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標題: 您認識佛教嗎？(中) 瑪欣德尊者 [列印本頁]

作者: hsuxu53 時間: 2015-6-8 07:39:41 標題: 您認識佛教嗎？(中) 瑪欣德尊者

Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa!
禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者！

第二節、甚麼是煩惱

要致力於斷除煩惱，必須先瞭解甚麼是煩惱、煩惱的種類，以及產生煩惱的原因，這樣才好對症下藥。
在一般人的觀念中，煩惱通常是指內心的煩悶、苦惱或焦慮不安。然而，在佛教中，煩惱所指的範圍要大得多。
煩惱，巴利語 kilesa，源自“使汙染”(kileseti) 一詞。能使眾生的心與身汙染故，稱為“煩惱”。
也即是說：能汙染身心的心理因素，或處於汙穢、墮落狀態的心，叫做煩惱。
煩惱就是我們平時所說的負面心理因素，它們都是不善的，因為這些心理因素在精神上是不健全的，在道德上是應受譴責的，在果報上最終是會導致痛苦的。

第三節、煩惱的種類

有哪些煩惱呢？
貪婪、渴求、執著、癡迷、虛榮、傲慢、狂妄、自大、自卑、虛偽、邪見、自私、生氣、憤怒、憎恨、殘酷、反感、埋怨、煩躁、緊張、恐懼、慌亂、焦慮、惆悵、絕望、壓抑、憂鬱、嫉妒、慳吝、追悔、猶豫、愚昧、無知、麻木、無慚、無愧、散亂等等，都是煩惱。
大家有沒有這些煩惱呢？哪一樣是自己從來都不曾有過的呢？
煩惱雖然五花八門、多種多樣，但可以將它們歸納為三大類：
1.貪(lobha)——貪愛目標。包括各種不同程度的貪。從極強的貪婪、癡迷、渴求，到極微細的喜愛、追求，都屬於貪。
2.嗔(dosa)——厭惡目標。包括各種不同程度的反感。從極強的暴怒、凶狠、殘酷、仇恨，到極微細的憂鬱、煩躁，都屬於嗔。
3.癡(moha)——對目標的愚昧、盲目、無知。
這三種煩惱是一切煩惱的根本，故又稱為三不善根、三不善因、三種造業之緣由、三火、三障等。

第四節、煩惱的產生

煩惱是怎樣產生的呢？
正如前面提到：所有的名法（心理現象）都有個目標，而且總是在執行認知目標的作用。
我們平時所說的生活，就是心不斷地認知不同目標的過程，或者是心跟外在世界不斷發生互動關系的過程。
我們通過甚麼樣的方式和外在世界產生互動關系呢？
通過感官，亦即佛教所說的根門。有六個根門：眼門、耳門、鼻門、舌門、身門和意門。
依靠這六個根門所產生的心稱為六識，它們分別識知相對應的目標：
1.眼識看的是顏色；
2.耳識聽的是聲音；
3.鼻識嗅的是氣味；
4.舌識嘗的是味道；
5.身識觸的是觸覺；
6.意識思維的是法所緣（各種現象）。
我們每天都會接觸到各種不同的信息，進行各種不同的身心活動，其實都不外乎是這六種主客互動的關系。
離開了眼、耳、鼻、舌、身、意，離開了顏色、聲音、氣味、味道、觸覺，以及所想的東西，就無所謂的身心，無所謂的外境，也無所謂的世界。
生活在這個世界，不外乎是自己的身心和外界的互動。
當我們的眼睛看到適意的對象時，例如俊美的人、漂亮的衣服等，會產生愉悅的感受（樂受），認為對象是好的、是美的，接著會喜歡、愛著。
若這種喜歡的心理進一步加強，會產生想要得到、擁有對象的心理。
這種心理就是貪。
同樣的，當我們聽到悅耳的音樂、別人的贊美，聞到清香、吃到美味的食物、觸摸到異性細滑的皮膚等等時，貪欲很容易生起。
當我們的眼睛看到不喜歡的對象時，例如醜陋的人、討厭的人等，會產生厭惡的感受（苦受），認為對方是不好的、是壞的，接著內心會排斥、反感。
若這種排斥的心理進一步加強，就會生氣、惱怒，甚至會想要以粗暴的方式來對待對方。
這種心理就是嗔。
同樣的，當我們聽到別人的批評、嗅到腥臭的氣味、吃到難吃的食物、天氣酷熱難耐等等時，嗔恚很容易生起。
然而，無論貪也好，嗔也好，都包含有癡。
癡就是無知、不瞭解，不瞭解事物、身心、世間的真相。
因為有癡，貪、嗔才會產生。
因此，所謂的煩惱，都是基於內心和外境這兩方面的關系產生的。
光有心而無外境，煩惱不會產生；光有外境而無心，煩惱仍然不會產生。
這是一對的關系——內心與外境的關系。
貪嗔癡三種煩惱簡單來說都是這一對的關系：
當心黏著外境，喜歡對象，想擁有、占有對象時，叫做貪。
當心不喜歡外境、排斥對象時，叫做嗔。
因為不瞭解外境的本質，認為對象是好的，是可以得到快樂的，是可以滿足自己的，叫做癡。
通過根門接觸目標，通過不正確的思維（不如理作意），煩惱就這樣產生。

第五節、煩惱的表現

當煩惱產生時，會通過三種門（管道）呈現出來：
1. 身體的行動——身門；
2. 口頭的語言——語門；
3. 內心的意念——意門。
經由身門、語門和意門的造作，我們稱為業。
如此，有三種業：
1. 身體行動的造作——身業；
2. 口頭語言的造作——語業；
3. 內心意念的造作——意業。
煩惱又可依其表現的輕重程度分為三個層次：

1.違犯性煩惱——已經呈現於身門、語門的煩惱。
這是最粗重程度的煩惱。
例如：由於憤怒而殺人或殺死動物；由於貪心而偷拿別人的東西，或順手牽羊、假公濟私等；因為貪愛而亂搞男女關系，沉湎於尋歡作樂、玩弄感情……煩惱已經強烈到通過身體行為表現出來，屬於違犯性的煩惱。想要隱瞞事實而說謊、因為憤怒而罵人等，是呈現於語門的煩惱，即煩惱通過語言表現出來。
違犯性煩惱可以依四分法而分為殺生、不與取、欲邪行[12]、虛妄語四種。依七分法則分為殺生、不與取、欲邪行、虛妄語、粗惡語、離間語和雜穢語[13]。這些是違犯性煩惱。

2.困擾性煩惱——即煩惱只浮現在心裏，還沒有付諸行動。
這包括貪婪、執著、傲慢、自負、憎惡、煩躁、散亂、沮喪、麻木等。
例如：你迷戀上一個異性，雖然還沒有采取行動，也沒有說出來，但內心已產生了愛染、執著。
你很討厭一個人，恨死他，但既沒有採取行動，也沒有說出來，只是在內心憎恨、厭惡他。
又如你由於工作不順心、生活壓力大而感到焦慮、煩躁不安，但還不至於做出沖動的事情來。
雖然在語言或行為上並沒有表露出來，但內心已經被不良的心理、不好的情緒所占據，這叫做困擾性煩惱。

3.潛伏性煩惱——並沒有表現於行動、語言和內心三門的煩惱。
也即是說，現在沒有煩惱，但並不等於說已經完全沒有煩惱了，它們只是以潛伏性的狀態存在著。
例如：當大家在做一件好事、善事時，生起的心稱為善心。
生起善心、做善事時可能不會感到煩躁，沒有煩惱，但是只要遇到適合的條件，煩惱立刻就跑出來了。
譬如現在大家很歡喜地坐在這裏聽佛法開示，暫時將工作放在一邊，沒有煩惱；
但是聽完之後，一回到辦公桌，看到一大堆還沒有完成的文件，立刻又心煩了，是不是？
有些人功成名就歸隱田園，或者年老退休安享天倫，對世間的浮名掠利看得很淡泊，於是認為自己已經到達超然物外、無欲無求的境界。
然而，一旦發生諸如生命垂危、親友別離、家財損失等意外，煩惱立刻又生起了。
這證明他的煩惱還沒有被斷除，只是因為目前的安逸生活而使之沒機會顯現出來而已；一旦身心內外發生變故，煩惱就開始蠢蠢欲動了。
就好像草一樣，到了冬天，所有的草都死了，幹枯了；但只要根還在，一到春天，它們又開始發芽了。
又好像拔草一樣，只把草拔出來，但根沒有被拔掉，有機會它還是會生長出來。
煩惱只要沒有被連根拔除，它就以潛伏性的狀態存在著，叫做潛伏性煩惱。
違犯性煩惱表現為身惡業或語惡業；困擾性煩惱表現為意惡業。
潛伏性煩惱是還沒有表現為身語意惡業的潛在性隱患。
作為佛教，即覺悟者的教導，目的就是為了斷除這三個層次的煩惱。

第四章、如何去除煩惱

第一節、培育戒定慧

應該怎樣去除這些煩惱呢？佛教將斷除煩惱的方法叫做修行。修行，又叫禪修，巴利語 bhàvanà。
bhàvanà是甚麼意思呢？是培育！
培育甚麼呢？
培育戒、定、慧！
戒定慧合稱為三學，即三項訓練。
其中，戒是指道德、品行；定是指心的平靜；慧，是智慧。
大家認為道德品行是好還是不好啊？大家喜歡道德敗壞，還是喜歡品德高尚呢？
內心的平靜是好還是不好啊？大家喜歡煩躁，還是喜歡內心平靜呢？
有智慧好還是不好啊？大家喜歡智慧，還是喜歡愚癡呢？
佛陀教導我們需要培育的就是這三學：
1. 修戒——完善道德品行；
2. 修定——致力於內心平靜；
3. 修慧——培育智慧。
戒定慧三學是次第的關系，即循序漸進的關系。
先要完善自己的品德；有了品德，就應嘗試讓自己的心平靜；內心平靜了，應進一步提升智慧。
有些經典也將戒定慧三學分為八個部分，稱為 “八支聖道”：正見、正思惟，正語、正業、正命，正精進、正念和正定。
其中，正見和正思惟屬於慧學，正語、正業和正命屬於戒學，正精進、正念與正定屬於定學。
也就是說：修習八支聖道即是在培育戒定慧。
不要認為修行就是枯坐蒲團、不食人間煙火。
所謂的修行，就是修習戒、定、慧，培育品德、平靜和智慧。
煩惱根深蒂固，想要斷除煩惱不是件輕而易舉、想斷就斷的事，它是一個漫長的過程。
煩惱由粗到細分三個層次，修行也是由低到高分三個階段。

修行的三個階段分別可以去除三個層次的煩惱，即：
1. 通過持戒去除違犯性煩惱；
2. 通過修定去除困擾性煩惱；
3. 通過修慧去除潛伏性煩惱。

第二節、如何去除違犯性煩惱

想要去除違犯性煩惱，必須持戒、培育道德品行。道德品行很重要。
道德品行雖然不能防範一個人的心，但能規範人的行為：有些事情不可以做，就不去做；有些事情可以做，就應該去做。
道德品行，佛教稱為“戒”。許多人將“戒” 片面地理解為消極的禁戒，認為有了戒就不自由了，這個不能做，那個也不能做。
然而，“戒”的巴利語為 sãla，含有行為、習慣、品質、本性、自然等意思，通常也指道德規範、行為准則、好品德、良善的行為等。
從“戒”的原意來看，它是主動地培育好的行為習慣，養成良善的品德、素養。
一個人只要有良好的道德品質，就不會去做損人利己，甚至是傷天害理、損人不利己的事情。
有道德、有戒行的人，不會做出對他人會造成傷害、對自己會受到良心譴責的事情。
戒，也叫做“學處”，即學習規範、訓練規則。
戒可以分為出家人的學處和在家人的學處。出家人的學處有很多，例如比庫最基本的學處就有 227 條，其他細小的行為規範則不計其數。
不過，雖然學處很多，但最終的目的卻只有一個——斷除煩惱。
相對來說，在家人的學處就少得多了，最基本的行為規範也不過五條，稱為“五戒”(pa¤casãla)。
這五條學處是通過遠離、避免五種不良的行為來達成，即：
1. 遠離殺生；
2. 遠離不與取（偷盜）；
3. 遠離欲邪行（邪淫）；
4. 遠離虛妄語；
5. 遠離放逸之因的諸酒類（麻醉品）。
這五條學處是做人、做好人、做善人的基本行為規範。
有些人也許不理解遵守這五條學處的意義，那麼，我們可以用“推己及人”的方法來認識持守五戒的必要性。
例如：出於對生命的尊重，我們不應該殺生。
任何有生命的東西都愛惜生命、貪生怕死；自己不喜歡被人傷害、被人殺害，為甚麼要對其他的眾生施暴、要殺害別人呢？
正是因為自己不希望受傷害、被殺害，所以不應該傷害、殺害其他眾生。這是對生命最基本的尊重！
自己不希望所擁有的財物被偷、被搶，所以不應該去偷、去搶、去占有別人的財物。
自己希望擁有幸福的家庭，希望家庭和諧、夫妻和睦相處，所以不應該在外面亂搞男女關系，拈花惹草、紅杏出牆。
自己不喜歡受別人欺騙，希望自己所講的事情被別人相信，所以要言而有信、言行一致，不應當說假話、騙人的話。
人們都知道吸煙、酗酒、吸毒是不好的，既浪費錢財又損害健康，甚至會危害社群。
喝酒能使人喪失理智，醉酒後甚麼事情都可以做出來。
遠離這些消遣性的麻醉品，常保神智清醒。總之，當一個人想要完善自己、提升自己，首先要有德行。
有了品德、戒行，就不會在言行上做出傷害他人、危害社會的行為，就不會成為違犯性煩惱的奴隸。
通過持戒、培育品德，可以去除違犯性的煩惱。

第三節、如何去除困擾性煩惱

想要去除困擾性煩惱，就應該修定。定是甚麼意思呢？定就是內心處於平靜、安寧、專一的狀態。
培育定的方法叫做“止”，即止息煩惱、致力於內心平靜的意思。
佛陀曾經教導過許多修定的方法，《清淨道論》將之歸納為四十種業處。業處(kammaññhàna)，即心工作的地方。
所有四十種業處都有一個共同的特點，即通過心專注於單一的目標來達到內心的平靜。
為甚麼讓心專注於單一的目標就能夠達到內心的平靜呢？
舉個例子來說：假如一個人沒有工作，他就可能遊手好閑，甚至到處惹是生非。
如果幫他找一份工作，讓他安下心來上班；只要他有工作做了，就不會無所事事、不務正業了。
我們的心也是這樣，如果沒有一個好的引導方向，它就會隨順著自己的喜好，追逐欲樂、飄浮不定。
讓它專注於一個特定的目標，它就能夠逐漸平靜下來。這就是培育定力的原理。
佛教是從事心靈工作的，教我們如何引導這顆心，善用這顆心，讓它朝著好的方向、善的方向發展。
在經典中，通常將培育到某種高度的定力稱為 “禪定”。
禪定，即心處於高度專注的狀態。
一個人若達到禪定的境界，其心能夠持續地維持在極度喜悅、快樂、寧靜和殊勝的狀態一段很長的時間。
佛教將禪定分為八個層次，包括四種色界禪那和四無色定：
初禪、第二禪、第三禪、第四禪，空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定。
這些定境是越往高處越殊勝的。在高級禪定中，即使連喜悅、快樂都消失，內心只處於極度寧靜、微妙和殊勝的狀態。
此外，還有一種心雖然專注但層次比較低的定，叫做“近行定”，意思是接近禪那的定。
在緬甸、泰國、斯里蘭卡等南傳上座部佛教國家，這些培育定力的方法至今仍然普遍地被教導和實踐著。
包括許多在家人在內的禪修者依照比庫們的教導，都能體驗到不同程度的禪定境界，親自證明佛陀教導的可行性和實用性。
當禪修者在進入禪定的時間內，他的心不會出現任何的煩惱，甚至連雜念都不會生起。
其間，困擾性煩惱完全被強大的定力所鎮伏。

第四節、如何去除潛伏性煩惱

想要去除潛伏性煩惱，根除內心的煩惱，就應該修慧、培育智慧。唯有通過智慧，才能把煩惱連根拔除。
這裏所說的智慧，並不是指腦瓜轉得快，理解能力強，記憶力好；也不是指在商場、官場、戰場、考場能打敗對手，青雲直上。
這些能力只能叫才華或聰明，不是佛教所說的智慧。佛教所指的智慧，是能夠徹知人生真相、洞察世間本質的智慧。
培育定力的方法叫“修止”，培育智慧的方法叫“修觀”，即如實觀照名色法、觀照世間無常、苦、無我的意思。

因此，培育定力和智慧的方法合稱為“止觀”。
我們需要透過智慧來觀照名色法，瞭解名色法無外乎是由眼、耳、鼻、舌、身、意所構成。
眼、耳、鼻、舌、身稱為五根，即五種感官，它們構成了這個色身（肉體之身）。
意呢，有六種，即六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。
這六識分別認知六種對象：顏色、聲音、氣味、味道、觸覺和各種現象（法所緣）。
我們生活在這個世界，就是自己的身心和這六種對象的互動。
當我們看到美麗的東西、聽到悅耳的聲音、吃到好吃的食物等等時，很容易生起貪心，想要追求這些東西。

當心接觸到不喜歡的對象時，心會排斥、抗拒，很容易生起嗔心。不瞭解事物的本質，叫做癡。貪嗔癡都是不善心，亦即是煩惱。
我們應當用這樣的方法來觀照名色法是如何構成的？它們如何運作？
在甚麼情況下生起的是善心，甚麼情況下生起的是不善心？
應當如何培育善心，如何避免不善心？瞭解名色法之後，還必須進一步追查造成名色之因、生命之因。
有果必有因，生命作為一種結果，也必定有其因。
為甚麼會有生命呢？
因為有煩惱，有貪愛、有追求，想要這東西、想要那東西，於是會採取行動，造作善業或不善業。
當這些善業或不善業遇到因緣成熟的時候，則產生相應的果報。生命以及生命中的不同境遇，就是這些行為的結果。
一旦擁有了生命，就執著生命；身心接觸到不同的外境，又會產生新的煩惱。於是，煩惱、業與果報三者互為因果，形成一種惡性循環。
如果不致力於斬斷這條鎖鏈，中止這種循環，輪回之苦將是了無盡期。
了知名色與名色之因後，還必須觀照它們都是無常、苦、無我的。

包括身心在內的世間所有現象都不是永恒的，一切都在刹那刹那地生滅變易著，這稱為“無常”。
萬物都在遭受生滅的逼迫，所以是“苦”。
因為無常、苦，其中根本不可能有一個所謂的“自我”、“靈魂”、“實體”、“本體”存在，這稱為“無我”。
如此透過無常、苦、無我的智慧來觀照一切世間，包括自己的身心，他人的身心，無論過去、現在、未來，一切都是無常、苦、無我的。
通過觀智如此透徹地觀照，當他的觀智成熟時，即可以斷除煩惱、解脫一切苦。
智慧跟四聖諦息息相關。在經典中，將如實地了知四聖諦稱為智慧，而智慧所了知的對象就是四聖諦。
通過智慧了知名色法屬於苦聖諦；瞭知名色法之因即是集聖諦。
觀照名色法以及名色法之因為無常、苦、無我的智慧稱為觀智。
亦即是說，觀智所觀照的對象即是苦聖諦和集聖諦。當禪修者的觀智成熟時，即生起超越世間（出世間）的智慧——道智。
道智能徹底地斷除相應的煩惱，證悟涅槃。涅槃即是滅聖諦，是道智的目標。
證悟涅槃的道智即是道聖諦。另外，從道聖諦是導致苦之滅盡的途徑來說，也可以把培育戒定慧的過程稱為道聖諦。[14]
當禪修者徹底地斷除一切煩惱之後，他即稱為 “漏盡者”——斷盡一切煩惱的人。
又可稱為“阿拉漢”——值得禮敬、尊重、供養的聖者。

因此，通過持戒，能去除第一種最粗的違犯性煩惱。通過修定，能去除困擾性煩惱。
通過修慧，能去除潛伏性煩惱。所有的煩惱，皆可以通過培育戒、定、慧來解決、斷除。
修學佛教的目標是為了斷除煩惱，斷除煩惱的方法不外乎戒定慧三學。

戒定慧是佛教最基本也是最重要的修行方法，離開了這些，就談不上所謂的修行了。
大家想要去除煩惱，也必須培育戒、定、慧。

要培育這三件事不會很困難，就要看大家做不做，能不能持之以恒。

當然，作為在家人，有家庭、有工作、有社會責任，在這方面的要求自然不可能像出家人那麼高。
對於出家人，品德的要求須做到持戒清淨，足以為大眾之師；平靜的要求須證得禪那，智慧的要求須修到觀智，這些都是專業要求。
在家人雖然不能做到很專業，但至少也要達到業餘水准吧！
在一些經典裏面，佛陀也會強調在家人要布施、持戒和禪修；也經常提到要擁有信仰、完善戒行，要樂善好施與培育智慧。
這些教導乍看上去似乎跟戒定慧有點出入，但其實還是圍繞著一個主題，只不過是對在家人給予一些更為基礎的教導而已：
有了信仰，精神生活將更加充實，人生將有更明確的價值觀和方向感，更不容易被生活上、事業上或感情上的挫折所擊敗。
在家人擁有錢財，也希望有美好的未來，因此，布施是可行的也是必要的。
另外，禪修本身就是修習止與觀、培育定與慧，當提及持戒和禪修時，還是在說戒定慧。
由此可見：佛教是佛陀的教導，是強調智慧、覺悟和實踐的教導。

佛陀教導我們要瞭解身心的真相，清楚自己的煩惱，目的就是為了斷除煩惱。
佛陀為斷除煩惱指出了一條清晰的道路，這條道路分為三個階段：
第一要提升自己的戒行、道德品質，第二要致力於內心的平靜，第三是培育智慧，並通過智慧來斷除煩惱，根除苦之因。
沒有了煩惱，就不會有生死輪回，不會再有苦。
這就是佛陀的教導！

願我此功德，導向諸漏盡！

願我此功德，為證涅槃緣！

我此功德分，迴向諸有情，

願彼等一切，同得功德分！

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！

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