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標題: 南傳上座部佛教巴利名詞解釋(下) 瑪欣德尊者 [列印本頁]

作者: hsuxu53 時間: 2015-6-14 07:52:46 標題: 南傳上座部佛教巴利名詞解釋(下) 瑪欣德尊者

五、禪修

業處：巴利語kammatthàna的直譯，字義為“工作的處所”，即修行的法門或修行時專注的對象。
有兩大類業處：
1.止業處(samatha kammatthàna)為培育定力的修行方法，屬於增上心學。
2. 觀業處(vipassanà kammatthàna)，為培育智慧的修行方法，屬於增上慧學。

止(samatha)：意為平靜。
為心處於平靜、專一、無煩惱、安寧的狀態，亦即禪定的修行法門。
古音譯作奢摩他。
諸經論註說:“令諸敵對法止息為止。”(paccanika- dhamme sameti'ti samatho.)(Ds.A.132; Ps.A.83)
在《清淨道論》中，把佛陀所教導的修習止的種種方法歸納為四十種業處：十遍、十不淨、十隨念、四梵住、四無色、一想、一差別。

觀(vipassana)：又音譯為維巴沙那。
為直觀覺照一切名色法（身心現象）的無常、苦、無我本質，亦即培育智慧的修行法門。古音譯作毘婆舍那、毗缽舍那。
諸經論註說:“以無常等不同的行相觀照為觀。” (aniccàdivasena vividhena àkàrena passati'ti vipassana.) (Ds.A.132; Ps.A.83)
在修行觀業處時，依據修習世間智直至出世間智而次第成就的觀智可分為十六種，即：名色識別智、緣攝受智、思惟智、生滅隨觀智、壞滅隨觀智、怖畏現起智、過患隨觀智、厭離隨觀智、欲解脫智、審察隨觀智、行捨智、隨順智、種姓智、道智、果智、省察智。

入出息念：巴利語ànàpànassati的直譯，又音譯作阿那般那念或被訛略為安般念。
ànàpàna由assasati(入息)和passasati(出息)組成，即入出息、呼吸。
sati意為念，即保持心對所緣念念分明、不忘失。
入出息念即保持正念專注於呼吸的修行方法。
修習入出息念可以證得四種色界禪那。
北傳佛教有時將之稱為“數息觀”。
然而，根據上座部佛教的教學實踐，“數息”只是修習入出息念的最初階段，不能代表整個修習過程。
而且入出息念包括了由止到觀的完整修法，不能籠統地稱為“觀”。

禪相：巴利語nimitta。
nimitta意為標誌，標記，徵兆。
禪修時由於專注禪修所緣生起的影像為禪相。
禪相由心想而生，屬於概念法。
有三種禪相：遍作相(parikammanimitta)、取相(uggahanimitta)、似相(patibhàganimitta)。
在三種禪相中，四十種業處都可通過適當的方法獲得遍作相與取相，但只有十遍、十不淨、身至念與入出息念22種業處才能獲得似相並且必須通過專注似相證得近行定與安止定。

不淨修習：巴利語asubha-bhàvanà的直譯。
sabha意為清淨的，美的；加上表示反義的前綴a，意為不清淨的。
bhàvanà意為修習，禪修，培育。
不淨修習即取身體的厭惡不淨作為禪修所緣的修行方法。
有兩種修習不淨的方法：
1.有意識的不淨業處(savinnànaka-asubhakammatthàna)，又作身至念、三十二身分，即思惟有生命的身體三十二個部分厭惡與不淨的禪修業處。
2.無意識的不淨業處(avinnànaka-asubha- kammatthàna),又分為十種，即思惟無生命的身體（死屍）腫脹腐爛的十種不淨相（十不淨）。
修習不淨業處能鎮伏貪欲，也可以證得初禪。
北傳佛教依說一切有部等所傳的“五停心觀”將“不淨修習”稱為“不淨觀”。
“五停心觀”意謂五種停止心之惑障的觀法，即不淨觀、慈悲觀、緣起觀、界分別觀、數息觀。
然而，根據上座部佛教，修習不淨業處屬於修止而非修觀。
因此不能把巴利語asubha-bhàvanà訛作“不淨觀”。

四梵住：巴利語cattàro-brahmavihàrà，即修習慈、悲、喜、捨四種梵住。
《清淨道論》中說:“當知以最勝處及以無過失性而稱為梵住。
以對諸有情正確地行道故住於最勝。
又如梵天以無過失之心而住，如此與這些相應的禪修者相當於梵天而住。
故以最勝處及以無過失性而稱為梵住。”(Vm.1.268)
四梵住又作四無量(catasso-appamannàyo)。
由於修習慈等是對無量的對象而轉起，無量的有情是它們的對象，以所緣無量故為“無量”。(Vm.1.269)
祝願有情幸福快樂為慈(mettà)；
希望拔除有情之苦為悲(karunà)；
隨喜有情的成就為喜(mudità)；
對有情保持中捨平等的態度為捨(upekkhà)。

慈心修習：巴利語mettà-bhàvanà的直譯，又作修慈，培育慈愛。
mettà意為慈，慈愛；bhàvanà意為修習，培育。
慈心修習即希望一切有情快樂的修行方法。
修習慈心屬於四梵住之一，又是四種保護業處之一。
修習慈心能證得色界第三禪。
北傳佛教依“五停心觀”將“慈心修習”稱為“慈心觀”。
然而，根據上座部佛教，修習慈心屬於修止而非修觀。
因此不能把巴利語Mettà-bhàvanà訛作“慈心觀”。

佛隨念：巴利語Buddhànussati的直譯。
禪修者思惟佛陀的九種功德:“彼世尊亦即是阿拉漢、正自覺者、明行具足、善至、世間解、無上調禦丈夫、天人導師、佛陀、世尊。”
也可以只憶念佛陀九德中的其中一項功德，如“阿拉漢，阿拉漢……”。
此業處因為以佛陀的功德為所緣，只能達到近行定，不能證得安止。

三相(tini lakkhanàni)：一切行法（有為法，世間法）皆具有的三種本質：無常、苦、無我。
以諸行生滅變易故為無常(anicca)；
以諸行數數受到生滅的逼迫故為苦(dukkha)；
以一切法（包括世間、出世間法）並不存在可稱為“我”的實體故為無我(anatta)。
北傳佛教有“法印”(梵語dharma-mudrà)之說，謂小乘經有“三法印”，即以“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”三項義理印證各種說法之正邪，或再加“一切行苦”成“四法印”；又謂大乘經有“一實相印”云云。
南傳上座部佛教並無“法印”之說。

六、道果

弟子：巴利語sàvaka，直譯作聲聞，意謂通過聽聞佛陀音聲言教而修行、證果的弟子。
如果依勝義諦，只有證悟道果的聖弟子(四雙八輩)才能稱為“聲聞”；但若依世俗諦，則包括只要受了三皈五戒的所有僧俗佛教信徒皆可稱為弟子。

入流：又作至流，四種聖果中的初果，為巴利語sotàpanna的直譯。
sota,意為流，河流；àpanna,意為已進入，已到達。
入流即已進入聖道之流，必定流向般涅槃。
《增支部·第十集》註中說:“入流者，為已進入聖道之流。”(sotàpannà'ti ariyamaggasotamàpannà.) (AA10.64)
以上是就聖果位而言的。
若就聖道位而言，巴利語則為sotàpatti。
sota (流) + àpatti(進入，到達)，中文也譯作入流。
在聖典中也常作sotàpattiphala- sacchikiriyàya patipanna, 直譯作“為現證入流果的已行道者”或“正進入證悟入流果者”。
入流聖道能斷除最粗的三種結：
①、執著實有我、我所、靈魂、大我、至上我存在的“有身見”(sakkàya ditthi,又作身見，我見，邪見，薩迦耶見)；
②、執著相信修持苦行、祭祀、儀式等能夠導向解脫的“戒禁取”(silabbattaparàmàsa)；
③、對佛、法、僧、戒、定、慧、三世因果及緣起的“疑” (vichikicchà)。
同時，入流道智也能斷除一切強得足以導致投生至四種惡趣（地獄、畜生、餓鬼、阿蘇羅）的貪、瞋、痴以及所有尚未產生四種惡趣果報的惡業。
因此，初果入流聖者不可能再墮入四惡趣。
對於漫長的生死旅途來說，入流聖者已經走近了輪迴的終點，他們的未來世將只投生於人界與天界兩種善趣當中，而且次數最多不會超過七次。
也即是說：入流聖者將於不超過七次的生命期間，必定能得究竟苦邊，趣無餘依般涅槃，絕不會再有第八次受生。
在聖典中常如此描述入流聖者："tinnam samyojanànam parikkhayà sotàpanno hoti avinipàtadhammo niyato sambodhiparàyano'ti"
“滅盡三結，成為入流者，不退墮法，必定趣向正覺。”
漢傳佛教依梵語srota-àpanna音譯作須陀洹、窣路多阿半那、窣路陀阿缽囊等。

一來：四種聖道果的第二種，為巴利語sakadàgàmin的直譯。
為sakid (一次) + àgama (來，前來) +in (者, …的人)的組合。
意為再回來此世間結生一次。
《中部·若希望經》註中說:“一來者，為回來一次。
”(sakadàgàmi'ti sakim àgamanadhammo.) (MA1.67)《人施設論》註中說:“再回來結生一次者，為一來。”
(patisandhivasena sakim
àgacchati'ti sakadàgàmi.) (Pp.A.34)
在《人施設論》中說："Katamo ca puggalo sakadàgàmi? Idhekacco puggalo tinnam samyojanànam parikkhayà, ràgadosamohànam tanuttà sakadàgàmi hoti, sakideva imam lokam àgantvà dukkhassantam karoti-ayam vuccati puggalo 'sakadàgàmi'"
“哪一種人為一來者？於此，有一種人滅盡三結，貪、瞋、痴減弱，成為一來者，只來此世間一次即作苦之終結。
這種人稱為'一來'。 ”(Pp.34)
一來聖者在初道時已斷了有身見、戒禁取、疑三結，於今又減弱了較粗的慾貪、瞋恚、愚癡，最多只會再回來此欲界世間受生一次，即盡苦邊。一來聖者偶然還會生起一些較輕的煩惱，但並不會時常發生，同時它們的困擾力已經很弱。
漢傳佛教依梵語sakrd-àgàmin音譯作斯陀含、沙羯利陀伽彌等。

不來：四種聖道果的第三種，為巴利語anàgàmin的直譯。
為na (不) + àgàma (來，前來)+in (具有)的組合。意為不再返回欲界受生。
在《五部論註》中說:“不來者，名為對欲貪、瞋恚於心不動搖，以及決定性不會再從其世間退回來者。
” (anàgàmi'ti kàmaràga-byàpàdehi akampaniyacittàya ca tamhà loka anàvattidhammatàya cathitasabhàvo nàma.)(Pk.A.188)
聖典中常如此描述不來聖者："pancannam orambhàgiyànam samyojanànam parikkhayà opapàtiko hoti, tattha parinibbàyi anàvattidhammo tasmà lokà."
“滅盡五下分結[11]，成為化生者，在那裡般涅槃[12]，不再從那世間回來。”
不來聖者因為已斷盡了能把有情系縛於欲界的慾貪與瞋恨兩結，所以不會受到欲界的煩惱力牽引而再投生到欲界。
不來聖者若在今生不能夠證悟阿拉漢果，死後只會投生於色界或無色界梵天並於其處證趣般涅槃。
漢傳佛教古音譯作阿那含、阿那伽彌等，也意譯為不還。

學人(sekha, sekkha)：又作有學。
通常指已經證得入流等三種道果的聖者，因他們還必須繼續修學戒、定、慧三學、八支聖道，故為學人。
《增支部》中說：“比庫，應學故，稱為學人。
學甚麼呢？
學增上戒學，學增上心學，學增上慧學。
比庫，應學故，稱為學人。”(A.3.9.5)
《相應部》中說：“比庫，於此，具足有學正見……具足有學正定。
比庫，這樣才是學人。”(S.45.13)

有七種學人(satta sekhà)：為作證入流果之行道者，入流聖者；為作證一來果之行道者，一來聖者；為作證不來果之行道者，不來聖者；為阿拉漢之行道者。
有時把善行凡夫也稱為學人。
如《律註》中說：“凡夫之善者以及七種聖者，以應學三學故為學人。”(Pr.A.45)

無學者(asekha, asekkha)：即阿拉漢聖者。
因為阿拉漢聖者對所應修、所應學之法，皆已圓滿，更無所應學，故稱為無學者。
《律註》中說:“已超越諸學法，住立於至上果，從此再也沒有更應當學的漏盡者，稱為無學者。”(Pr.A.45)

漏盡者(khinàsava)：即阿拉漢聖者。
漏(àsava)，煩惱的異名。
有四種漏：欲漏、有漏、見漏和無明漏。
因為透過阿拉漢道完全地斷除了一切漏，故稱為漏盡者。
在《中部·根本法門經》注中說：“有四種漏：欲漏……無明漏。
這四種漏已被阿拉漢滅盡、捨斷、正斷、止息、不可能再生，已被智火燒盡，因此稱為漏盡者。”(MA1.8)

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[11]五下分結(pancannam orambhàgiyànam samyojanànam)：下分，意即連接到下界的；為投生到欲界之緣的意思。
五下分結即前面所說的三種結，再加上欲貪結和瞋結。
不來聖者已斷除了這五種下分結。

[12] 成為化生者，在那裡般涅槃(opapàtiko assam tattha parinibbàyi)：不來聖者已排除了胎生等三種生，只會化生為梵天人並在梵天界那裡般涅槃。

七、非人

非人：巴利語amanussa，指人類以外的其他有情。
通常指諸天、龍、亞卡、阿蘇羅、鬼、地獄眾生等，有時也專指禍害人類的鬼怪。

諸天：巴利語devatà，為輪迴流轉中的善趣之一。
其果報比人類要殊勝，他們壽命長久，身體清淨光明，能飛行虛空，變化自在，常享勝妙快樂。
在經典中，諸天通常指“六欲天”，即六種欲界的諸天眾。
他們由下向上依次為：
1.四大王天(Càtummahàràjika,為守護四方的四大王天及其眷屬所居)；
2.三十三天(Tàvatimsa,古音譯忉利天。此天之主稱沙咖天帝)；
3.亞馬天(Yàma,古音譯夜摩天、焰摩天)；
4.都西答天(Tusita,古音譯兜率天、睹史多天)；
5.化樂天(Nimmànarati,又稱樂變化天)；
6.他化自在天(Paranimmitavasavatti,即魔天)。
有時，諸天也包括比六欲天更高級的色界梵天、無色界梵天以及一些較低級的地居天、空居天等。
通過積累布施、持戒等福德善業，命終之後可投生到天界。
成就禪那者死後則可投生到梵天界。

四大王天：巴利語Càtummahàràjika,六欲天中最低的天界。
此天界為四大天王及其眷屬所居，故名。
四天王分別守護著四方。他們分別是：
1.持國天王(Dhatarattha)，守護東方，統領甘塔拔；
2.增長天王(Virulhaka)，守護南方，統領甕睾鬼；
3.廣目天王(Virupakkha)，守護西方，統領諸龍；
4.韋沙瓦納天王(Vessavana)，守護北方，統領亞卡。
此四大天王既守護四方，也保護佛陀及佛弟子們。

沙咖天帝：巴利語Sakka devànaminda，直譯作沙咖諸天之主。
沙咖，意為“能”，乃天帝之姓。為三十三天之主，居住在須彌山頂善見城(Sudassana)中的最勝殿(Vejayanta)，亦是佛教的護法主神。
漢傳佛教將之訛略為帝釋、天帝釋、釋提桓因。

韋沙瓦納：巴利語Vessavana的音譯，四大天王中的北方天王，統領亞卡眾。
據說他的前世是位婆羅門，因樂善好施而投生為名叫古韋拉(Kuvera)的天子。
後因統轄維薩納城(Visànà)而被稱為“韋沙瓦納”。
北傳佛教稱之為多聞天王(Vaisramana,毗沙門)並尊奉為財寶神和佛教保護神。

甘塔拔：巴利語gandhabba的音譯，意為食香、香陰、香行等。
天界的音樂神，為東方持國天王之部屬。
古音譯作幹闥婆、犍闥婆、幹沓婆等。

甕睾鬼：巴利語kumbhanda的直譯。
鬼類名，為南方增長天王所領之鬼眾。
由於此類鬼眾的陰囊(anda)狀如甕形(kumbha)，故得此名。
古音譯作鳩槃荼、恭畔荼等，意為甕形鬼，冬瓜鬼。

龍：巴利語nàga。
為身長無足、類似蛇的有情類，多居住在江河湖海中，有呼雲喚雨之神力。
有些也守護佛教。

亞卡：巴利語yakkha的音譯。
非人的一種，是地位比諸天低但又具有諸天威力的一類鬼神，為北方韋沙瓦納天王所統領。
亞卡的種類極其繁多，有些是兇殘暴戾、能傷害人類的惡鬼，有些是依止山川樹木而居的樹神、地居天，還有些則是如有大福德、大威勢的諸天。
在《中部.小愛行盡經》中，甚至把沙咖天帝也稱為亞卡。
漢傳佛教依梵語yaksa音譯為夜叉、藥叉等。

阿蘇羅：巴利語asura的音譯，為一種低等的天神。
古印度傳說阿蘇羅經常與諸天發生戰爭，被金剛手天王(vajirahattha)打敗後退居到大海。
阿蘇羅的首領稱為阿蘇羅王(asurinda)，經典中較常見的有韋巴吉帝(Vepacitti)、拉胡(Ràhu)、巴哈拉達(Pahàràda)等。
還有一種稱為隨苦處的阿蘇羅(vinipàtikàsura)，他們屬於四惡趣之一，住在村落或樹林，常受痛苦煎迫，依賴村民丟棄的食物等維生。
古音譯作阿修羅、阿素洛、阿須倫等，意為非天、非同類、不端正、不酒等。

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