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標題: 入菩薩行論· 第二品忏悔罪業(下) [列印本頁]

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作者: 丸の小羽    時間: 2015-3-1 10:44:49     標題: 入菩薩行論· 第二品忏悔罪業(下)




   丑三（如何精進）分二：一、意樂；二、加行。

   寅一、意樂：

   所謂的善與不善，應該是心上安立的，就像無垢光尊者在《心性休息》中所講的，心裡的三種不善（貪、嗔、癡）永遠也沒有開許，而身語方面的不善，如果發心是善，也可以有改變的機會。

不善生諸苦，雲何得脫除？

故吾當一心，日夜思除苦。

   世間上的一切痛苦（行苦、變苦、苦苦）都來源於不善業，哪怕天氣熱的時候出現熱風，天氣冷的時候出現寒風，這些不悅意的事物都是不善業造成的。佛在經中說：“何人造善業，彼人得安樂；何人造惡業，彼人得痛苦。”任何人造的如果是善業，果報必定是快樂，造的若是惡業，果報必定是痛苦，這就是因果規律，也即所謂的“種瓜得瓜，種豆得豆”。如果我們種的是稻子，長出來的肯定是稻芽而不是麥子，這就是四種真理中的“法爾理”。

   既然一切不善業中產生痛苦，我們無始以來造了那麼多惡業，今後怎麼解脫啊？這個問題，大家應該經常問問自己，反反復復地省察自己，一心一意地專心忏悔，日日夜夜中修持菩提心，否則的話，無始以來的罪業那麼多、那麼可怕，我們是不可能從輪回中獲得解脫的。

   當然，首先應該在相續中有一個因果正見，《中觀寶鬘論》雲：“無見墮惡趣，有見生善趣。”意思就是說，如果沒有世間的因果正見（相信三寶有加持、本尊有力量、前世後世存在、業因果不虛），此人必定墮入惡趣；如果有了這種正見，這個人就會生於善趣。所以因果正見非常重要，有了這樣的正見，對於以前所造的惡業，自己就會好好忏悔，如同米拉日巴尊者一樣，年輕時雖然造了極大的惡業，但由於他有因果正見，相信死後定會墮入惡趣，於是到山中修持而終獲成就。如果我們每個人都相信“善有善報，惡有惡報”，那就有解脫的希望了。

   忏悔罪業的時候，不僅是行為上的，內心中也必須要有忏悔之心，這種心應該很急迫、很強烈，不會認為過一段時間再忏悔也可以，而是知道以後馬上就行動，不給自己找許許多多的借口。這樣的話，人生雖然短暫，但也有忏悔修行的時間。以前有個金厄瓦格西，他一生中從來沒有睡過覺，白天也好晚上也好，一直精進地觀修人身難得。後來他的上師仲敦巴勸他：“弟子啊，你這樣會因四大不調而生病的，還是應該好好地休息。”他回答說：“一想到人身如此難得，我就沒有想睡覺的念頭了。”

   不像我們有些人，每天都睡得特別香，第一個鬧鐘響了醒不過來，第二個鬧鐘響了還是醒不過來，等到醒過來時，陽光已經照到枕頭上了，這時候自己特別後悔，“完蛋了！完蛋了！今天又睡過頭了”，氣得把鬧鐘扔到垃圾桶裡……為什麼會睡懶覺呢？就是因為對轉生惡趣沒有恐懼感，對自己所造的罪業，也沒有慚愧之心，這樣的話，每天肯定睡得特別香，怎麼樣都覺得無所謂，只要自己有吃有穿就行了。這樣的態度不太好，我們應該向金厄瓦格西學習。話又說回來，一點都不睡覺，從醫學上來講也是不行的，還是應該少睡一點。金厄瓦格西一生中念了九億遍不動佛心咒，我們有些人也發願要念一億遍金剛薩埵心咒（以前法王如意寶講《入菩薩行論》的時候，在課堂上一講，很多人發願都念一億遍），但現在不知道念了多少，由於你們解脫生死的念頭不是很強，缺乏強大心力的推動，所以不會那麼精進。

   我希望大家對修行不要一冷一熱的，心情好的時候要背這個背那個，心情不好了，就把中觀扔在這邊，因明扔在那邊，加行扔在前面，“呼呼呼……”，每天睡得昏天昏地；過了幾天，好像又變成了另一個人，什麼都要背，什麼都要修，精進得不吃不喝、廢寢忘食。這樣變來變去可能不太好，我們對聞思修行應該有個不松不緊的態度，有些人剛開始學佛時特別精進，這種現象我一般是不太相信的，不知道他到底是虎頭蛇尾、還是虎頭虎尾，畢竟學佛法不像吃頓飯那麼簡單，應該有個長遠的打算，這一點相當重要！

   寅二、加行：

   吾因無明癡，犯諸自性罪，

   或佛所制罪，如是眾過罪，


   我由於愚昧無知而造作了殺生、邪淫等自性罪，或者受戒才成為罪業的過午進食等佛制罪。

   所有的罪業，都可以包括在自性罪與佛制罪當中。所謂的自性罪，任何眾生犯都會成為罪業，比如說殺生，不管是出家人、在家人，受過戒的、沒受戒的，乃至牦牛等做了殺生的事，都屬於自性罪，在阿賴耶上都會染上罪過。什麼叫做佛制罪呢？佛陀針對各種眾生的根基，相應地制定了別解脫戒、菩薩戒、密乘戒等戒條，如果受了這些戒又去違犯的話，這就成為佛制罪。

   劃分這兩種罪業時，有四種情況：1）是自性罪又是佛制罪，如比丘殺牦牛；2）是自性罪而非佛制罪，如未受戒者殺害眾生；3）是佛制罪而非自性罪，如比丘比丘尼接觸火、過午進食等，或者受八關齋戒者未到時間就吃飯；4）既非自性罪也非佛制罪，比如平時的吃飯等各種行為。

   當然，有關佛制罪與自性罪，戒律中也有很多的分析。譬如說飲酒這一條，聲聞俱捨派的論師認為是佛制罪，戒律派的論師認為是自性罪，功德光和釋迦光兩位尊者認為是佛制罪。但到底屬於哪種罪呢？實際上應該是佛制罪，佛在戒律中也講了，這是專門為受戒的人而制定的，但也間接成為自性罪。這方面的辯論，在戒律方面的《大海廣疏》中有廣說，我在此不多作闡述。

   有些人認為：佛陀若不制定這些戒律，別人犯也不會有過失的，但制戒以後再犯就變成了罪業，那佛陀豈不是成了罪業的促成者或罪業的因嗎？對此薩迦班智達在《辨三戒論》中有回答：比如農民開墾田地、種植莊稼，夏天下冰雹時毀壞了所有的莊稼，這能不能說農民就是毀壞莊稼的因呢？肯定不能。農民為了利益自他而開墾田地，最後莊稼被毀也不是他的過失，同樣，佛陀制定戒律也是有密意的（為令眾生得到解脫的安樂果），而不是讓眾生去造罪，所以過失的作者不是佛陀。

   再比如一個國家制定法律，沒有制定之前，人們做這件事情不會受懲罰，制定了以後，觸犯了法律就會有懲罰，但制定者有沒有過失呢？肯定沒有，因為他的目的是讓大家行持善法，其必要性遠遠超過了這些過失。同樣，假如我在這裡制定一個紀律，沒有制定之前，你們做了也不會犯，我制定完以後，違犯就會受到一定的處罰，但這個罪的作者是不是我呢？一方面也可以說是我，但我自己有沒有過失呢？不會有過失，因為我這樣做對你們有利，所以從最終的角度來講不會有過失。關於這方面，戒律中有詳細的辯論。

   前面的“所淨六門”中也講了，自性罪與佛制罪包括了一切罪業，無始以來這些罪我們犯過不少，不管是能回憶起來的、不能回憶起來的，都應該在諸佛菩薩面前誠心忏悔，怎麼忏悔呢？

   合掌怙主前，以畏罪苦心，

   再三禮諸佛，忏除一切罪。

   忏悔的方式是這樣的：首先將十方諸佛（包括自己的傳承上師、根本上師）迎請在前方的虛空中作為所依對治力，在他們面前，自己身體五體投地恭敬頂禮，雙手以蓮花待放式合掌；心中充滿強烈的慚愧、追悔之心；語言上念誦這一偈頌。

   平時我們在其他上師或諸佛菩薩面前忏悔時，也可以念誦這個忏悔偈。忏悔時應該有一種怖畏之心——“我什麼時候死是很難說的，假如沒有好好忏悔，罪業還沒有清淨前就死了，那我只有墮入惡趣了。”有些藏族老鄉在一些上師、大德面前忏悔時一直哭，不停地訴說自己以前造過什麼罪，不知能不能忏悔清淨，這些人一看就知道有追悔之心，如果有了這樣的心，罪業就有忏淨的機會。而有些人在忏悔時，雖然表面上說“我造了很多罪，業力非常深重”，但態度不冷不熱的，好像有種無所謂的感覺，這樣也不一定能忏悔清淨。所以，忏悔時首先要具備一種畏罪心。

   有了這種心之後，我們可以通過各種方法來忏悔，比如頂禮、念百字明、修曼茶羅等等，這些方法都是非常殊勝的。在座的道友以前修過五加行的就不說了，沒有修過的話，有時間一定要圓滿十萬個大頭、十萬遍百字明。有些人總是跟我說：“你快點給我安排一些修法啊，不然我的時間空得不得了。”其實，你不用太著急，需要修的有的是，想一想無始以來自己所造的惡業，以前不信佛時，不說別的，你在餐廳裡吃了多少眾生？這一點就夠你忏悔的了。為了忏悔這些惡業，大家每天最好安排一定的時間多念一些百字明。前段時間我們學《大圓滿前行》的時候，裡面就講了百字明的功德，以前我有個朋友，他再三看了《大圓滿前行》後說：“百字明的功德這麼大啊！我造了很多的業，這樣的話——嗡班匝薩埵薩瑪雅，瑪呢巴拉雅，班匝薩多迪諾巴，迪叉哲卓美巴瓦，色多喀友美巴瓦……”，每天都非常非常精進地念，假如看到有人來了，就把念珠偷偷地藏起來。

   忏悔確實是很重要的，它的功德也非常大，佛在《無盡智慧經》中說：“忏悔是積累資糧的一種方便法。”律藏中也說：“通過忏悔，可使自相續中的罪業減少，功德增上。”上師如意寶在《忠言心之明點》中說：“我們相續中的如來藏明鏡，若被兩種障礙的灰塵遮障，生起次第與圓滿次第的影像就不會現前。”可見，我們相續中的罪業沒有清淨之前，修什麼法也不會得到感應的。有些人在修行的過程中，沒有什麼感應就怨天尤人，“這個上師壞得很，我修了這麼長時間，一點驗相都沒什麼”、“佛法壞得很”……尤其是剛學佛的人，嗔恨心和邪見比較重，一直都是怪這個怪那個，從來也不怪自己。其實，不能把所有的過失都推在外境上，應該好好反觀自己，無始以來我們造的罪業那麼多，必須要通過百字明、金剛薩埵心咒來進行忏悔。《學集論》中還說，觀想空性、念誦咒語、持誦經典等都是忏悔的方法，所以，不管是念《金剛經》還是《系解脫》，我們都應該觀想自己在諸佛菩薩面前忏悔，若能這樣的話，真的非常好！

   今天有個人問我：“我早上半個小時實在觀不起來，可不可以一直念金剛薩埵心咒？”我說：“很好，這就是修行！”如果你們半個小時中不會修菩提心，那也可以觀想在金剛薩埵為主的諸佛菩薩面前，誠心忏悔無始以來的罪業。所謂的修行，並不一定非要閉著眼睛，一直安住在無分別念的境界中，只要把所學的法能用上就可以了。學佛不能停留在口頭上，否則中陰的恐怖景象現前時，那是根本不管用的，若能在相續中有一點點串習，即使只有短暫的時間，也會有非常強大的力量。

   現在的學佛機會相當難得，我希望大家學了以後能盡量用上，經常在諸佛菩薩面前忏悔自己的各種罪業，這一點相當重要！

   子四、返回對治力：

   諸佛祈寬恕，往昔所造罪，

   此既非善行，爾後誓不為！

   在世間導師諸佛菩薩面前，我恭恭敬敬地祈求您寬恕我往昔所造的一切罪，既然這些罪業不是善行，以後縱然遇到了再大的違緣，我也決不再造這樣的惡業。

   若有這樣一種發自內心的忏悔，罪業肯定會得以清淨的。以前法王如意寶在講這些竅訣時說：忏悔時一定要發露，也就是對所造的罪業不隱藏起來，在上師、佛菩薩等所依對境面前，必須具備兩種心態，一是後悔心，二是以後不再造的決心，有了這兩種心的話，不管造過什麼罪業，也會得以清淨的。《金光明經》雲：“千劫所造無邊罪，一次作忏亦清淨。”意思就是說，我們在一千個劫中所造的這些罪業，通過一次忏悔也會得以清淨的。

   有智慧的人以前雖然造過惡業，但造業之後他會忏悔的。以前我家鄉就有一個領導，他所造的罪業是別人無法想象的，“文革”期間他摧毀佛塔、焚燒經典、批斗出家人，那時候無惡不作，就像發瘋了一樣的，別人都說他是個惡魔。但在七幾年的時候，我們正在讀中學，來了一位印度的上師，他竟然去拜見了，大家覺得特別稀奇，好多同學都偷偷去看，發現他在那位上師面前一直哭，陳述自己以前所造過的這些罪業。在後來的幾年中，他不斷地造轉經輪、修佛塔、印經書、供養僧眾，非常非常的出名。這個人的智慧和能力還是很不錯的，聽說他白天晚上都不休息，也不睡覺，一直在念忏悔文等等，前幾年已經離開人間了。這種人造惡業時很厲害，但忏悔的時候也很厲害，跟其他人完全不一樣。有一種人，既不造什麼惡業，也不造什麼善業，整天都是軟綿綿的，好像迷迷糊糊的。這兩種人到底哪一種好，我們也不好說。

  《地藏十輪經》中言：“有兩種人沒有所犯的罪，一種是從來也不造惡業的人，另一種人雖然造過惡業，但以慚愧之心已經發露忏悔了，這兩種人都可以叫勇健得清淨者[1]。”以前法王如意寶也講過：“沒有犯過罪的人，稱為樹立佛幢者；造惡業但又忏悔了的人，稱為摧毀魔幢者，此二者均可以說是行持佛法的人。”

   我們每個人過去造了很多惡業，現在遇到了殊勝的善知識，依靠各種因緣，一定要一心一意地忏悔。如果自己以前喜歡喝酒、抽煙、打麻將，依靠這些造了很多惡業，今後要發誓再也不做了，若能改掉這些惡習，行為上一定會有轉變，功德也會隨之而增上的。就像《親友書》中所說，以往曾肆無忌憚、為所欲為，造下了很多貪、嗔、癡方面的罪業，但後來改邪歸正，好好地忏悔了，這種人就像太陽離開雲霧一樣，也有獲得成就的機會。因此大家一定要認認真真地修持。

   第二品已經講完了，本品主要宣講了七支供中的皈依支、供養支、忏悔支，下一品是從隨喜支開始，隨喜大家行持善法！

[1] 原經文：世尊告曰：“於我法中，有二種人名無所犯，一者禀性專精本來不犯，二者犯已慚愧發露忏悔，此二種人於我法中，名為勇健得清淨者。”


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作者: c_k_shieh    時間: 2015-3-1 16:34:10


多看看別人處境，才會珍惜自己所雍有的。謝謝大大的分享。

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