「願我離欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」時，不曉得諸位是否注意過。
為何華嚴海眾之首，等覺菩薩之尊，還要發願「往生西方極樂世界」，並且祈願「盡除一切諸障礙」。

無獨有偶的，尊為「諸佛之母」、「諸佛之師」，有「智慧第一」美譽的文殊菩薩，
在《文殊發願經》中亦云：「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。」
除了皆發願求生西方極樂世界外，亦祈願要「滅除諸障礙」。

暫且不說文殊為古佛示現，若論兩位大士之智慧、德行，往生西方極樂世界，直取上品上生自是毫無疑問。
那為何還要除諸障礙，其理何在？




這個問題可以由道綽大師的《安樂集》中找到答案


以下摘自  乘佛願力  凡夫入報 www.pureland-buddhism.org/淨土宗導師/編述/乘佛願力.aspx



問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若論眾生垢障，實難欣趣；正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。

這便是有名的「凡夫入報論」：彌陀淨土是高妙的報土，而一切善惡凡夫都能往生，其所以得生之因，係全託佛願他力，而非凡夫自力。

諸佛的報土雖也是勝妙的淨土，然凡夫、二乘自不用講，高級菩薩也無法進入；
如《仁王經》〈教化品〉所言：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」
可是彌陀報土是酬報第十八願「十方衆生，若不生者，不取正覺」所成就的淨土之故，
既是高妙報土，同時也是十方衆生——上至等覺菩薩，下至逆謗闡提——都能往生的無比無倫的報土，
是超勝諸佛報土的報土；
這也正顯明彌陀本願力的特別殊勝。

此問答中，「報法高妙」等是問彌陀本願力所成就的報土是法性身土，
是彌陀本身的境界，大乘聖人、小乘聖人以自己之力尚且不能進入；
煩惱熾盛，業障深重的凡夫怎能往生呢？
對此大師答以垢障凡夫以自力信自力行不能往生（信機），但由於完全乘託彌陀本願力（信法），
致使五乘——人類、天衆、聲聞、緣覺、菩薩——機類同生報土。

在此大師說明彌陀救度之機很低，是惡業凡夫；往生之土很高，是高妙報土
。如此勝益，皆因託佛願力，顯示彌陀本願是五乘齊入，萬機普益之法。

「五乘齊入」之「齊」是「同一」之意，在此顯出「一因一果」之義。
若論五乘，凡聖善惡各不相同，因既千差，果亦萬別（多因多果）；
然而五乘同捨自力，同託佛力（一因），同生報土，同證法身（一果）。

十方衆生有等覺菩薩，也有五逆謗法，若依自力，則各人果報千差萬別；
若依彌陀願力，則上下無別，一同往生高妙的報土，一同證悟光壽無量的極果。

可知往生西方不是靠自力，乃是全靠佛力，故不論衆生的身份資格：
不論男女老少，不論緇素賢愚，不論罪之輕重，不論行之有無，不論心淨不淨，不論念一不一，一切不論，
但憑本願，專稱名號，必得往生；
亦即但憑彌陀不思議的本願力，十惡五逆，謗法闡提，皆得往生。故往生極樂，不論自力，只論他力。

欲生淨土之人，應先知彌陀本願，
彌陀已預先爲我等成就極樂世界，
預先爲我等成就往生之功德資糧，
也預先爲我等成就消除曠劫以來所造一切罪業之名號功德力；
由於我等不知不信，故未能領受彌陀功德，因而繼續虛受輪迴。
今日信知，只要稱念彌陀名號，即是乘託彌陀願力，必得往生彌陀報土。
此即「本願稱名，凡夫入報」之義。此信一信永信，貫徹一生，更不再疑。

若不乘彌陀願力，等覺菩薩不能往生，何況凡夫；
若論凡夫，尚且無力脫離六道輪迴，何況往生高妙報土。
五乘自力非入報土之因，唯託本願才是正因。所謂：

彌陀成就之報土  眾生自力不能到  聖凡善惡皆齊同  唯託彌陀本願力

不論根機，不論善惡，往生報土，
唯依彌陀本願之力，不依行者自身之力。

衆生皆是雜毒之心，虛假之行；
唯有彌陀是清淨之心，真實之行。
因此，不論衆生修行之力，只論彌陀本願之力。

不可依衆生的資格論生不生，應該就彌陀之本願問信不信。
信者得生，疑者不生。

本願法門是凡夫正機，他力信行，報土往生。
亦即極愚最下之人，依極善最上之法，生極高最妙之土。

九品皆凡    極樂是報    凡夫入報    全託佛願

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藉由這個問題，能瞭解西方極樂世界是真實報土，

而無數人不敢奢望的上品上生，僅僅是九品的化土境界，

往生能否不在於眾生作了什麼，也不在於作了多少，

關鍵在是否願意踏上彌陀的大悲船。

如果標榜想要靠自己的力量，

想要證到什麼境界、能修持到什麼程度、作了多少......

其實都只是突顯對於淨土法門不夠瞭解，

不止辜負文殊、菩賢兩位大士的慈悲，

最終見到的，仍然不是極樂世界的聖境。

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作者: 老奸巨猾    時間: 2015-3-13 09:03:40

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作者: oooyyooo    時間: 2015-3-13 16:02:55

老奸巨猾 發表於 2015-3-13 09:03  
各位大大吉祥!

藕益大師示念佛法門
念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。佛云：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」天台云：「四種三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。」雲棲云：「一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。」可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫剋！設有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上；殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現前一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙談玄？祇貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬，三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛便為誑語。

這一段出自《靈峰宗論》，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。這是重點沒錯。

末學才在想為什麼要引這段文，還特別標紅那些字，突然之間就感受到您的幽默了，
您是想說，藕益大師說要每天念十萬、或五萬、最少三萬，不能缺席，一輩子都要念，一直到死。您是想用這來嚇唬人嗎？

1.「無論千百十，下至一聲，但終身不替，便決定橫超。」
2.「或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準，畢此一生，誓無變改，若不得生者，三世諸佛，便為誑語。」
3.「修此念佛三味，每日從十萬起，以至一百，或惟十聲，下至日念一聲，不拘數之多寡，但以終身不間斷為則。」

藕益大師說：不論日念一聲、十聲、百聲、千聲、三萬、五萬、十萬......重點是不改變，不改變念佛，不改變往生。

但如果現在念佛、等下拜懺、又換朝山、再加參禪，這叫變、叫雜，這種的往生就不定了。

可以參考  善導大師「正雜得失」之文

www.pureland-buddhism.org/淨土宗叢書/唯說念佛/正雜得失之文.aspx


大勢至念佛圓通章云，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時能攝耳諦聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都攝六根。攝六根而念，則雜念漸息，以至於無，故名淨念。淨念能常相繼不間斷，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之異名。吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近。

印祖引《圓通章》之意，很明顯的是在說「念佛可得三昧」，不要小看念佛的殊勝。
像這種例子很多，原因是許多人誤解念佛，認為念佛功德不夠、念佛太簡單、念佛利益太小…，
如果遇到輕視這句佛號的人，祖師就會舉例說：念佛能得三昧，依你的修學能得三昧嗎？

比如：
「一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。」
「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」
「真能念佛，放下身心世界，即大布施。」
「真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒。」
這類的開示，就是用來折服小看念佛法門的人，
讓人瞭解，念佛法門，謂深愈深，謂淺愈淺，
喜歡教理的，南無阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。
喜歡教理的，南無阿彌陀佛，即是無上深妙禪。
喜歡布施的，南無阿彌陀佛，即是大布施。
想修什麼福報、功夫、境界，都在這句南無阿彌陀佛中。
這些都是祖師們特地彰顯念佛的殊勝、念佛高超之處。
這都是為了勸人能信、能入念佛一法，
但如果誤解為，念佛非得「都攝六根，淨念相繼」不可，
那就成了，「往生西方一定得念佛三昧，否則不能往生」，
像這樣的觀念就萬萬不可。

淨土法門，難自然很難，但易才是主要的特色，如果只彰顯難的部份，就曲解了阿彌陀佛的本意。
大多數的人會認為，佛所救度的眾生應該作了好事，或付出許多努力之類的，應該得到獎賞、好處，甚至得到解脫。
但阿彌陀佛救度的對象是十方的眾生，是不設條件，一視同仁的救度。
尤如太陽，普照大地，不會因為心情不好，就不照某某對象。
以凡夫的標準，對於造惡之人，會排斥他、厭惡他，甚至處罰他，並稱他為惡人。
但佛對造惡的人，稱他為愚人，而不是惡人。
稱為愚人，是因為憐憫他，沒智慧才會造惡因，將來會受到苦報。
佛看到眾生受苦，更會去救他，而不是遺棄他，
對象是菩薩，阿彌陀佛也救，對象是地獄惡人，阿彌陀佛更要救。
能夠瞭解這種道理的話，就能明白為什麼淨土法門是三根普被、利頓全收的道理。

又印祖言：吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近。
既言「隨分隨力」，如人吃飯，各隨己量，兩碗、三碗、一口、兩口…，吃飽即可，無有定數。
念佛亦然，散心、定心、大聲、小聲…，字字句句、心心念念，皆是往生的正因。
印祖說，依自己的能力來念佛，雖然沒得三昧，但接近了，就這樣念就對了。

切不可看得容易，即欲速得，則或致起諸魔事。得念佛三昧者，現生已入聖位之人也。故須自量。

印祖又說：但是不要小看念佛三昧呀，不是那麼容易得到的。
如果一直想要快點得到念佛三昧，有可能招感魔來干擾，反而得到害處呀。
要知道，能夠得到念佛三昧的人，那不是簡單的人呀，
現生已經是個聖人了，所以不要貪求三昧，要衡量自己的能力。

此文前言『各隨機宜，不可執定』，中云『隨分隨力』，後說『故須自量』，三者互相呼應。
遇精進者，勉愈精進，遇愚頓者，勉隨分隨力，正是彰顯淨土法門三根普被，利頓全收之妙。
印祖言淺意深，用心良多，謂後世學人莫不可輕看念佛一法，各隨根器，皆應念佛，吾等豈能妄負聖意。

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念佛之人．當恭敬至誠，字字句句，心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚。
果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。
多有只圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。
若能攝心，方可謂為真念佛人。
大勢至菩薩，以如子憶母為喻。
子心中只念其母，其餘之境，皆非己心中事，故能感應道交。
又曰，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，（即三昧也。）斯為第一。
所言心、口、耳、悉令清楚者，即都攝六根之法則也。
（心，即意根。口，即舌根。）
心口念而耳聽，眼鼻決不至向外馳求，身亦不至倨傲放肆。
今人念佛，多多都是不肯認真，故無效耳。

這一段印祖所示之意，亦是鮮明，謂眾人念佛應虔敬認真，
並引如子憶母喻為例，教大眾念佛攝心的方法，
期勉大眾能精益求精，都攝六根，感應道交。

這裡有兩次提到無效，再加上真念佛人等字眼，
是不是說無法作到都攝六根，淨念相繼，得三摩地，就不算是真念佛人？
可以說是，也可以說不是。

三摩地就是念佛三昧，無法得到念佛三昧算不算是真念佛人，這個前文已經說過了。
念佛法門可深可淺，如果有人認為我念這些佛就可以了，想改修其他法門。
印祖就用三昧境界來勸導你，讓你知道這些功夫還不夠呀。

又不念佛時，妄想雖多，無由而知。非不念時無妄想也。
譬如屋中虛空，縱極好的眼，也看不見有灰塵。
若窗縫中照來一線之太陽光，則見光中之灰塵，飛上飛下，了無止息。
而光未到處，仍然不見有灰塵。
是知念佛時，覺得有妄想，還是念佛的好處。
不念佛時，完全在妄想窠裏，故不知也。
又念佛一法，要緊在有真信、切願。
有真信、切願，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業往生。
若無信、願，縱能心無妄念，亦只是人天福報。
以與佛不相應故，固當注重於信願求生西方也。

對於達不到三昧境界的人，沒功夫的人，甚至是覺得罪惡深重，往生無份的人，
印祖就說，念佛注重的是信願，有信願就可以靠佛的願力往生，
這裡跟上面是相呼應的，淨土法門信願即生，就怕你不念佛，就怕你不敢往生而已。

真有信、願，妄當自己。
儻平日有過頭妄想，欲得神通、得名譽、得緣法、得道等。
如是完全以妄想為自己本心，越精進勇猛，此種妄想，越多越大。
若不覺照，永息此妄，則後來還會著魔發狂，
豈但妄想而已乎，固宜汲汲息此過頭妄想也。

有些人自以為我修得如何不錯，所以可以往生，
印祖說：錯啦，以為是自己的功夫，那都是妄想，
往生是靠佛的願力，印祖這裡又再一次重申。
如果有，我能怎樣、我想怎樣這些念頭，
比如說，我要得念佛三昧，我要清淨心現前，我要如何如何…
或者是，我能修心，我能持戒，我能布施，我能如何如何…
諸如此類，不精進還好，越精進勇猛，結果越糟糕，
嚴重的話還會著魔發狂。
念佛不是靠自己，是靠佛力，
以自己本身的作為，想求什麼結果，
都是錯誤的，這都是不老實的。
印祖如此明白的開示，佛子應銘記於心。

做功課，當依功課章程。
念佛歸位，有加釋迦、藥師、二佛者，亦無礙。
論理，未念之前禮佛，則係釋迦佛也。
世人多以人情為事，人無不求消災延壽者，故加念藥師佛。
實則阿彌陀佛，與十方三世一切諸佛，威神功德，悉皆齊等，
非念阿彌陀佛，不能消災延壽也。
復又真師覺三居士書（民國二十年）

念佛法門，於理於事皆應圓滿，此不叨述。

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印光大師開示：「無論在家在庵，必須敬上和下。
忍人所不能忍，行人所不能行。
代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閒談不論人非。
行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。
或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。
若或妄念一起，當下就要教他消滅。
常生慚愧心，及生懺悔心。
縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。
只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。
看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。
汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。」
（《印光法師文鈔三編上冊》p348《複葉福備居士書一》

汝果能依印祖所說而行，決定可生西方極樂世界。
不僅能往生西方，現世亦受人景仰，諸佛加持，天龍擁戴，鬼神護佑。
但問大德，汝若現生作不到印祖所說，能不能往生？
如汝現生作不到，又教人聽汝之言，豈有往生之理？

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印光大師云：「善導和尚係彌陀化身，所示專修，謂身業專禮，口業專稱，意業專念，則往生西方，萬不漏一。
善導大師開示：口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生；彼此三業，不相捨離，故名親緣。

這兩段都是在彰顯念佛法門的殊勝，勸人專修念佛，不明白您所指之意為何？

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念佛不是只有""唸佛""，身禮佛，口稱佛號，心憶念想念佛，
只有嘴皮子唸佛，行不通的。
所謂念佛法門，以心中憶佛念佛為主，不要搞錯了!!!
念佛不從心裡念起，沒有用的!!
念佛不修心，實為癡呆漢，知道為什麼這樣說了吧!!!

如果您是在講念佛要修心，恕我抱怨一下。
您前文一直說念佛要修心，後來說修心就是懺悔，現在是憶佛念佛是嗎？
能不能給個定數標準呀。

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如果您說念佛是以心中憶佛念佛為主，以您所引述的善導大師《念佛三緣》，釋文如下：

善導大師《觀經疏》云：
問曰：備修眾行，但能迴向，皆得往生；何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？
答曰：此有三義：

大師呀，我們修那麼多的功德、法門，如果迴向的話，都可以往生，
為什麼佛光平等普照，卻只攝取加佑念佛的人，這是什麼意義呢？
大師說：這有三種含意。

（一）明親緣：眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；
                    身常禮敬佛，佛即見之；
                    心常念佛，佛即知之。
                    眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，
                    彼此三業不相捨離，故名親緣也。

眾生如果念阿彌陀佛，阿彌陀佛就會聽到，
禮阿彌陀佛，阿彌陀佛就會看到，
想阿彌陀佛，阿彌陀佛就會知道，
身口意都沒有離開阿彌陀佛，
就是跟阿彌陀佛很親近，所以叫作親緣。

自然，如果口中念的、心中想的、身所作的，不是阿彌陀佛，那就跟阿彌陀佛不親了。
如果口中說修心、心中想懺悔，那親不親呢？

（二）明近緣：眾生願見佛，佛即應念，現在目前，故名近緣也。

眾生願意看見阿彌陀佛，阿彌陀佛應念而現，在這個人眼前，這個就叫作近緣。

（三）明增上緣：眾生稱念，即除多劫罪；
                       命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；
                       諸邪業繫，無能礙者，故名增上緣也。

什麼是增上呢，眾生稱念阿彌陀佛，就除去多劫的罪業，
稱念，就是口稱、口念，非憶念、非觀想、非觀像、非實相。
要往生時，阿彌陀佛與清淨大海眾菩薩，
自動前來迎接這位念佛人，
沒有什麼業力的障礙或是其他外緣，
能妨礙這位念佛人往生的，所以叫作增上緣。

這裡善導大師講的很明白，眾生念佛，命終往生，沒有什麼能障礙的。
這個就是增上緣，是阿彌陀佛的願力，使眾生往生。
如果還在想，我這樣是不是能往生呀？那樣是不是能往生呀？
那就跟阿彌陀佛見外，就不親了，
要知道，阿彌陀佛是老爸，眾生都是獨生子、獨生女，念佛就是回家的道路。

自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。
是故諸經中，處處廣讚念佛功能。

這句話就再一次出現了，還在糾結念佛功德不夠嗎？
大師一再一再的說，念佛呀，念佛呀。

善導大師說雖然修行眾善功德諸勝，但與念佛一法相比，則無法比較，
所以諸經都在讚歎勸人念佛。

而念佛有觀想、觀像、稱名、實相四法，
善導大師所說的念佛，是屬於哪一種呢？
除了前面很明顯的講「稱念」了，
底下善導大師又舉出了淨土三經來作說明。

如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。
又十方恒沙諸佛證誠不虛也。
又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。
《經》，即是《觀經》。

善導大師說淨土三經，不說別的，都是在說專念名號得生，
得生不是修心得生、懺悔得生、、都攝六根得生、證三昧得生，而是「專念名號」得生。

既然舉三經為例，那「專念」是哪一種念呢？

我們可以從《觀經》經文中得知：

1.智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。
2.善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝！
3.汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。」稱佛名故，所念念中，除八十億劫生死之罪。

由《觀經》的經文，明顯指出，專念即是指稱名念佛，非觀想、觀像、實相。
而經文的內容與（三）明增上緣，可以說是一模一樣。
「眾生稱念，即除多劫罪。命欲終時，佛與聖眾，自來迎接。諸邪業繫，無能礙者。」

如果我們對照《阿彌陀經》的經文

「執持名號，若一日...若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

兩者亦是相同，眾生念佛，命終之時，彌陀現前，往生西方。


另外「念佛」專指「稱名」此例甚多，請參照「乃至十念」即是「稱名念佛」的經證與祖傳

www.pureland-buddhism.org/淨土宗導師/編述/乃至十念.aspx


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此文是劣愚於此主題最末一篇，祈願大眾皆能往生西方


南無阿彌陀佛

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作者: GOMIJI    時間: 2015-3-16 21:42:57

板上諸位師兄  所提出的古大德所提註解疏抄  都是正確的

後學歡喜讚嘆師兄們對念佛法門的深入以及了解  

也替對念佛法門上有疑惑的後學們因為有師兄們的解惑能更明確的生信心願力  專心修持而歡喜

感謝諸位師兄  解說此深信這殊勝的法門


最後末學也補上自己的心得

古大德們以及已生或發菩提心 念佛功夫  所發願心   就如同無量壽經上所說  "當知此人非是小乘"

這些已生或當生的菩薩大德們  都是過去無量劫以來種諸善根  植眾德本 當然也不乏諸佛菩薩們乘願再來的

而這些菩薩大德們  為末法時期的眾生  做了最好的示現   

所說一切註解  就是要末法時期的後學們  能夠百分之百的在接觸此殊勝法門的同時能夠勇猛精進

能夠於得此人身的今生發願往生  勇猛精進   

當然所有眾生善根不一   有的因緣善根尚為成熟   或有懷疑  或是不專一  當然也有口念心不念的

這些都是善根尚未真正成熟所致   

而對於真正發願  要了生斷死的諸位師兄菩薩們   我們是應該遵從古大德菩薩以及無量壽經上的教誨  勸諭鞭策我們勇猛精進  

必定要於得人身的此世  了生斷死  往生極樂境土  修習無量法門  發願盡渡十方世界眾生

然而  無量壽經上也說  眾生業報不可思議   不管人們是打著妄想念佛  懷著煩惱念佛

後學建議也要勸諭他人念佛  至於信或不信  都是善根緣份所致   

無量壽經上有云   "由於此法不聽聞故  有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提"      "多有菩薩   欲聞此經而不能得 "

這也是普賢大士與文殊大士為何要發願  往生西方極樂世界  祈願  盡除一切諸障礙

就如同世尊對阿難說的兩句話  汝身果報不可思議  眾生業力亦不可思議

而今  我們於無量劫以來善根好不容易成熟了   雖不敢說因緣福德具備  

但我們要發願今生必定了生斷死   以最高標準去勇猛精進  若有懈怠  須明白這世間五惡五痛五燒

種種疾苦   要以慈悲心  悲憫一切眾生  那今生不成就  將來無始劫的業力果報 現前  都是我們可怕的障礙

當然  對此法有疑惑不信者  無量壽經上也全部說明了   

最後不管如何  念佛必定會往生   若已生 當生  來生而已

念佛是因 成佛是果     

若要今生了生斷死  最保險的方法就是  照無量壽經上所說的  亦或是古大德所為我們示現的方法

南無阿彌陀佛  

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作者: 老奸巨猾    時間: 2015-3-18 09:10:25

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作者: 老奸巨猾    時間: 2015-3-18 17:55:42

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