【般若波羅密多心經幽贊】卷下－１０
大乘 基撰
經曰：〔舍利子〕。
贊曰：勝空者言：
生由法立。法即生因。此廣生空。法空後顯。
如應者言：
下陳機感者名。述理垂喻。示彼勝行．除四處也。
義段有三。初舍利子等。總告彰空。次是故等。
別結所空。後以無所得故。釋成空理。
梵云舍利。唐曰春鶖。由母辨才．指喻為號。
顯彼所生．故復稱子。母因能論．子假為名。
樹正摧邪．少聞多解。昔楊知見．最初悟入。
今演性空．呼而垂喻。唯說勝教．以統法顯．
是理皆空。獨告上人．以攝機即．時眾咸告。
彼雖秉告．而未悟空。先勸練磨．方除四處。
經曰：
〔色不異空．空不異色．色即是空．空即是色〕。
贊曰：
謂四大種．及此所造。即十色處．及法處色。
性皆變現．總立色名。
勝空者言：
下廣法空。大經說言：所以者何。色自性空。
不由空故．色空非色。色不離空。空不離色。
〔色即是空。空即是色〕。此破二種執。
〔色不異空．空不異色〕者。破執世俗所取．
色外別有真空。不悟真空．執著諸色．妄增惑業．
輪轉生死。今顯由翳．所見花色．目病故然。
非異空有。故依勝義：色不異空．
如聖教說：因緣生法．我說空故。
色即是空．空即是色者。破愚夫。如何色滅．
方乃見空。如翳見花．自性非有。豈要花滅．
彼始成空。故於色空．勿生封執。應除倒見．
究竟涅槃。由此二句．經作是言。色自性空．
非色滅空。
如應者言：
若依勝義．諸法皆空．都無有者。初雖可爾．
理未必然。真俗相形．俗無真滅。色空相待．
色滅空亡。故非本來．色體空也。
勝空者言：
據實此空．非空不空。翻迷對色．悟說色空。
非此空言．即定為空。空亦空故。
如應者言：
若因緣色．自本都無。應諸愚夫．先來智者。
是則凡聖．互是聖凡。自處師資．實為誰迷。
勝空者言：
煩惱成覺分。生死即涅槃。塵勞之儔．為如來種。
諸眾生等．本來寂滅。豈非愚夫．先即智者。
如應者言：
若許色事．有異空理。可捨色迷．而求空悟。
既空本色。智即為愚。求智捨愚．豈非顛倒。
且厭生死．求趣涅槃。苦樂不殊。求之何用。
愚夫生死．已得涅槃。聖者更求．極成邪妄。
勝空者言：
俗事迷悟．求聖去凡。真理色空．何成取捨。
如應者言：
若許事別．亦說即空。俱勝義中．自成矛楯。
應未悟者．知色即空。其已悟者．不悟空色。
精勤聖者．可愍可傷。懈怠愚夫．可欣可樂。
如世尊言：
云何菩薩．隨順會通．方便善巧．波羅蜜多。
若諸有情．於佛所說．空性經典。謂一切法．
皆無自性．皆無有事．無生無滅．皆如幻夢。
於是等法．不能解了。
菩薩為彼．如理會通。應告彼言：此經不說．
一切諸法．都無所有。但說諸法．所言自性．
都無所有。故說諸法．皆無自性。
雖有一切．所言說事．依止彼故．諸言說轉。
然彼所說．可說自性。據勝義諦．非其自性。
故說諸法．皆無所有。彼一切法．所言自性．
理既從本．都無所有。當何所生．當何所滅。
故說諸法．無生無滅。又如幻夢．非如顯現．
如實是有。亦非一切．幻夢形質．都無所有。
如是諸法．非如愚夫．言說串習．勢力所現．
如實是有。亦非一切．諸法勝義．離言自性．
都無所有。由此悟入．一切諸法．非有非無。
猶如幻夢．其性無二。故說諸法．皆如幻夢。
如是菩薩．普於一切．諸法法界。不取少分．
不捨少分。不作損減．不作增益。無所失壞。
若法實有．知為實有。若法實無．知為實無。
如是開示．是名菩薩．隨順會通．方便善巧。
此經意說。一切愚夫．如言所執．實有可說．
諸法自性。如實幻夢．皆無自性。都無有事．
無生無滅。
非無聖智．真俗諦境．離言法性。非如幻夢．
形質亦體都無．名無性等。
達所執無．名悟非有。達聖境有．名悟非無。
故言菩薩．不取少分．不捨少分．無知為無．
有知為有。
若依勝義．法體都空．無少有者。作此會通．
便非善巧。稱悟非無．不捨少分。亦徒施設．
乃為損減．失壞正理。
由此故知。此經意破．先執色有．故說色空。
空者無也。非法性空。
愚夫所執．當情色相．本性非有。
若執非空．及色滅無．方成空體。
既成二倒。故應雙遣．顯色事理．非如所執。
勿起妄情．生顛倒見。妄情既斷．所執色亡。
故斷依他．遣計所執。如翳既滅．不見空花。
二乘外道．執實作用．因緣生法．性都非有。
故聖說言：因緣生法．我說皆空。
非謂依他．如幻之色．亦皆空也。
故有頌言：
虛妄分別性 由此義得成
非實有全無 許滅解脫故
聖教又說：
諸法不自生 亦不從他生
亦不從共生 非不從二生
雖無所執．作用因緣。而有功能．緣可得故。
此若無者．應無俗諦。俗諦無故．真諦亦無。
依誰由誰．而得解脫？或此空者．即法性空。
若執遍計．所執諸色．及依他色．定異真有。
真俗定別．極成迷亂。今顯二色．性即空如．
無相無為．非詮智境。應捨二執．求趣真空。
故攝歸空．雙除妄見。法性之色．體即真相。
不異即空。此復何惑。
聖說二諦．各有淺深。彼互相形．皆有真俗。
有俗俗俗。有俗俗真。有真真真。有真真俗。
即俗真俗。真亦俗真。有俗有真．俗無真滅。
既非無色．而獨有空。
亦非色空．定，不異，即（即是）。
故真空與色．非異非不異。非即非不即。
今遮定異等．唯說不異，即（即是）。
此不異，即（即是）言亦非不異，即（即是）。
辯中邊說：
無二有無故 非有亦非無
非異亦非一 是說為空相
今說色空．互相顯者。令義增明．破疑執故。
〔以上論破勝空者之疑執〕
前說觀自在．教練磨心。
今說色空等．令除四處：
一者：二乘作意．狹劣欣厭．不樂利他。
二者：於大乘中．顛倒推求．及起疑惑。
三者：於聞思等．言我能然．種種法執。
四者：現前安立．骨瑣色等．乃至菩提．執著分別。
今說色等．不異即空。令捨二乘．劣作意等．
得無分別．出世行成。
（以上釋：色不異空．空不異色．色即是空．空即是色）
經曰：
〔受．想．行．識等．亦復如是〕。
贊曰：
恐彼疑執．唯色不異空。唯色體即空．餘法不爾．
故以受等．亦例同色。
能領納境．起苦樂捨；名〔受〕。
能取於境；有相．無相．小大．無量．無少．
所有分齊．名〔想〕。
思造善惡．無記分位．及餘心所等遷流；名〔行〕。
心．意．識；三皆能了別並通；名〔識〕。
謂四識住．及能住識。如色而領。如領而知。
如知而作。如作而了。故色受等．如是次第。
然由世執；我事有五：
謂我身具．
我受用．
我言說．
我造作．
我自體。
今顯是蘊．唯法功能。無實自性．非我；我所故。
唯說五；不減不增。愚夫不知．為破我執．
於非蘊中．假說為蘊。遂執為有。故今對破．
並說為空。二十論云：說無有情我。但有法因故。
〔等〕者：
等取下處界等．五種善巧。
然大經言：
色空乃至．菩提亦空。設有一法．過涅槃者。
我亦說為．如幻如化。故此等言．通攝一切。
勝空如應．二皆准釋。
大經次言：
受想行識自性空。不由空故。乃至廣說。
受想行識即是空。空即是受想行識；
何以故。此但有名．謂為菩提。謂之為空。
此但有名．謂之為：色受想行識。
經曰：
〔舍利子；是諸法空相．不生不滅．不垢不淨．不增不減〕
贊曰：
前告法體空。今告法義空。
是〔諸法〕者：指前對空．色．受等法。
本無今有：名〔生〕。
暫有還無：名〔滅〕。
障染：名〔垢〕。翻此；名〔淨〕。
相廣：名〔增〕。翻此；名〔減〕。
勝空者言：
依世俗諦。許色等有。可有生等。
依勝義諦。色等本空。如何空中．更有生等。
故生滅等．空相皆無。
如應者言：
遍計所執．及依他上．自然生法．本性空無。
法性色等．體即空理．皆無如彼．二乘等執．
生等位別。故說空相．不生滅等。
又若有執．有為遷流．定有生滅。無為在纏；
出纏位別．實有垢淨。未證真位．及證真已．
有為無為．互有增減。如是定執．皆所執故．
體相都無。寧如彼執．有為生滅．無為垢淨．
通二增減。如見陽焰．執為實水。此水本空．
何有生等。非無陽焰．似水生等。
又設難言。若攝歸性．依他色等．皆即空如。
彼有生滅．此亦應爾。
今義答言。如太空中．色雖生滅．而空相無。
如是依他．雖有生滅．真空不爾。
復有難言．若一切法．皆即真空。空相遍在．
貪等垢染．信等淨中。如應垢淨。
今義答言。如太空中．有色染淨．空相不爾。
如是諸法．雖有垢淨．而空相無。故有頌言：
非染非不染 非淨非不淨
心性本淨故 由客塵所染
或有難言。若法皆真．無別相者。甘露聖教．
既有增減。真空應爾。
今義答言。如太空中．色相增減．空相不然。
如是聖教．雖有增減．而空性無。皆由事理．
體相別故。若一切法．唯真如空。如何得有．
生滅等事。
以上總說．非但色體．不異即空。色上生等．
諸差別義．亦不異即空。今遮通別．且略舉三。
而實空相．亦不一等。
大經次言：
如是自性．無生無滅．無染無淨。菩薩如是．
修行般若波羅蜜多時。不見生滅．不見染淨。
何以故。但假立客名．別別於法．而起分別。
隨起言說．如如言說．如是如是．生起執著。
菩薩修行．般若波羅蜜多時。於如是等．
一切不見。由不見故．不生執著。
（以上解釋〔色不異空．空不異色〕～〔諸法空相．不生不滅．不垢不淨．不增不減〕）竟
下一章 卷下－１１
〔經曰：是故空中無色．無受想行識。〕
【般若波羅密多心經 幽贊】11
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