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標題: 迭瓦達答Devadatta的故事 [列印本頁]

作者: hsuxu53 時間: 2015-5-22 08:56:20 標題: 迭瓦達答Devadatta的故事

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!
禮敬彼世尊、阿拉漢、全自覺者！

我們將以迭瓦達答的故事為例，來說明令生業、支持業、阻礙業、毀壞業。

Devadatta迭瓦達答的意思，是天授、天賜，古代音譯為提婆達多或提婆達兜。

迭瓦達答出身於王族家庭，自小養尊處優。

他比我們的菩薩——悉達多太子，要小幾歲。

他的姊姊，是悉達多太子的妻子及王妃——亞壽塔拉。

悉達多太子覺悟成佛後的第二年，首次回到釋迦國探親，當時的迭瓦達答，還很年輕。

他和幾位釋迦族王子跋帝亞、阿奴盧塔、阿難、跋谷、金比喇，還有理髮匠伍巴離，一起追隨佛陀出家。

他們出家之後都精進地禪修，在第一個雨安居期間，跋帝亞尊者證得了三明阿拉漢，阿奴盧塔尊者成就了天眼，阿難尊者，則在聽聞本那滿答尼子尊者說法時，證得初果。

雖然迭瓦達答，在那個雨安居中沒有證得任何的聖道聖果，但是，他也證得了凡夫的五神通：1.如意通，2.天耳通，3.他心通，4.宿命通，5.天眼通。

唯有最重要的漏盡通，迭瓦達答沒有證得。

在擁有凡夫的五神通之後，他繼續在僧團中過著清淨的梵行生活，

也很努力學習聖典和精進修行。

就這樣度過了三十多年，迭瓦達答已經是大長老，可還是沒有其他更上的成就。

有一天，他心裡生起一個壞念頭：“沙利子有很多徒眾，摩嘎喇那有很多徒眾，馬哈咖沙巴也有很多徒眾，他們每個人都是領導，我也要做一個領導。

但是，如果沒有供養就不會有人要來跟我，就讓我想辦法弄些供養來。”

他想到現在馬嘎塔國的未生厭王子，這位王子很有前途，因為他將會繼承父親賓比薩拉王，而成為當時最強的一國領袖。

於是他開始盤算著，如何博取未生厭王子的信心。

一天，迭瓦達答帶上衣缽，走進王宮並來到王子的寢室，隱去自己的本形，變成一個青年。

這個青年身上纏著三條蛇，出現在未生怨王子的膝蓋上。

未生厭王子看到這個腰、頭、脖子都纏著毒蛇的青年，感到非常恐懼害怕。

迭瓦達答問：“王子，你害怕我嗎？”

未生厭王子說：“是啊，我是很害怕，你是誰？”

他說：“我是迭瓦達答。”

未生厭王子說：“尊者，既然你是聖尊迭瓦達答，那請你現出自己的本形吧！”

於是，迭瓦達答隱去神通，現出他的本形，拿著缽和衣站在王子面前。

於是未生厭王子，對迭瓦達答的神通產生很強的信心，每天早晚都用五百輛車的食物運去供養迭瓦達答。

從此，迭瓦達答有了很多的隨從。

他的心被名聞利養佔據之後，生起這樣的慾望：“我要領導比庫僧團！”

在他產生這個惡念的同時，他的神通也消失了。

有一天，佛陀正坐在大眾中說法，賓比薩拉國王也在場。

當時，迭瓦達答從座位上站起來，只是合著掌對佛陀說：“尊者，現在世尊已經年老了，已經年邁了，年歲已高了。

尊者，世尊現在也該退休了，也該致力於現法樂住而住了，請把比庫僧團交給我，我將會領導比庫僧團！”

佛陀說：“夠了，迭瓦達答，你不要想要領導比庫僧團！”迭瓦達答第二次這樣請求，佛陀又拒絕了他。

第三次他還是這樣請求，佛陀毫不客氣地回絕說：“迭瓦達答，即使是沙利子和摩嘎喇那，我都不會把比庫僧團交給他們，更何況是你這個低賤的吃唾液者！”

吃唾液者的意思，是通過邪命方式所獲得的供養，就像應被聖者們吐出來的口水一樣，世尊說吞嚥像這樣的供養，為吃唾液者。

迭瓦達答本身也是出身王族，他很傲慢，以前又有神通。

他心想：“世尊竟然在國王也在場的大眾面前，用吃唾液者的話，來貶斥我，還抬舉沙利子和摩嘎喇那。

”於是，他懷恨在心，準備殺死佛陀。

當迭瓦達答離開後，佛陀對沙利子尊者說：“沙利子，你到王舍城去揭發迭瓦達答說：'以前迭瓦達答的本性和現在的本性不同。

無論是迭瓦達答所作的行為和語言，都不代表佛陀、法、僧，只代表迭瓦達答自己。

”也就是說，從此以後，他的一切言行，都和佛、法、僧無關！

由於迭瓦達答之前的品行尚佳，他在僧團中還很受到尊重，這使沙利子尊者感到很為難，他說： “世尊！
以前我在王舍城，稱讚迭瓦達答說： '果底子（迭瓦達答）有大神通，果底子有大威力。

'尊者！您叫我如何在王舍城揭發迭瓦達答呢？”

佛陀反問他：“沙利子，你在王舍城對迭瓦達答的稱讚是不是真實的？”

沙利子尊者回答說：“是的！尊者。”

“同樣地，沙利子，你在王舍城，也只是照實去揭發迭瓦達答。”

於是，沙利子帶領著許多比庫，一起進入王舍城揭發迭瓦達答：“以前迭瓦達答的本性，和現在的本性不同。

無論是迭瓦達答所作的行為和語言，都不代表佛陀、法、僧，只代表迭瓦達答自己。”

出於對迭瓦達答本性的瞭解，世尊知道他，決不會就此善罷甘休的。

迭瓦達答畢竟是一個有政治才能的陰謀家和野心家。

他想要殺死佛陀，必須先斷除佛陀的外護。

因為當時的國王賓比薩拉，是佛陀的得力在家弟子和熱心護持者，這自然也就成為迭瓦達答弒佛的最大障礙和心腹之患。

於是，一場“借刀殺人”和“釜底抽薪”的宮庭政變和歷史悲劇，正在他的策劃和導演之下，逐漸上演著。

迭瓦達答來到王宮，教唆未生厭王子殺死他的父親後做國王，而他則殺死世尊後做佛陀。

於是，未生厭王子在迭瓦達答的教唆下，把匕首綁在腿上潛入國王的寢宮，企圖刺殺國王，可是在寢宮門口被侍衛發現並把他抓住。

賓比薩拉王知道他，想要做國王之後，就把王位讓給了他。
迭瓦達答還是不肯罷休，他來到王宮，對未生厭王說：

“你就好像把一頭豺狼抓進蒙了皮的鼓裡的人一樣，想得那麼輕鬆。

過不了幾天，當你的父親想起你曾經對他所做的不敬時，他就會把自己的王位再奪回來。”

於是，未生厭王按照迭瓦達答的詭計，把老國王打進專門熏烤犯人的烤牢，直到把他的父親活活折磨死。

迭瓦達答見到自己的心腹大患被除掉之後，又要未生厭王派人刺殺佛陀。

於是，未生厭王喚來殺手說：“你們聽從聖尊迭瓦達答的命令行事。”

迭瓦達答首先指使一個身體魁梧的殺手說：“朋友，去，沙門果答瑪住在某某地方，你殺死他之後從這條道路過來。”

當這人離開後，他又命令另外兩個人：“當你們看到有一個人，從這條道路走過來時，殺死他之後從這條道路過來。”

等那兩個人走了之後，他又命令另外四個人：“當你們看到有兩個人從這條道路走過來時，殺死他們之後從這條道路過來。”

之後，他又命令另外八個人和十六個人，想通過這樣的方法殺人滅口，毀滅證據。

可是，由於佛陀的威德，這些殺手在見到佛陀後，不僅下不了手，而且都放下屠刀，聽聞佛陀說法後，都成為了佛陀的弟子，並且都證得了初果。

迭瓦達答知道自己的陰謀失敗了，於是他就準備親自動手。

有一天，迭瓦達答爬上鷲峰山，趁著佛陀在山下的陰影處經行時，把一塊大石頭往下推，他企圖用這塊大石頭砸死佛陀。

然而，這塊大石頭滾到半山腰時，正好被兩塊岩石卡住了。

但還是有一塊碎石從那裡彈出，把佛陀的腳給割破了，流了很多血。

幸好來了一位叫做基瓦的名醫，幫佛陀包紮，療治傷口。

當時，佛陀抬頭，望著山頂上的迭瓦達答說：“愚人，你多做非福，你以噁心、殺心，出如來之血！”

過後，佛陀對比庫們說：“諸比庫，這是迭瓦達答所造下的第一種無間業，即以噁心、殺心出如來之血。”

這是佛教史上有名的“出佛身血”（五無間罪之一）。

在我們佛陀的教法中，只有迭瓦達答一個人，曾經造過這樣的惡業。

迭瓦達答第二次刺殺世尊不成，又心生一計。

當時，在王舍城有一頭名叫那喇笈利的兇暴的那喇笈利殺人大象。

迭瓦達答叫象倌，放出那頭那喇笈利大象，準備踏殺佛陀。

佛陀在清晨穿好衣、拿著缽，和許多比庫一起進入王舍城托缽時，象倌看到世尊從遠處走來，於是放出那喇笈利大象。

那頭大像看到佛陀從遠處走過來，於是高舉象鼻、豎起雙耳，朝世尊方向猛衝過去。

比庫們見到大象，狂亂地衝過來，紛紛勸佛陀避退，但佛陀當然不會懼怕。

佛陀向這頭大象散播慈心，結果這頭大像被世尊的慈心所遍滿時，放下鼻子，走到佛陀面前站著。

世尊伸出右手，撫摸那喇笈利大象的臉瘤說了兩首偈頌。

那喇笈利大像用鼻子，吸佛陀腳上的灰塵撒在自己頭上，然後匍匐著退後，一直到看不見世尊為止。

佛陀用慈心調伏這頭那喇笈利大象，再次挫敗了迭瓦達答的陰謀。

迭瓦達答雖然作惡多端，但畢竟還沒有還俗，仍然還是一個比庫。

他一計不成，又生一計。

他糾合同黨果咖離咖、咖答摩拉咖帝薩咖、堪嗒王后之子薩母達達答，準備對佛陀作破僧、破輪。

破僧是指分裂比庫僧團，破輪是指破壞世尊的戒律威令。

迭瓦達答說：“賢友們，我們到沙門果答瑪跟前，請求五件事：'尊者，世尊以無數方便讚歎少欲、知足、減損、頭陀、淨信、損減、精進勤勉。

尊者，這五件事能以無數方便，導向少欲、知足、減損、頭陀、淨信、損減、精進勤勉。

薩度！尊者， 1.比庫終生應該為林野住者。
若進入村中者，即犯其罪。
2.終生應該為集食者。
若接受邀請者，即犯其罪。
3.終生應該為塵堆衣者。
若接受居士供養之衣者，即犯其罪。
4.終生應該為樹下住者。
若住有屋頂的住所者，即犯其罪。（依照佛陀制定的戒律，雨季的四個月必須住在屋簷下，不能在露天、樹下過）
5 .終生不得吃魚、肉。若吃魚、肉者，即犯其罪。
沙門果答瑪將不會同意這五件事，我們就可以用這五件事讓人們信服。”

於是，他們一夥來到佛陀面前，向世尊提出這五件事。

佛陀當然不會同意這五件事，說： “夠了！迭瓦達答。
隨其意欲成為林野住者，隨其意欲住在村莊；隨其意欲為集食者，隨其意欲接受居士的邀請；隨其意欲為塵堆衣者，隨其意欲接受居士供養之衣。
迭瓦達答，我允許八個月以樹下為住處及食三清淨的魚和肉，即不見、不聞和不疑。”

雖然現在有許多上座部比庫也是素食者，但那是基於慈悲、健康或衛生的原因。

大部分上座部比庫都是雜食的，沒有任何上座部僧團或長老，會把素食規定為戒律。

迭瓦達答提出的這五件事，被稱為“邪法、邪律”。

其中前面四條，也屬於佛陀讚歎的頭陀支，但佛陀並沒有把它們硬性規定為戒律。

所以，即使不實行，也不會犯戒。

對於第五條，“魚”是指魚、蝦等各種水生動物，“肉”是指飛禽走獸的動物肉。

只要這些肉食，並不是比庫們見到、聽到或懷疑專為比庫們宰殺的，它就是清淨的，佛陀並沒有禁止。

因為比庫的生活，必須依靠施主們的供養，施主供養甚麼，比庫只能接受甚麼。

所以佛陀在世時，也有許多比庫把前面的四條，當作頭陀行來實行。
只有第五條“不食魚、肉”，才是迭瓦達答“邪法邪律”的特色。

當時，迭瓦達答對世尊拒絕這五事感到滿心歡喜，和黨羽們得意洋洋的離去並到王舍城向大眾宣布，他們提出的“少欲知足”的五事遭到世尊拒絕，但他們卻遵行。

有些無信、無知的愚人，讚歎他們行頭陀、生活簡樸，佛陀反而生活奢華。

但是有信心的智者們，則紛紛譴責他們企圖分裂僧團。

到了伍波薩他誦戒日，迭瓦達答當眾宣布要遵行這五事，讓僧眾以取籌的方式表示認同。

據說，當時竟然有五百個剛出家的韋沙離瓦基子比庫取籌，接受了這五事並跟著迭瓦達答到嘎亞的象頭山另立僧團。

佛教史上的第一次僧團分裂，就是由迭瓦達答製造的。

如果僧團內部，因為意見不合而發生爭吵，只稱為僧爭。

只有在同一住處、同一界場內的比庫僧團分成兩派，雙方人數都達到四人或以上者，才構成破僧。

象頭山，是佛陀教導《一切燃燒經》的地方。

後來，由於兩位上首弟子沙利子和摩嘎喇那尊者的努力，那些誤入歧途的比庫又回到了世尊的身邊。

迭瓦達答的陰謀再一次失敗後，當場氣得口吐熱血。

在臥床九個月之後，覺悟到本身的重罪，迭瓦達答心中充滿了悔恨，他想見佛陀尋求懺悔。

他叫信徒們用擔架把他帶去向佛陀謝罪，當他們來到離佛陀居住祗樹給孤獨園不遠時，佛陀的弟子來告知迭瓦達答的到來。

但是佛陀表明迭瓦達答的罪業太重，他不可能會再見到佛陀或者別的未來佛。

當他被帶到祗樹給孤獨園的外邊時，他覺得很口渴，叫信徒們去拿水給他。

把他的擔架放在一邊後，他們去拿水。

迭瓦達答在蓮花池旁邊坐起來後，把雙腳放在地上，可是由於作惡多端，接著地面裂開，迭瓦達答也跟著跌進去。

後來佛陀告訴他的弟子眾，迭瓦達答已出生在無間地獄。

無間地獄是一千里長，而迭瓦達答的色身也是一千里高。

他的頭被裝進鐵頭顱到耳朵，他的腳被裝進鐵地至踝部。

三支鐵條如椰樹一樣粗，從三個不同的方向穿過他的色身。

由於不能動，他受無間的苦(沒有時間不受苦)。

在過了一百千劫後，他會成為一位獨覺佛，名叫亞底薩拉。

這些在《律藏小品破僧篇》裡有詳細記載。

迭瓦達答的故事，可以說明四種業。

他生逢佛陀住世，而且投生到釋迦王族家庭，有機會親近佛陀，這是令生業，而且是善的令生業。

他的令生業是三因善業，因為他有能力成就五種世間神通，成就神通力的基礎，是必須擁有四禪八定。

因此，能夠證得禪定的人，一定是三因(無貪、無嗔、無癡)結生者。

事實上，迭瓦達答是一個天生資質很不錯的人。

但是，當他產生想要統領僧團的野心時，神通就失去了。

同時，他的支持業，使他從小養尊處優，倍受呵護，受到良好的教育。

他出家達上之後，也得到比庫們的尊重。

當佛陀吩咐沙利子尊者，到王舍城揭發他時，其阻礙業即開始生效。

不久，迭瓦達答變得臭名昭彰，供養和恭敬也都消失了。

由於出佛身血、分裂僧團的極重惡業，導致迭瓦達答墮落到無間地獄中，這是他的毀壞業。

以上通過迭瓦達答的故事，說明了令生業、支持業、阻礙業、毀壞業對一個人的影響。

願我此功德，導向諸漏盡！

願我此功德，為證涅槃緣！

我此功德分，迴向諸有情，

願彼等一切，同得功德分！

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！

作者: 老奸巨猾 時間: 2015-5-22 09:28:43

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作者: 小黑明融 時間: 2015-5-23 00:38:38

拿提婆達多素食的典故.隱喻中國佛教的素食非法.實在有欠公平.也太不厚道.非佛子應有之言行.

該知佛教東傳以來.中印兩地民情風俗之不同.此素食主張乃古聖大德因應中土出家修行者之不便。而以彌勒等經為本而設立.爾後四眾弟子.代代傳承.才成為現代佛教特色之一.也成為東方諸多其他宗教之典範.紛紛跟進.

事實上就我所知.南傳佛教也有漸漸接受與跟進.

是素食主張本身並無對錯之問題.而是取決於素食者與葷食者的心態.若心不正.素食並不能證明你的心正不正.

就像當初我開始吃素時.朋友問我:[你知道嗎.希特勒也是吃素的.][你是要學希特勒.所以才吃素的嗎.]..我告訴他:[快別如是說.這會斷了很多有心向善的人的善根.]如同拿提婆達多主張素食.而被佛陀否定的事件.來否定素食.是不厚道的偏頗言論.

若要論中國素食因緣.應以《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》為主題.才不至偏頗..原經文如下

《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》CBETA 電子版

資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 3, No. 183

一切智光明仙人慈心因緣不食肉經

失譯人名今附秦錄

　　如是我聞。一時佛住摩伽提國寂滅道場彌加女村自在天祠精舍。時有迦波利婆羅門子。名彌勒。軀體金色三十二相八十種好。放銀光明黃金校飾。如白銀山威光無量。來至佛所。爾時世尊。與千二百五十比丘經行林中。又有結髮梵志五百人等。遙見彌勒威儀庠序相好清淨。五體投地如銀山崩。成金花聚寶間廁。金花金臺七寶為果。於臺閣中有妙音聲。
而說偈言：

　我見牟尼尊　　面貌常清淨　
　百福相奇特　　世間無倫匹　
　煩惱垢永盡　　智慧悉成滿　
　一向常歸命　　身心無疲倦　
　故我以五體　　欲得勝安樂　
　脫苦無所畏　　敬禮釋迦文　

　　時諸梵志見聞此事白佛言。世尊。如此童子威儀庠序光明無量。與佛無異。於何佛所初發道心受持誰經。唯願天尊。為我解說。

　　佛告式乾梵志。汝今諦聽善思念之。吾當為汝分別解說令汝歡喜。乃往過去無量無邊阿僧祇劫時。有世界名勝花敷。佛號彌勒。恒以慈心四無量法教化一切。彼佛說經名慈三昧光大悲海雲。若有聞者。即得超越百億萬劫生死之罪。必得成佛無有疑慮。時彼國中有大婆羅門。名一切智光明。聰慧多智廣博眾經。世間技藝六十四能無不綜練。聞佛出世說慈三昧光大悲海雲經。即以世間一切義論難詰彼佛。盡其辭辯而不能屈。即便信伏為佛弟子。尋發阿耨多羅三藐三菩提心。而作是言。

　　我今於佛法中。誦持大慈三昧光大悲海雲經。以此功德願於未來過算數劫。必得成佛而號彌勒。於是捨家即入深山。長髮為相修行梵行。八千歲中少欲無事乞食自活。誦持是經一心除亂。彼時世間有雨星現。國王婬荒彗星橫流。連雨不止洪水暴漲。仙人端坐不得乞食經歷七日。時彼林中有五百白兔。有一兔王。母子二獸見於仙人七日不食。而作是言。

　　今此仙人為佛道故。不食多日命不云遠。法幢將崩法海將竭。我今當為無上大法令得久住不惜身命。即告諸兔。一切諸行皆悉無常。眾生愛身空生空死未曾為法。我今欲為一切眾生作大橋梁令法久住供養法師。爾時兔王即為群兔。而說偈言：

　若有畜生類　　得聞諸佛名　
　永離三惡道　　不生八難處　
　若聞法奉行　　生處常值佛　
　信法無疑惑　　歸依賢聖僧　
　隨順諸戒行　　如是疾得佛　
　必至大涅槃　　常受無上樂　

　　爾時兔王說此偈已。告諸兔言。我今以身欲供養法。汝等宜當各各隨喜。所以者何。我從多劫喪身無數。三毒所使為鳥獸形。唐生唐死未曾為法。吾今欲為無上法故棄捨身命供養法師。時山樹神即積香薪以火然之。兔王母子。圍遶仙人足滿七匝白言。大師。我今為法供養尊者。仙人告言。汝是畜生。雖有慈心何緣能辦。兔白仙人。我自以身供養仁者。為法久住令諸眾生得饒益故。作此語已即語其子。汝可隨意求覓水草。繫心思惟正念三寶。爾時兔子聞母所說。跪白母言。如尊所說無上大法欲供養者。我亦願樂。作此語已。自投火中母隨後入。當於菩薩捨身之時天地大動。乃至色界及以諸天。皆雨天華持用供養。肉熟之後。時山樹神白仙人言。兔王母子為供養故投身火中。今肉已熟汝可食之。時彼仙人聞樹神語。悲不能言。以所誦經書置樹葉。

又說偈曰
　寧當然身破眼目　　不忍行殺食眾生　
　諸佛所說慈悲經　　彼經中說行慈者　
　寧破骨髓出頭腦　　不忍噉肉食眾生　
　如佛所說食肉者　　此人行慈不滿足　
　常受短命多病身　　迷沒生死不成佛　

　　時彼仙人說此偈已。因發誓言。願我世世不起殺想恒不噉肉。入白光明慈三昧。乃至成佛制斷肉戒。作此語已。自投火坑與兔併命。是時天地六種震動。天神力故樹放光明。金色晃曜照千國土。時彼國中諸人民等。見金色光從山樹出。尋光來至。既見仙人及以二兔死在火中。見所說偈并得佛經。持還上王。王聞此法傳告共宣。令聞此者皆發無上正真道心。

　　佛告式乾。汝今當知。爾時白兔王者。今現我身釋迦文尼佛是。時兔兒者今羅睺羅是。時誦經仙人者。今此眾中婆羅門子彌勒菩薩摩訶薩是。我涅槃後五十六億萬歲。當於穰佉轉輪聖王國土華林園中金剛座處龍華菩提樹下。得成佛道。轉妙法輪。時五百群兔者。今摩訶迦葉等五百比丘是。時二百五十山樹神者。舍利弗目犍連等二百五十比丘是。時千國王。跋陀婆羅等千菩薩是。彼王國土諸人民等得聞經者。從我出世乃至樓至。於其中間受法弟子得道者是。

　　佛告式乾。菩薩求法勤苦歷劫不惜身命。雖復從報受畜生身。常能為法不惜軀命。投於火坑以身供養。便得超越九百萬億劫生死之罪。於是得在恒河沙等無量諸佛先。先彌勒前得成佛道。汝等云何不勤為法。

　　佛說是語時。式乾等五百梵志求佛出家。佛言善來。鬚髮自落即成沙門。佛為說法。豁然意解成阿羅漢。八萬諸天亦發阿耨多羅三藐三菩提心。時會大眾聞佛所說。各各稱讚菩薩所行。

　　舍利弗白佛言。時彼仙人投火坑已為生何處。
　　佛告舍利弗。時彼仙人投火坑已生於梵世。普為一切說大梵法。乃至成佛轉大梵輪。所說經典亦名慈三昧光大悲海雲。所制波羅提木叉。不行慈者名犯禁人。其食肉者犯於重禁。後身生處常飲熱銅。至彼仙人得作佛時。如彌勒菩薩下生經說。

　　尊者阿難。聞佛所說即從坐起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛叉手長跪。而白佛言。世尊。彌勒成佛所說戒法。乃以慈心制不食肉。為犯重禁。甚奇甚特。時會大眾異口同音皆共稱讚。彼國眾生不食肉戒。願生彼國。世尊悉記當得往生。

　　尊者阿難。復白佛言。當何名此經。云何受持之。佛告阿難。此法之要。名白兔王菩薩不惜身命為無上道。亦名一切智光明仙人慈心因緣不食肉經。如是受持。尊者阿難及諸比丘。聞佛所說歡喜奉行

一切智光明仙人慈心因緣不食肉經

阿彌陀佛

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