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標題: 道教四經之列子《沖虛真經》卷第八　說符篇 [列印本頁]
作者: 小黑明融    時間: 2015-6-3 10:14:53     標題: 道教四經之列子《沖虛真經》卷第八　說符篇

列 子 《沖虛真經》卷第八　說符篇

卷第八　說符篇

子 列 子 學 於 壺 丘 子 林 ． 壺 丘 子 林 曰 ： 「 子 知 持 後 ， 則 可 言 持 身 矣 ． 」列 子 曰 ： 「 願 聞 持 後 ． 」 曰 ： 「 顧 若 影 ， 則 知 之 ． 」 列 子 顧 而 觀 影 ： 形 枉 則 影 曲 ， 形 直 則 影 正 ． 然 則 枉 直 隨 形 而 不 在 影 ， 屈 申 任 物 而 不 在 我 ． 此 之 謂 持 後 而 處 先 ．
關 尹 謂 子 列 子 曰 ： 「 言 美 則 響 美 ， 言 惡 則 響 惡 ； 身 長 則 影 長 ， 身 短 則 影 短 ． 名 也 者 ， 響 也 ； 身 也 者 ， 影 也 ． 故 曰 ： 『 慎 爾 言 ， 將 有 和 之 ； 慎 爾 行 ， 將 有 隨 之 ． 』 是 故 聖 人 見 出 以 知 入 ， 觀 往 以 知 來 ， 此 其 所 以 先 知 之 理 也 ． 度 在 身 ， 稽 在 人 ． 人 愛 我 ， 我 必 愛 之 ； 人 惡 我 ， 我 必 惡 之 ． 湯 武 愛 天 下 ， 故 王 ； 桀 紂 惡 天 下 ， 故 亡 ， 此 所 稽 也 ． 稽 度 皆 明 而 不 道 也 ， 譬 之 出 不 由 門 ， 行 不 從 徑 也 ． 以 是 求 利 ， 不 亦 難 乎 ？ 嘗 觀 之 神 農 有 炎 之 德 ， 稽 之 虞 、 夏 、 商 、 周 之 書 ， 度 諸 法 士 賢 人 之 言 ， 所 以 存 亡 廢 興 而 非 由 此 道 者 ， 未 之 有 也 ． 」

嚴 恢 曰 ： 「 所 為 問 道 者 為 富 ． 今 得 珠 亦 富 矣 ， 安 用 道 ？ 」 子 列 子 曰 ： 「 桀 紂 唯 重 利 而 輕 道 ， 是 以 亡 ． 幸 哉 余 未 汝 語 也 ． 人 而 無 義 ， 唯 食 而 已 ， 是 雞 狗 也 ． 彊 食 靡 角 ， 勝 者 為 制 ， 是 禽 獸 也 ． 為 雞 狗 禽 獸 矣 ， 而 欲 人 之 尊 己 ， 不 可 得 也 ． 人 不 尊 己 ， 則 危 辱 及 之 矣 ． 」

列 子 學 射 ， 中 矣 ， 請 於 關 尹 子 ． 尹 子 曰 ： 「 子 知 子 之 所 以 中 者 乎 ？ 」 對 曰 ： 「 弗 知 也 ． 」 關 尹 子 曰 ： 「 未 可 ． 」 退 而 習 之 ． 三 年 ， 又 以 報 關 尹 子 ． 尹 子 曰 ： 「 子 知 子 之 所 以 中 乎 ？ 」 列 子 曰 ： 「 知 之 矣 ． 」 關 尹 子 曰 ： 「 可 矣 ； 守 而 勿 失 也 ． 非 獨 射 也 ， 為 國 與 身 亦 皆 如 之 ． 故 聖 人 不 察 存 亡 而 察 其 所 以 然 ． 」

列 子 曰 ： 「 色 盛 者 驕 ， 力 盛 者 奮 ， 未 可 以 語 道 也 ． 故 不 班 白 語 道 ， 失 ， 而 況 行 之 乎 ？ 故 自 奮 則 人 莫 之 告 ． 人 莫 之 告 ， 則 孤 而 無 輔 矣 ． 賢 者 任 人 ， 故 年 老 而 不 衰 ， 智 盡 而 不 亂 ． 故 治 國 之 難 在 於 知 賢 而 不 在 自 賢 ． 」

宋 人 有 為 其 君 以 玉 為 楮 葉 者 ， 三 年 而 成 ． 鋒 殺 莖 柯 ， 毫 芒 繁 澤 ， 亂 之 楮 葉 中 而 不 可 別 也 ． 此 人 遂 以 巧 食 宋 國 ． 子 列 子 聞 之 ， 曰 ： 「 使 天 地 之 生 物 ， 三 年 而 成 一 葉 ， 則 物 之 有 葉 者 寡 矣 ． 故 聖 人 恃 道 化 而 不 恃 智 巧 ． 」

子 列 子 窮 ， 容 貌 有 饑 色 ． 客 有 言 之 鄭 子 陽 者 曰 ： 「 列 禦 寇 蓋 有 道 之 士 也 ， 居 君 之 國 而 窮 ， 君 無 乃 為 不 好 士 乎 ？ 」 鄭 子 陽 即 令 官 遺 之 粟 ． 子 列 子 出 見 使 者 ， 再 拜 而 辭 ． 使 者 去 ． 子 列 子 入 ， 其 妻 望 之 而 拊 心 曰 ： 「 妾 聞 為 有 道 者 之 妻 子 ， 皆 得 佚 樂 ． 今 有 饑 色 ， 君 過 而 遺 先 生 食 ． 先 生 不 受 ， 豈 不 命 也 哉 ？ 」 子 列 子 笑 謂 之 曰 ： 「 君 非 自 知 我 也 ． 以 人 之 言 而 遺 我 粟 ， 至 其 罪 我 也 ， 又 且 以 人 之 言 ， 此 吾 所 以 不 受 也 ． 」 其 卒 ， 民 果 作 難 而 殺 子 陽 ．

魯 施 氏 有 二 子 ， 其 一 好 學 ， 其 一 好 兵 ． 好 學 者 以 術 干 齊 侯 ； 齊 侯 納 之 ， 以 為 諸 公 子 之 傅 ． 好 兵 者 之 楚 ， 以 法 干 楚 王 ； 王 悅 之 ， 以 為 軍 正 ． 祿 富 其 家 ， 爵 榮 其 親 ． 施 氏 之 鄰 人 孟 氏 同 有 二 子 ， 所 業 亦 同 ， 而 窘 於 貧 ． 羨 施 氏 之 有 ， 因 從 請 進 趨 之 方 ． 二 子 以 實 告 孟 氏 ． 孟 氏 之 一 子 之 秦 ， 以 術 干 秦 王 ． 秦 王 曰 ： 「 當 今 諸 侯 力 爭 ， 所 務 兵 食 而 已 ． 若 用 仁 義 治 吾 國 ， 是 滅 亡 之 道 ． 」 遂 宮 而 放 之 ． 其 一 子 之 衛 ， 以 法 干 衛 侯 ． 衛 侯 曰 ： 「 吾 弱 國 也 ， 而 攝 乎 大 國 之 間 ． 大 國 吾 事 之 ， 小 國 吾 撫 之 ， 是 求 安 之 道 ． 若 賴 兵 權 ， 滅 亡 可 待 矣 ． 若 全 而 歸 之 ， 適 於 他 國 ， 為 吾 之 患 不 輕 矣 ． 」 遂 刖 之 ， 而 還 諸 魯 ． 既 反 ， 孟 氏 之 父 子 叩 胸 而 讓 施 氏 ． 施 氏 曰 ： 「 凡 得 時 者 昌 ， 失 時 者 亡 ． 子 道 與 吾 同 ， 而 功 與 吾 異 ， 失 時 者 也 ， 非 行 之 謬 也 ． 且 天 下 理 無 常 是 ， 事 無 常 非 ． 先 日 所 用 ， 今 或 棄 之 ； 今 之 所 棄 ， 後 或 用 之 ． 此 用 與 不 用 ， 無 定 是 非 也 ． 投 隙 抵 時 ， 應 事 無 方 ， 屬 乎 智 ． 智 苟 不 足 ， 使 若 博 如 孔 丘 ， 術 如 呂 尚 ， 焉 往 而 不 窮 哉 ？ 」 孟 氏 父 子 舍 然 無 慍 容 ， 曰 ： 「 吾 知 之 矣 ． 子 勿 重 言 ！ 」

晉 文 公 出 會 ， 欲 伐 衛 ， 公 子 鋤 仰 天 而 笑 ． 公 問 ： 「 何 笑 ？ 」 曰 ： 「 臣 笑 鄰 之 人 有 送 其 妻 適 私 家 者 ， 道 見 桑 婦 ， 悅 而 與 言 ． 然 顧 視 其 妻 ， 亦 有 招 之 者 矣 ． 臣 竊 笑 此 也 ． 」 公 寤 其 言 ， 乃 止 ． 引 師 而 還 ， 未 至 ， 而 有 伐 其 北 鄙 者 矣 ．

晉 國 苦 盜 ． 有 郤 雍 者 ， 能 視 盜 之 貌 ， 察 其 眉 睫 之 間 ， 而 得 其 情 ． 晉 侯 使 視 盜 ， 千 百 無 遺 一 焉 ． 晉 侯 大 喜 ， 告 趙 文 子 曰 ： 「 吾 得 一 人 ， 而 一 國 之 盜 為 盡 矣 ， 奚 用 多 為 ？ 」 文 子 曰 ： 「 吾 君 恃 伺 察 而 得 盜 ， 盜 不 盡 矣 ， 且 卻 雍 必 不 得 其 死 焉 ． 」 俄 而 群 盜 謀 曰 ： 「 吾 所 窮 者 卻 雍 也 ． 」 遂 共 盜 而 殘 之 ． 晉 侯 聞 而 大 駭 ， 立 召 文 子 而 告 之 曰 ： 「 果 如 子 言 ， 卻 雍 死 矣 ！ 然 取 盜 何 方 ？ 」 文 子 曰 ： 「 周 諺 有 言 ： 『 察 見 淵 魚 者 不 祥 ， 智 料 隱 匿 者 有 殃 ． 』 且 君 若 欲 無 盜 ， 若 莫 舉 賢 而 任 之 ； 使 教 明 於 上 ， 化 行 於 下 ， 民 有 恥 心 ， 則 何 盜 之 為 ？ 」 於 是 用 隨 會 知 政 ， 而 群 盜 奔 秦 焉 ．

孔 子 自 衛 反 魯 ， 息 駕 乎 河 梁 而 觀 焉 ． 有 懸 水 三 十 仞 ， 圜 流 九 十 里 ， 魚 鱉 弗 能 游 ， 黿 鼉 弗 能 居 ， 有 一 丈 夫 方 將 厲 之 ． 孔 子 使 人 並 涯 止 之 ， 曰 ： 「 此 懸 水 三 十 仞 ， 圜 流 九 十 里 ， 魚 鱉 弗 能 游 ， 黿 鼉 弗 能 居 也 ． 意 者 難 可 以 濟 乎 ？ 」 丈 夫 不 以 錯 意 ， 遂 度 而 出 ． 孔 子 問 之 曰 ： 「 巧 乎 ？ 有 道 術 乎 ？ 所 以 能 入 而 出 者 ， 何 也 ？ 」 丈 夫 對 曰 ： 「 始 吾 之 入 也 ， 先 以 忠 信 ； 及 吾 之 出 也 ， 又 從 以 忠 信 ． 忠 信 錯 吾 軀 於 波 流 ， 而 吾 不 敢 用 私 ， 所 以 能 入 而 復 出 者 ， 以 此 也 ． 」 孔 子 謂 弟 子 曰 ： 「 二 三 子 識 之 ！ 水 且 猶 可 以 忠 信 誠 身 親 之 ， 而 況 人 乎 ？ 」

白 公 問 孔 子 曰 ： 「 人 可 與 微 言 乎 ？ 」 孔 子 不 應 ． 白 公 問 曰 ： 「 若 以 石 投 水 ， 何 如 ？ 」 孔 子 曰 ： 「 吳 之 善 沒 者 能 取 之 ． 」 曰 ： 「 若 以 水 投 水 ， 何 如 ？ 」 孔 子 曰 ： 「 淄 澠 之 合 ， 易 牙 嘗 而 知 之 ． 」 白 公 曰 ： 「 人 固 不 可 與 微 言 乎 ？ 」 孔 子 曰 ： 「 何 為 不 可 ？ 唯 知 言 之 謂 者 乎 ！ 夫 知 言 之 謂 者 ： 不 以 言 言 也 ． 爭 魚 者 濡 ， 逐 獸 者 趨 ， 非 樂 之 也 ． 故 至 言 去 言 ， 至 為 無 為 ． 夫 淺 知 之 所 爭 者 末 矣 ． 」 白 公 不 得 已 ， 遂 死 於 浴 室 ． 趙 襄 子 使 新 稚 穆 子 攻 翟 ， 勝 之 ， 取 左 人 中 人 ； 使 遽 人 來 謁 之 ． 襄 子 方 食 而 有 憂 色 ． 左 右 曰 ： 「 一 朝 而 兩 城 下 ， 此 人 之 所 喜 也 ； 今 君 有 憂 色 ． 何 也 ？ 」 襄 子 曰 ： 「 夫 江 河 之 大 也 ， 不 過 三 日 ； 飄 風 暴 雨 不 終 朝 ， 日 中 不 須 臾 ． 今 趙 氏 之 德 行 無 所 施 於 積 ， 一 朝 而 兩 城 下 ， 亡 其 及 我 哉 ！ 」 孔 子 聞 之 曰 ： 「 趙 氏 其 昌 乎 ！ 夫 憂 者 所 以 為 昌 也 ， 喜 者 所 以 為 亡 也 ． 勝 非 其 難 者 也 ； 持 之 ， 其 難 者 也 ． 賢 主 以 此 持 勝 ， 故 其 福 及 後 世 ． 齊 、 楚 、 吳 、 越 皆 嘗 勝 矣 ， 然 卒 取 亡 焉 ， 不 達 乎 持 勝 也 ． 唯 有 道 之 主 為 能 持 勝 ． 孔 子 之 勁 ， 能 拓 國 門 之 關 ， 而 不 肯 以 力 聞 ． 墨 子 為 守 攻 ， 公 輸 般 服 ， 而 不 肯 以 兵 知 ． 故 善 持 勝 者 以 彊 為 弱 ．

宋 人 有 好 行 仁 義 者 ， 三 世 不 懈 ． 家 無 故 黑 牛 生 白 犢 ， 以 問 孔 子 ． 孔 子 曰 ： 「 此 吉 祥 也 ， 以 薦 上 帝 ． 」 居 一 年 ， 其 父 無 故 而 盲 ． 其 牛 又 復 生 白 犢 ， 其 父 又 復 令 其 子 問 孔 子 ． 其 子 曰 ： 「 前 問 之 而 失 明 ， 又 何 問 乎 ？ 」 父 曰 ： 「 聖 人 之 言 先 迕 後 合 ． 其 事 未 究 ， 姑 復 問 之 ． 」 其 子 又 復 問 孔 子 ． 孔 子 曰 ： 「 吉 祥 也 ． 」 復 教 以 祭 ． 其 子 歸 致 命 ． 其 父 曰 ：「 行 孔 子 之 言 也 ． 」 居 一 年 ， 其 子 又 無 故 而 盲 ． 其 後 楚 攻 宋 ， 圍 其 城 ； 民 易 子 而 食 之 ， 析 骸 而 炊 之 ； 丁 壯 者 皆 乘 城 而 戰 ， 死 者 太 半 ． 此 人 以 父 子 有 疾 皆 免 ． 及 圍 解 而 疾 俱 復 ．

宋 有 蘭 子 者 ， 以 技 干 宋 元 ； 宋 元 召 而 使 見 ． 其 技 以 雙 枝 ， 長 倍 其 身 ， 屬 其 脛 ， 並 趨 並 馳 ， 弄 七 劍 迭 而 躍 之 ， 五 劍 常 在 空 中 ． 元 君 大 驚 ， 立 賜 金 帛 ． 又 有 蘭 子 又 能 燕 戲 者 ， 聞 之 ， 復 以 干 元 君 ． 元 君 大 怒 曰 ：「 昔 有 異 技 干 寡 人 者 ， 技 無 庸 ， 適 值 寡 人 有 歡 心 ， 故 賜 金 帛 ． 彼 必 聞 此 而 進 復 望 吾 賞 ． 」 拘 而 擬 戮 之 ， 經 月 乃 放 ．

秦 穆 公 謂 伯 樂 曰 ： 「 子 之 年 長 矣 ， 子 姓 有 可 使 求 馬 者 乎 ？ 」 伯 樂 對 曰 ： 「 良 馬 可 形 容 筋 骨 相 也 ． 天 下 之 馬 者 ， 若 滅 若 沒 ， 若 亡 若 失 ． 若 此 者 絕 塵 弭 轍 ． 臣 之 子 皆 下 才 也 ， 可 告 以 良 馬 ， 不 可 告 以 天 下 之 馬 也 ． 臣 有 所 與 共 擔 纆 薪 菜 者 ， 有 九 方 皋 ， 此 其 於 馬 非 臣 之 下 也 ． 請 見 之 ． 」 穆 公 見 之 ， 使 行 求 馬 ． 三 月 而 反 報 曰 ： 「 已 得 之 矣 ， 在 沙 丘 ． 」 穆 公 曰 ： 「 何 馬 也 ？ 」 對 曰 ： 「 牝 而 黃 ． 」 使 人 往 取 之 ， 牡 而 驪 ． 穆 公 不 說 ， 召 伯 樂 而 謂 之 曰 ： 「 敗 矣 ， 子 所 使 求 馬 者 ！ 色 物 、 牝 牡 尚 弗 能 知 ， 又 何 馬 之 能 知 也 ？ 」 伯 樂 喟 然 太 息 曰 ： 「 一 至 於 此 乎 ？ 是 乃 其 所 以 千 萬 臣 而 無 數 者 也 ． 若 皋 之 所 觀 天 機 也 ， 得 其 精 而 忘 其 麤 ， 在 其 內 而 忘 其 外 ； 見 其 所 見 ， 不 見 其 所 不 見 ； 視 其 所 視 ， 而 遺 其 所 不 視 ． 若 皋 之 相 者 ， 乃 有 貴 乎 馬 者 也 ． 」 馬 至 ， 果 天 下 之 馬 也 ．

楚 莊 王 問 詹 何 曰 ： 「 治 國 柰 何 ！ 」 詹 何 對 曰 ： 「 臣 明 於 治 身 而 不 明 於 治 國 也 ． 」 楚 莊 王 曰 ： 「 寡 人 得 奉 宗 廟 社 稷 ， 願 學 所 以 守 之 ． 」 詹 何 對 曰 ： 「 臣 未 嘗 聞 身 治 而 國 亂 者 也 ， 又 未 嘗 聞 身 亂 而 國 治 者 也 ． 故 本 在 身 ， 不 敢 對 以 末 ． 」 楚 王 曰 ： 「 善 ． 」

狐 丘 丈 人 謂 孫 叔 敖 曰 ： 「 人 有 三 怨 ， 子 之 知 乎 ？ 」 孫 叔 敖 曰 ： 「 何 謂 也 ？ 」 對 曰 ： 「 爵 高 者 ， 人 妒 之 ； 官 大 者 ， 主 惡 之 ； 祿 厚 者 ， 怨 逮 之 ． 」 孫 叔 敖 曰 ： 「 吾 爵 益 高 ， 吾 志 益 下 ； 吾 官 益 大 ， 吾 心 益 小 ； 吾 祿 益 厚 ， 吾 施 益 博 ． 以 是 免 於 三 怨 ， 可 乎 ？ 」

孫 叔 敖 疾 ， 將 死 ， 戒 其 子 曰 ： 「 王 亟 封 我 矣 ， 吾 不 受 也 ． 為 我 死 ， 王 則 封 汝 ． 汝 必 無 受 利 地 ！ 楚 越 之 間 有 寢 丘 者 ， 此 地 不 利 而 名 甚 惡 ． 楚 人 鬼 而 越 人 禨 ， 可 長 有 者 唯 此 也 ． 」 孫 叔 敖 死 ， 王 果 以 美 地 封 其 子 ． 子 辭 而 不 受 ； 請 寢 丘 ， 與 之 ， 至 今 不 失 ．

牛 缺 者 ， 上 地 之 大 儒 也 ， 下 之 邯 鄲 ， 遇 盜 於 耦 沙 之 中 ， 盡 取 其 衣 裝 車 ， 牛 步 而 去 ． 視 之 ， 歡 然 無 憂 吝 之 色 ． 盜 追 而 問 其 故 ． 曰 ： 「 君 子 不 以 所 養 害 其 所 養 ． 」 盜 曰 ： 「 嘻 ！ 賢 矣 夫 ！ 」 既 而 相 謂 曰 ： 「 以 彼 之 賢 ， 往 見 趙 君 ， 使 以 我 為 ， 必 困 我 ． 不 如 殺 之 ． 」 乃 相 與 追 而 殺 之 ． 燕 人 聞 之 ， 聚 族 相 戒 ， 曰 ： 「 遇 盜 ， 莫 如 上 地 之 牛 缺 也 ！ 」 皆 受 教 ． 俄 而 其 弟 適 秦 ． 至 關 下 ， 果 遇 盜 ； 憶 其 兄 之 戒 ， 因 與 盜 力 爭 ． 既 而 不 如 ， 又 追 而 以 卑 辭 請 物 ． 盜 怒 曰 ： 「 吾 活 汝 弘 矣 ， 而 追 吾 不 已 ， 跡 將 箸 焉 ． 既 為 盜 矣 ， 仁 將 焉 在 ？ 」 遂 殺 之 ， 又 傍 害 其 黨 四 、 五 人 焉 ．

虞 氏 者 ， 梁 之 富 人 也 ， 家 充 殷 盛 ， 錢 帛 無 量 ， 財 貨 無 訾 ． 登 高 樓 ， 臨 大 路 ， 設 樂 陳 酒 ， 擊 博 樓 上 ． 俠 客 相 隨 而 行 ． 樓 上 博 者 射 ， 明 瓊 張 中 ， 反 兩 榻 魚 而 笑 ． 飛 鳶 適 墜 其 腐 鼠 而 中 之 ． 俠 客 相 與 言 曰 ： 「 虞 氏 富 樂 之 日 久 矣 ， 而 常 有 輕 易 人 之 志 ． 吾 不 侵 犯 之 ， 而 乃 辱 我 以 腐 鼠 ． 此 而 不 報 ， 無 以 立 慬 於 天 下 ． 請 與 若 等 戮 力 一 志 ， 率 徒 屬 必 滅 其 家 為 ． 」 等 倫 皆 許 諾 ． 至 期 日 之 夜 ， 聚 眾 積 兵 以 攻 虞 氏 ， 大 滅 其 家 ．

東 方 有 人 焉 ， 曰 爰 旌 目 ， 將 有 適 也 ， 而 餓 於 道 ． 狐 父 之 盜 曰 丘 ， 見 而 下 壺 餐 以 餔 之 ． 爰 旌 目 三 餔 而 後 能 視 ， 曰 ： 「 子 何 為 者 也 ？ 」 曰 ：「 我 狐 父 之 人 丘 也 ． 」 爰 旌 目 曰 ： 「 譆 ！ 汝 非 盜 邪 ？ 胡 為 而 食 我 ？ 吾 義 不 食 子 之 食 也 ． 」 兩 手 據 地 而 歐 之 ， 不 出 ， 喀 喀 然 ， 遂 伏 而 死 ． 狐 父 之 人 則 盜 矣 ， 而 食 非 盜 也 ． 以 人 之 盜 因 謂 食 為 盜 而 不 敢 食 ， 是 失 名 實 者 也 ．

柱 厲 叔 事 莒 敖 公 ， 自 為 不 知 己 ， 去 ， 居 海 上 ． 夏 日 則 食 菱 芰 ， 冬 日 則 食 橡 栗 ． 莒 敖 公 有 難 ， 柱 厲 叔 辭 其 友 而 往 死 之 ． 其 友 曰 ： 「 子 自 以 為 不 知 己 ， 故 去 ． 今 往 死 之 ， 是 知 與 不 知 無 辨 也 ． 」 柱 厲 叔 曰 ： 「 不 然 ； 自 以 為 不 知 ， 故 去 ． 今 死 ， 是 果 不 知 我 也 ． 吾 將 死 之 ， 以 醜 後 世 之 人 主 不 知 其 臣 者 也 ． 」 凡 知 則 死 之 ， 不 知 則 弗 死 ， 此 直 道 而 行 者 也 ． 柱 厲 叔 可 謂 懟 以 忘 其 身 者 也 ．

楊 朱 曰 ： 「 利 出 者 實 及 ， 怨 往 者 害 來 ． 發 於 此 而 應 於 外 者 唯 請 ， 是 故 賢 者 慎 所 出 ． 」

楊 子 之 鄰 人 亡 羊 ， 既 率 其 黨 ， 又 請 楊 子 之 豎 追 之 ． 楊 子 曰 ： 「 嘻 ！ 亡 一 羊 ， 何 追 者 之 眾 ？ 」 鄰 人 曰 ： 「 多 歧 路 ． 」 既 反 ， 問 ： 「 獲 羊 乎 ？ 」 曰 ： 「 亡 之 矣 ． 」 曰 ： 「 奚 亡 之 ？ 」 曰 ： 「 歧 路 之 中 又 有 歧 焉 ， 吾 不 知 所 之 ， 所 以 反 也 ． 」 楊 子 戚 然 變 容 ， 不 言 者 移 時 ， 不 笑 者 竟 日 ． 門 人 怪 之 ， 請 曰 ： 「 羊 ， 賤 畜 ； 又 非 夫 子 之 有 ， 而 損 言 笑 者 ， 何 哉 ？ 」 楊 子 不 答 ． 門 人 不 獲 所 命 ． 弟 子 孟 孫 陽 出 ， 以 告 心 都 子 ． 心 都 子 他 日 與 孟 孫 陽 偕 入 ， 而 問 曰 ： 「 昔 有 昆 弟 三 人 ， 游 齊 魯 之 間 ， 同 師 而 學 ， 進 仁 義 之 道 而 歸 ． 其 父 曰 ： 『 仁 義 之 道 若 何 ？ 』 伯 曰 ： 『 仁 義 使 我 愛 身 而 後 名 ． 』 仲 曰 ： 『 仁 義 使 我 殺 身 以 成 名 ． 』 叔 曰 ： 『 仁 義 使 我 身 名 並 全 ． 』 彼 三 術 相 反 ， 而 同 出 於 儒 ． 孰 是 孰 非 邪 ？ 」 楊 子 曰 ：「 人 有 濱 河 而 居 者 ， 習 於 水 ， 勇 於 泅 ， 操 舟 鬻 渡 ， 利 供 百 口 ． 裹 糧 就 學 者 成 徒 ， 而 溺 死 者 幾 半 ． 本 學 泅 ， 不 學 溺 ， 而 利 害 如 此 ． 若 以 為 孰 是 孰 非 ？ 」 心 都 子 嘿 然 而 出 ． 孟 孫 陽 讓 之 曰 ： 「 何 吾 子 問 之 迂 ， 夫 子 答 之 僻 ？ 吾 惑 愈 甚 ． 」 心 都 子 曰 ： 「 大 道 以 多 歧 亡 羊 ， 學 者 以 多 方 喪 生 ． 學 非 本 不 同 ， 非 本 不 一 ， 而 末 異 若 是 ． 唯 歸 同 反 一 ， 為 亡 得 喪 ． 子 長 先 生 之 門 ， 習 先 生 之 道 ， 而 不 達 先 生 之 況 也 ， 哀 哉 ！ 」

楊 朱 之 弟 曰 布 ， 衣 素 衣 而 出 ． 天 雨 ， 解 素 衣 ， 衣 緇 衣 而 反 ． 其 狗 不 知 ， 迎 而 吠 之 ． 楊 布 怒 ， 將 扑 之 ． 楊 朱 曰 ： 「 子 無 扑 矣 ！ 子 亦 猶 是 也 ． 嚮 者 使 汝 狗 白 而 往 ， 黑 而 來 ， 豈 能 無 怪 哉 ？ 」

楊 朱 曰 ： 「 行 善 不 以 為 名 ， 而 名 從 之 ； 名 不 與 利 期 ， 而 利 歸 之 ； 利 不 與 爭 期 ， 而 爭 及 之 ； 故 君 子 必 慎 為 善 ． 」

昔 人 言 有 知 不 死 之 道 者 ， 燕 君 使 人 受 之 ， 不 捷 ， 而 言 者 死 ． 燕 君 甚 怒 ， 其 使 者 將 加 誅 焉 ． 幸 臣 諫 曰 ： 「 人 所 憂 者 莫 急 乎 死 ， 己 所 重 者 莫 過 乎 生 ． 彼 自 喪 其 生 ， 安 能 令 君 不 死 也 ？ 」 乃 不 誅 ． 有 齊 子 亦 欲 學 其 道 ， 聞 言 者 之 死 ， 乃 撫 膺 而 恨 ． 富 子 聞 而 笑 之 曰 ： 「 夫 所 欲 學 不 死 ， 其 人 已 死 而 猶 恨 之 ， 是 不 知 所 以 為 學 ． 」 胡 子 曰 ： 「 富 子 之 言 非 也 ． 凡 人 有 術 不 能 行 者 有 矣 ， 能 行 而 無 其 術 者 亦 有 矣 ． 衛 人 有 善 數 者 ， 臨 死 ， 以 決 喻 其 子 ． 其 子 志 其 言 而 不 能 行 也 ． 他 人 問 之 ， 以 其 父 所 言 告 之 ． 問 者 用 其 言 而 行 其 術 ， 與 其 父 無 差 焉 ． 若 然 ， 死 者 奚 為 不 能 言 生 術 哉 ？ 」

邯 鄲 之 民 以 正 月 之 旦 獻 鳩 於 簡 子 ， 簡 子 大 悅 ， 厚 賞 之 ． 客 問 其 故 ． 簡 子 曰 ： 「 正 旦 放 生 ， 示 有 恩 也 ． 」 客 曰 ： 「 民 知 君 之 欲 放 之 ， 故 競 而 捕 之 ， 死 者 眾 矣 ． 君 如 欲 生 之 ， 不 若 禁 民 勿 捕 ． 捕 而 放 之 ， 恩 過 不 相 補 矣 ． 」 簡 子 曰 ： 「 然 ． 」

齊 田 氏 祖 於 庭 ， 食 客 千 人 ． 中 坐 有 獻 魚 雁 者 ， 田 氏 視 之 ， 乃 歎 曰 ：「 天 之 於 民 厚 矣 ！ 殖 五 穀 ， 生 魚 鳥 以 為 之 用 ． 」 眾 客 和 之 如 響 ． 鮑 氏 之 子 年 十 二 ， 預 於 次 ， 進 曰 ： 「 不 如 君 言 ． 天 地 萬 物 與 我 並 生 ， 類 也 ． 類 無 貴 賤 ， 徒 以 小 大 智 力 而 相 制 ， 迭 相 食 ； 非 相 為 而 生 之 ． 人 取 可 食 者 而 食 之 ， 豈 天 本 為 人 生 之 ？ 且 蚊 蚋 噆 膚 ， 虎 狼 食 肉 ， 非 天 本 為 蚊 蚋 生 人 、 虎 狼 生 肉 者 哉 ？ 」

齊 有 貧 者 ， 常 乞 於 城 市 ． 城 市 患 其 亟 也 ， 眾 莫 之 與 ． 遂 適 田 氏 之 廄 ， 從 馬 醫 作 役 而 假 食 ． 郭 中 人 戲 之 曰 ： 「 從 馬 醫 而 食 ， 不 以 辱 乎 ？ 」 乞 兒 曰 ： 「 天 下 之 辱 莫 過 於 乞 ． 乞 猶 不 辱 ， 豈 辱 馬 醫 哉 ？ 」

宋 人 有 游 於 道 、 得 人 遺 契 者 ， 歸 而 藏 之 ， 密 數 其 齒 ． 告 鄰 人 曰 ： 「 吾 富 可 待 矣 ． 」

人 有 枯 梧 樹 者 ， 其 鄰 父 言 枯 梧 之 樹 不 祥 ， 其 鄰 人 遽 而 伐 之 ． 鄰 人 父 因 請 以 為 薪 ． 其 人 乃 不 悅 ， 曰 ： 「 鄰 人 之 父 徒 欲 為 薪 而 教 吾 伐 之 也 ． 與 我 鄰 ， 若 此 其 險 ， 豈 可 哉 ？ 」

人 有 亡 鈇 者 ， 意 其 鄰 之 子 ， 視 其 行 步 ， 竊 鈇 也 ； 顏 色 ， 竊 鈇 也 ； 言 語 ， 竊 鈇 也 ； 動 作 態 度 ， 無 為 而 不 竊 鈇 也 ． 俄 而 抇 其 谷 而 得 其 鈇 ， 他 日 復 見 其 鄰 人 之 子 ， 動 作 態 度 無 似 竊 鈇 者 ．

白 公 勝 慮 亂 ， 罷 朝 而 立 ， 倒 杖 策 ， 錣 上 貫 頤 ， 血 流 至 地 而 弗 知 也 ． 鄭 人 聞 之 曰 ： 「 頤 之 忘 ， 將 何 不 忘 哉 ？ 」 意 之 所 屬 箸 ， 其 行 足 躓 株 埳 ， 頭 抵 植 木 ， 而 不 自 知 也 ．

昔 齊 人 有 欲 金 者 ， 清 旦 衣 冠 而 之 市 ． 適 鬻 金 者 之 所 ， 因 攫 其 金 而 去 ． 吏 捕 得 之 ， 問 曰 ： 「 人 皆 在 焉 ， 子 攫 人 之 金 何 ？ 」 對 曰 ： 「 取 金 之 時 ， 不 見 人 ， 徒 見 金 ． 」

作者: 小黑明融    時間: 2015-6-3 10:21:29

《列子》說符篇(白話)

列子向壺丘子林學習。壺丘子林說：“你如果懂得怎樣保持落後，就可以和你談怎樣保住自身了。”列子說：“希望能聽你說說怎樣保持落後。”壺丘子林說：“回頭看看你的影子，就知道了。”列子回頭看他的​​影子：身體彎曲，影子便彎曲；身體正直，影子便正直。那麼，影子的彎曲與正直是隨身體而變化的，根源不在影子自身；自己的屈曲與伸直是隨外物而變化的，根源不在我自己。這就叫保持落後卻處於前列。

關尹對列子說：“說話聲音好聽，迴響也就好聽；說話聲音難聽，迴響也就難聽。身體高大，影子就高大；身體矮小，影子就矮小。名聲就像迴響，行為就像影子。所以說：謹慎你的言語，就會有人附和；謹慎你的行為，就會有人跟隨。所以聖人看見外表就可以知道內裡，看見過去就可以知道未來，這就是為什麼能事先知道的原因。法度在於自身，稽考在於別人。別人喜愛我，我一定喜愛他；別人厭惡我，我一定厭惡他。商湯王、周武王愛護天下，所以統一了天下；夏桀王、商紂王厭惡天下，所以喪失了天下，這就是稽考的結果。稽考與法度都很明白卻不照著去做，就好比外出不通過大門，行走不順道路一樣。用這種方法去追求利益，不是很困難嗎？我曾經了解過神農、有炎的德行，稽考過虞、夏、商、週的書籍，研究過許多禮法之士和賢能之人的言論，知存亡廢興的原因不是由於這個道理的，從來沒有過。”

嚴恢說：“所以要學習道義的目的在於求得財富。現在得到了珠寶也就富了，還要道義幹什麼呢？”列子說：“夏桀、商紂就是由於重視利益而輕視道義才滅亡的。幸運啊！我沒有告訴你。人如果沒有道義，只有吃飯而已，這是雞狗。搶著吃飯，用角力相鬥，勝利的就是宰制者，這是禽獸。已經成為雞狗禽獸了，卻想要別人尊敬自己，是不可能得到的。別人不尊敬自己，那危險侮辱就會來到了。”

列子學習射箭能射中目標了，便向關尹子請教。關尹子問：“你知道你為什麼能射中嗎？”列子回答說：“不知道。”關尹子說：“還不行。”列子回去繼續練習。三年以後，又把練習情況報告了關尹子。關尹子問：“你知道你為什麼能射中嗎？”列子說：“知道了。”關尹子說：“可以了，記住，不要忘掉它。不僅射箭如此，治理國家與修養身心也都是這樣。所以聖人不考察存亡現象而考察為什麼存亡的原因。”

列子說：“氣色強盛的人驕傲，力量強盛的人奮勇，不可以和他談論道的真諦。所以頭髮沒有花白就談論道，必然出毛病，又何況行道呢？所以自己奮勇，便沒有人再教他。沒有人教他，那就孤獨沒有幫助了。賢明的人任用別人，因而年紀老了也不衰弱，智力盡了也不昏亂。所以治理國家的困難在於認識賢人而不在於自己賢能。”

宋國有個人給他的國君用玉做成楮樹葉子，三年做成了。葉子的肥瘦、葉莖和樹枝、毫毛與小刺、顏色與光澤，亂放在真的楮樹葉子中便分辨不出來。這個人於是憑著他的技巧在宋國生活。列子聽說這事，說：“假使天地間生長的萬物，三年才長成一片葉子，那樹木有枝葉的就太少了。所以聖人依靠自然的生化而不依靠智慧技巧。”

列子窮困，容貌有飢餓之色。有人對鄭國宰相子陽說：“列禦寇是個有道德學問的人，住在您的國家里而受到窮困，您難道不喜歡有道之士嗎？”鄭子陽立即命令官吏給列子送去糧食。列子出來接見使者，兩次拜謝並拒絕接受，使者只好走了。列子進屋後，他的妻子拍著胸脯埋怨說：“我聽說做有道德學問的人的妻子都能得到安佚快樂。現在我們挨餓，君王派人來給你送糧食，你卻不接受，難道不是我們的命嗎？”列子笑著對她說：“君王不是自己知道我的，而是根據別人的話才送給我糧食的；等到他要加罪於我時，又會根據別人的話去辦，這就是我所以不接受的原因。”後來，百姓們果然作亂殺掉了子陽。

魯國的施氏有兩個兒子，一個愛好學問，一個愛好打仗。愛好學問的用仁義學術去勸齊侯，齊侯接納了他，用他做各位公子的老師。愛好打仗的到了楚國，用作戰方法去勸楚王，楚王很高興，用他做軍正的官。俸祿使全家富裕起來，爵位使親人榮耀起來。施氏的鄰居孟氏同樣有兩個兒子，所學的東西也相同，卻被貧困所窘迫。羨慕施氏的富有，便去請教上進的方法。這兩人把真實情況告訴了孟氏。於是孟氏的一個兒子到了秦國，用仁義學說勸秦王。秦王說：“現在各國諸侯用武力競爭，所做的不過是徵集兵士與糧食罷了。如果用仁義來治理我的國家，便是滅亡的道路。”於是施以宮刑並驅逐了他。另一個兒子到了衛國，用作戰方法去勸衛侯。衛侯說：“我國是個弱小的國家，卻夾在大國之中。對大國我順服，對小國我安撫，這是求得平安的方法。如果依靠兵權，滅亡也就很快了。如果讓你保全身體回去，到了別的國家，那麼我國的禍患就不輕了。”於是砍斷他的腳，送回到了魯國。回家以後，孟氏的父子搥胸頓足責罵施氏。施氏說：“凡是適合時宜的人便昌盛，違背時宜的人便滅亡。你們的道理與我們相同，而結果卻與我們不同，是違背時宜的緣故，不是行為的錯誤。而且天下的道理沒有長久是對的，事情沒有長久是錯的。以前所用的方法，今天有可能拋棄；今天所拋棄的方法，以後有可能使用。這種用與不用，沒有一定的是非。抓住機會，適應時宜，處理事情不用固定的方法，這要依靠智慧。如果智慧不夠，即使博學像孔丘，計謀如呂尚，到什麼地方而不窮困呢？”孟​​氏父子一下子明白了，不再怨恨，說：“我明白了，你不要再說了。”

晉文公出去參加盟會，要討代衛國。公子鋤抬頭大笑。文公問他笑什麼。他說：“我笑我的鄰居有個人送他的妻子到別人家，路上見到一個採摘桑葉的婦女，高興地和她攀談起來。但回頭看看他的妻子，也有人在和她打招呼。我偷笑的就是這件事。”文公明白了他的話，於是停止了行動。率領軍隊回國，還沒到國都，已經有人在攻伐晉國北部邊境地區了。

晉國苦於強盜太多。有一個叫郄雍的人，能看出強盜的相貌，看他們的眉目之間，就可以得到他們的真情。晉侯叫他去查看強盜，千百人中不會遺漏一個。晉侯大為高興。告訴趙文子說：“我得到一個人，全國的強盜都沒有了，何必用那麼多人呢？”文子說：“您依仗窺伺觀​​察而抓到強盜，強盜不但清除不盡，而且郄雍一定不得好死。”不久一群強盜商量說：“我們所以窮困的原因，就是這個郄雍。”於是共同抓獲並殘殺了他。晉侯聽說後大為驚駭，立刻召見文子，告訴他說：“果然像你所說的那樣，郄雍死了。但收拾強盜用什麼方法呢？”文子說：“週時有俗話說： '眼睛能看到深淵中游魚的人不吉祥，心靈能估料到隱藏著的東西的人有災殃。'況且您要想沒有強盜，最好的辦法是選拔賢能的人並重用他們，使上面的政教清明，下面的好風氣流行，老百姓有羞恥之心，那還有誰去做強盜呢？”於是任用隨會主持政事，而所有的強盜都跑到秦國去了。

孔子從衛國到魯國去，在河堤上停住馬車觀覽。那裡有瀑布高二三十丈，旋渦達九十里遠，魚鱉不能游動，黿鼉不能居住，卻有一個男人正準備渡過去。孔子派人沿著水邊過去製止他，說：“這裡的瀑布高二三十丈，旋渦達九十里遠，魚鱉不能游動，黿鼉不能居住。想來很難渡過去​​吧？”那男人毫不在乎，於是渡過河去，從水中鑽了出來。孔子問他說：“真巧妙啊！有道術嗎？所以能鑽入水中又能鑽出來，憑的是什麼呢？”那男人回答說：“我開始進入水中時​​，事先具有忠信之心；到我鑽出水面的時候，又跟著使用忠信之心。忠信把我的身軀安放在波濤中，我不敢有一點私心，我所以能鑽進去又鑽出來的原因，就是這個。”孔子對弟子們說：“你們記住：水都可以以忠信誠心而用身體去親近它，又何況人呢！”

白公問孔子說：“人可以和別人密謀嗎？”孔子不回答。白公又問道：“如果把石頭投入水中，怎麼樣？”孔子說：“吳國善於潛水的人能把它取出來。”白公又問：“如果把水投入水中，怎麼樣？”孔子說：“淄水與澠水合在一起，易牙嚐一嘗就能辨出來。”白公說：“人本來就不可以和別人密謀嗎？”孔子說：“為什麼不可以？但只有懂得語言的人才能這樣說吧！所謂懂得語言的人，是指不用語言來表達意思的人。爭搶魚蝦的沾濕一身，追逐野獸的跑痛雙腿，並不是樂意這樣幹的。所以最高的語言是不用語言，最高的作為是沒有作為。那些知識淺薄的人所爭論的都是些枝微未節。”白公不能阻止自己叛亂的念頭。終於死在浴室中。

趙襄子派新稚穆子攻打翟人，打敗了他們，奪取了左人、中人兩個城邑，派信使回來報捷。襄子正在吃飯，聽到後面帶愁容。旁邊的人問：“一個早晨就攻下了兩個城邑，這是大家都高興的事，現在您卻有愁容，為什麼呢？”襄子說：“江河的潮水再大也不過三天便退，暴風驟雨不到一個早晨便停，太陽正中不一會兒便斜。現在趙家的德行沒有積累什麼恩澤，一個早晨就有兩個城邑被攻下，敗亡大概要到我這裡了吧！”孔子聽到後說：“趙氏大概要昌盛了吧！憂愁所以能昌盛，高興所以會敗亡。勝利並不是艱難的事情，保持勝利才是艱難的事情。賢明的君主以憂愁來保持勝利，因而他的幸福傳到了後代。齊、楚、吳、越都曾取得過勝利，但最終卻滅亡了，就是因為不懂得保持勝利的緣故。只有有道德的君主才能保持勝利。”孔子的力氣能夠舉起國都城門的門閂，卻不願意以力氣去出名。墨子進行防守與進攻，連公輸班都佩服，卻不願意以用兵去出名。所以善於保持勝利的人，總是以強大表現為弱小。

宋國有個好行仁義的人，三代都不懈怠。家中的黑牛無緣無故地生下了白牛犢，便去詢問孔子。孔子說：“這是好的預兆，可以用它來祭祀上帝。”過了一年，他父親的眼睛無緣無故地瞎了，家中的黑牛又生下了白牛犢，他父親又叫兒子去詢問孔子。兒子說：“上次問了他以後你的眼睛瞎了，再問他幹什麼呢？”父親說：“聖人的話先相反後吻合，這事還沒有最後結果，姑且再問問他。”兒子又去詢問孔子。孔子說：“這是好的預兆。”又叫他祭祀上帝。兒子回家告訴了父親，父親說：“按孔子的話去做。”過了一年，兒子的眼睛也無緣無故地瞎了。後來楚國攻打宋國，包圍了宋國的都城，老百姓交換兒子殺了當飯吃，剔下骨頭當柴燒，青壯年都上城作戰，死亡的人超過了一半。這父子兩人因眼瞎都逃避了作戰。等到包圍解除後，眼睛又都恢復正常。

宋國有個會雜耍技藝的人，用雜技求見宋元君。宋元君召見了他。他的技藝是用兩根有身長兩倍的木杖捆綁在小腿上。時而快走，時而奔跑，又用七把劍迭相拋出，有五把劍常在空中。元君大為驚喜，立即賞賜給他金銀布帛。又有一個會雜耍技藝的人，能夠像燕子一樣輕捷如飛，聽說了這件事後，又用他的枝藝來求見元君。元君大怒說：“前不久有個用奇異的技藝來求見我的人，那技藝毫無實用價值，恰好碰上我高興，所以賞賜了金銀布帛。他一定是聽說了這件事以後來的，也希望得到我的賞賜。”於是把那個人抓了起來準備殺掉，過了幾個月才釋放。

秦穆公對伯樂說：“你的年紀大了，你們家族中有可以用來相馬的嗎？”伯樂回答說：“良馬可以從形狀、容貌、筋骨看出來；至於天下之馬，好像滅絕了，好像隱沒了，好像消亡了，好像丟失了，像這樣的馬，跑起來沒有塵土，沒有車轍。我的兒子都是下等人才，可以教給他們怎樣相良馬，卻不可以教給他們怎樣相天下之馬。我有一個一道挑擔予賣柴草的伙伴，叫九方皋，這個人對於相馬下在我之下，請您接見他。”穆公接見了他，派他巡行求馬，三個月以後回來報告說：“已經找到了，在沙丘那兒。”穆公問：“什麼樣的馬？”九方皋回答道：“母馬，黃色的。”穆公派人去取這匹馬，卻是一匹公馬，純黑色的，穆公不高興，召見伯樂並對他說：“你派去找馬的人太差了，顏色、公母都不能知道，又怎麼能知道馬的好壞呢？”伯樂長嘆了一口氣說：“竟然到了這種程度嗎？這就是他比我強千萬無數倍的原因啊！像九方皋所觀察的，是馬的天機，得到了馬的精華而忘掉了馬的粗相，進入了馬的內核而忘掉了馬的外表；見到了他所要見的，沒有見到他所不要見的；看到了他所要看的，遺棄了他所不要看的。像九方皋這樣看相的人，則有比相馬更寶貴的東西。”那匹馬到了，果然是一匹天下少有的好馬。

楚莊王問詹何說：“治理國家應該怎樣？”詹何回答說：“我知道修養身心，不知道治理國家。”楚莊王說：“我能成為祀奉宗廟社稷的人，希望學到怎樣保持它的辦法。”詹何回答說：“我沒有聽說過身心修養好了而國家反而混亂的事，又沒有聽說過身心煩亂而能把國家治理好的事。所以根本在於自身，不敢用末節來答复。”楚王說：“說得好。”

狐丘丈人對孫叔敖說：“一個人有三種被人怨恨的事，你知道嗎？”孫叔敖問：“說的是什麼呢？”狐丘丈人回答說：“爵位高的，別人妒嫉他；官職大的，君主厭惡他；俸祿厚的，怨恨包圍著他。”孫叔敖說：“我的爵位越高，我的志向越低；我的官職越大，我的雄心越小；我的俸祿越厚，我施捨得越廣。用這種方法來避免三種怨恨，可以嗎？”

孫叔敖病了，快要死的時候，告戒他兒子說：“大王多次封我食邑，我都沒有接受。如果我死了，大王就會封給你。你一定不要接受好地方。楚國和越國之間有個叫寢丘的地方，那里土地不肥沃，名聲很不好，楚人相信鬼神，越人相信祈禱，可以長久保持的只有這個地方。”孫叔敖去世後，楚王果然用好地方封他兒子。兒子推辭不接受，請求換成寢丘，楚王給了他，直到現在也沒有失去這個地方。

牛缺是上地的一位大儒，往南到邯鄲去，在耦沙遇到了強盜，把他的衣物車馬全部搶走了。牛缺步行而去，看上去還是高高興興的樣子，沒有一點憂愁吝惜的面容。強盜追上去問他是什麼緣故，他說：“君子不因​​為養身的財物而損害了身體。”強盜說：“唉！真是賢明啊！”過了一會兒強盜們又互相議論說：“以這個人的賢明，前去進見趙君，假使說了我們搶劫的事，一定要來圍困我們，不如殺了他。”於是一道追上去殺了他。一個燕國人聽到這事，集合族人互相告戒說：“碰到了強盜，不能再像上地的牛缺那樣了。”大家都接受了教訓。不久，這個燕國人的弟弟到秦國去，到了函谷關下，果然遇上了強盜，想起了他哥哥的告戒，便和強盜盡力爭奪。強盜不給，又追上去低聲下氣地請求還他財物。強盜發火說：“我讓你活下來已經夠寬宏大量的了，你卻追我不止，痕跡已經快要暴露出來了。既然做了強盜，哪裡還要什麼仁義？”於是殺了他，又牽連殺害了他的同伴四五個人。

虞氏是梁國的富人，家產充盈豐盛，金錢布帛無法計算，資財貨物無法估量。他與朋友登上高樓，面臨大路，設置樂隊，擺上酒席，在樓上賭博。一幫俠客相隨從樓下走過，正值樓上賭博的人在投骰子，骰子擲出五個白眼，於是翻了兩條魚，眾人大笑起來。恰好這時天上一隻老鷹張嘴掉下了嘴裡銜著的死老鼠，打中了從樓下路過的俠客。俠客聽見笑聲，以為是從樓上扔下來的，便共同議論說：“虞氏富足快樂的日子過得太久了，經常有看不起人的意思。我們現在沒有侵犯他，他卻用死老鼠來侮辱我們。對這樣的事還不報復，便無法在天下樹立我們勇敢的名聲了。希望大家合力同心，率領徒弟們一定消滅他全家，才算是我們的同伍。”大家都表示同意。到了約定的那天夜裡，聚集了眾人，會攏了武器，攻打虞氏，把他全家消滅得一干二淨。

東方有個人叫爰旌目，到別的地方去，餓倒在道路上。狐父城的強盜名字叫丘，看見後便把自己壺裡裝的飯倒出來餵他。爰族目吃了三口以後便睜開了眼睛，問：“你是乾什麼的？”強盜說：“我是狐父城的人丘。”爰旌目說：“呀！你不是那強盜嗎？為什麼要餵我飯呢？我寧死也不吃你的飯。”於是兩隻手爬在地上嘔吐，吐不出來，喀喀地咳了兩聲，便趴在地上死了。狐父城的那個人雖然是個強盜，但飯卻不是強盜。因為人是強盜就說他的飯也是強盜而不敢吃，是沒有搞清楚名與實的區別啊。

柱厲叔服事莒敖公，自己認為莒敖公不了解自己，便離開了他，住到了海邊。夏天吃菱角雞頭，冬天則吃橡子板栗。莒敖公有了災難，柱厲叔辭別他的朋友，要用性命去援救莒敖公。他的朋友說：“你自己認為莒敖公不了解你才離開他的，現在又要用性命去援救他，這樣，了解你與不了解你沒有分別了。”柱厲叔說：“不對。我自己認為他不了解我，所以離開了他。現在為他而死，是用事實去證明他確實是不了解我。我去為他而死，是為了諷刺後代君主中那些不了解他臣下的人。”一般說來，能視為知己的便為他而死，不能視為知己的便不​​為他而死，這是直來直去的辦法。柱厲叔可以稱得上是因為怨恨而忘記自己身體的人。

楊朱說：“把利益給出去，就會有實惠返回來；把怨恨給出去，就會有禍害返回來。從這裡散發出去，在外面能得到響應的，只有人情，所以賢明的人對於應把什麼散發出去十分謹慎。”

楊朱的鄰居走失一隻羊，鄰居既率領他一家人去追，又請楊朱的僕人去追。楊子說：“唉！走失一隻羊，為什麼要那麼多人去追呢？”鄰居說：“岔路太多。”追羊的人回來以後，楊朱問：“找到羊了嗎？”回答說：“跑掉了。”楊朱問：“為什麼跑掉了？”回答說：“岔路之中又有岔路，我們不知道往哪裡去追，所以回來了。”楊子憂愁地變了臉色，好久不說話，整天也不笑。門人覺得奇怪，請問說：“羊是不值錢的牲畜，又不是先生所有，您卻不言不笑，為什麼呢？”楊子不回答，門人沒有得到老師的答复。弟子孟孫陽出來告訴了心都子。心都子於幾天后與孟孫陽一道進去，問道：“從前有兄弟三人，在齊國與魯國之間遊歷，同向一位老師求學，把仁義之道全部學到了才回去。他們的父親問：'仁義之道怎麼樣？'老大說：'仁義使我愛惜身體而把名譽放在後面。'老二說：'仁義使我不惜犧牲性命去獲取名譽。'老三說： '仁義使我的身體與名譽兩全其美。'他們三個人所說的仁義之道恰恰相反，但都是從儒學中來的，哪一個對，哪一個不對呢？”楊子說：“有個住在河邊的人，熟習水性，泅水勇敢，划船擺渡，獲利可以供養百人。背著糧食前來學習的人一批又一批，而被水淹​​死的人幾乎達到了一半。本來是學習泅水而不是學習淹死的，但利與害卻成了這個樣子。你認為哪一種對，哪一種不對呢？”心都子不聲不響地走了出來。孟孫陽責備他說：“為什麼您間得那麼迂腐，先生回答得那麼隱僻？我迷惑得更厲害了。”心都子說：“大路因為岔道多而走失了羊，學習的人因為方法多而喪失了性命。學習並不是根源不同，不是根源不一樣，而結果的差異卻像這樣大。只有回歸到相同，返回到一致，才沒有得與失。你在先生的弟子中是位長者，學習先生的學說，卻不懂得先生的譬喻，可悲啊！”

楊朱的弟弟叫楊布，穿著白布衣服外出，天下雨了，脫下了白布衣服，換上了黑布衣服回家。他的狗不知道，迎上去汪汪叫。楊布很惱火，準備打它。楊朱說：“你不要打了。你也是一樣。如果讓你的狗白顏色出去，黑顏色回來，你難道不奇怪嗎？”

楊朱說：“做好事不是為了名聲，而名聲卻跟著來了；有名聲不是希望獲得利益，而利益也跟著來了；有利益並不希望同別人爭奪，而爭奪也跟著來了。所以君子對於做好事必須謹慎。”

過去有個說自己知道長生不死方法的人，燕國國君派人去迎接他，沒有接到，而那個人說自己知道長生不死方法的人卻死了。燕國國君很惱火，要把那個去迎接的人殺掉。一個被燕君寵幸的人勸道：“人們所憂慮的沒有比死亡更著急的了，自己所重視的沒有比生存更重要的了。他自己都喪失了生命，怎麼能叫您長生不死呢？ ”於是不再殺那使者。有一個叫齊子的人也想學那人的長生不死方法，聽說那個說自己知道長生不死方法的人死了，於是捶著胸脯悔恨不已。一個叫富子的人聽說後，笑話他說：“想要學的是長生不死的方法，可是那人已經死了，還要悔恨不已，真是不明白為什麼要學。”一個叫鬍子的人說：“富子的話不對。一般說來，懂得道術而自己不能實行的人是有的，能夠去實行而不知道那些道術的人也是有的。衛國有個懂得術數的人，臨死的時候；把口訣告訴了他兒子。他兒子記錄下他的話，卻不能實行，別人問他，他便把他父親所說的話告訴了他。問話的人用他的話照著去做，和他父親簡直沒有差別。如果是這樣的話，自己會死亡的人為什麼不能講長生的方法呢？”

邯鄲的百姓在正月初一日向趙簡子敬獻斑鳩，簡子十分高興，重重地賞賜了他們。客人問他什麼緣故，簡子​​說：“大年初一放生，表示我有恩德。”客人說：“老百姓知道您要釋放它，因而互相爭著捕捉它，被殺死的斑鳩就更多了。您如果想要它們生存，不如禁止老百姓去捕捉。捕捉了又釋放，恩惠和過錯並不能互相彌補。”簡子說：“是這樣的。”

齊國的田氏在廳堂中為人餞行，來吃飯的客人有千把人。座位中有人獻上魚和鵝，田氏看著這些菜，便嘆道：“天對於人類太豐厚了，生殖五穀，又生出魚類和鳥類供人食用。”客人們像迴聲一樣附和他，鮑氏的兒子只有十二歲，也在座位中，走上前說：“事實並不像你所說的那樣。天地萬物與人共同生存，都是同類的生物。同類中沒有貴賤之分，僅僅以身體的大小、智慧和力量互相宰制，依次互相吞食，並不是誰為誰而生存。人類獲取可以吃的東西去吃它，難道是上天本來為人而生的？而且蚊子蚋蟲叮咬人的皮膚，老虎豺狼吃食人的骨肉，難道是上天本來為蚊子蚋蟲而生人、為老虎豺狼而生肉的嗎？”

齊國有個窮人，經常在城中討飯。城中的人討厭他經常來討，沒有人再給他了。於是他到了田氏的馬厩，跟著馬醫幹活而得到一些食物。城外的人戲弄他說：“跟著馬醫吃飯，不覺得恥辱嗎？”要飯的人說：“天下的恥辱沒有比討飯更大的了。我討飯還不覺得恥辱，難道跟著馬醫吃飯會覺得恥辱嗎？”

宋國有個人在路上行走時撿到了一個別人遺失的契據，拿回家收藏了起來，秘密地數了數那契據上的齒。告訴鄰居說：“我發財的日子就要來到了。”

一個人家有棵枯死了的梧桐樹，他鄰居家的老人說枯死了的梧桐樹不吉祥，那個人惶恐地把梧桐樹砍倒了。鄰居家的老人於是請求要這棵樹當柴燒。那個人很不高興，說：“鄰居家的老人原來僅僅是想要我這棵樹當柴燒才教我砍倒樹的。他和我是鄰居，卻這樣陰險，難道可以嗎？”

有個人丟失了一把斧子，懷疑是他鄰居家的孩子偷了，看那個孩子的走路，像偷斧子的；臉色，像偷斧子的；說話，像偷斧子的；動作態度無論幹什麼沒有不像偷斧子的。不久他在山谷裡掘地，找到了那把斧子。過了幾天又見到他鄰居家的孩子，動作態度便沒有一點像偷斧子的人了。

白公勝恩謀作亂，散朝回家後站在那裡，倒拄著馬棰，棰針向上穿透了下巴，血流到地上也不知道。鄭國人聽到這事後說：“連下巴都忘了，還會有什麼不忘掉呢？”意念明顯地傾注於某一點時，他走路碰到了樹樁或地坑，腦袋撞到了樹幹，自己也覺察不到。

過去齊國有個想得到金子的人，清早穿上衣服戴好帽子到了集市上，走到了賣金子的地方，趁機拿了金子就走。官吏抓到了他，問道：“人都在那兒，你為什麼要拿別人的金子呢？”回答說：“'我拿金子的時候，看不見人，只看見了金子。”




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