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標題: 七月補財庫求財疏文 [列印本頁]

作者: 阿拉布拉 時間: 2016-2-9 09:02:05 標題: 七月補財庫求財疏文

一般以王母娘娘為其頭.其疏文寫法為何目的.如王母娘娘親鑑:弟子000於00年00月00日00時希望王母娘娘及諸天護法眾神.共護弟子000求財得利.{這是簡易法}

二、齋醮中“疏文”的重要性　{比較正式繁雜}
齋醮、章表、疏文是演道的一種形式。現存的齋醮有開壇、奏請、灑凈、符水、誦經、神像開光、上疏奏表、存思、焚表；陰事的有：攝招、破獄、寶籙符等內容，可謂博大精深。疏文則為齋醮重中之重。

“疏文”簡單地說：“就是凡人祈求於神仙的文函”之間交往的書信相同；疏文是信仰神仙，敬天祭祖語言資訊的表達形式，是人們將自己所求的事由，通過叩拜，存思天神恩佑；用筆墨于紙，徹于瑯函，焚化後由神職司（年月日時）四值功曹，飛云捧送天尊，再上達天庭，架起仙凡之間的橋梁，從而溝通人與神所表達的願望，來實現人們所祈求的目的。

　常言道“頭頂三尺有神靈”，更不要說“三十六天界”的神仙了，因此，人們通過齋醮、章表，希望得到神仙的默佑。表示的方式有祈福還願、上章拜表、誦經懺悔等齋醮科儀；再加上靜思悔過，積德行善，從而擺脫苦難，消除魔障，自然“祈福福至，禳禍禍消”。
　
至於疏文最早應用淵源於古代“天子祭天地，或五嶽四瀆”。東漢祖天師將祭天、地、水的祭祀儀式最初的範本《三官手書》繼承應用，《三官手書》內容要求在上元節（正月十五），將所求“祈願”寫成文函，再經過焚化，意存上天到“天官”那裏，以求天官賜福。在中元節（七月十五），將“消罪”事寫成文函，再經過焚化埋于山上，存想到達“地官”宮殿處，以赦其一切罪業（罪過）。

在下元節（十月十五），將釋冤事寫成文函，再經過焚化投于水中，以求水官除一切災難厄劫。因為，天、地、水三官主宰人間、陰間之禍福，故將疏文呈遞三官的宮殿“三元妙緯宮”與“三元都會府”。
　
張道陵創教以後，道教承襲了這種符與“疏文”的表達方法，後來，齋醮、章表、疏文經過北魏寇謙之、南北朝的陸修靜高道的整理，道教齋醮、科儀體系已是非常龐大，而且分門別類；直到五代時，號“廣成先生”的杜光庭進行匯集。從此，開始有表詞，奏疏申用文，編篡成《靈寶文檢》與《廣成集要》。內容包括符籙、章表、奏箋牒紥（札）之屬，也唯“消災度厄，祈嗣延生，祈晴禱雨，禳蝗及滅度煉屍”等內容，此書對後世的道教齋醮、科儀有很大影響。
　
《靈寶文檢》和《心香妙語》是道教疏文的集大成，在這兩書疏文序中則知疏文起因：“上古之人，草衣木食，崖居穴外皆壽百歲而正寢，遂人氏出，鑽木取火，人們烹飪。火食則損傷精血，不加修持，致百病叢生，不盡天年”。因此，祝融畫符，分上中下病因以《祝由科》咒誦治病。這也是齋醮“疏文”的前身。
　
“疏文”是以文字形成的章表文函，是溝通仙凡之間的橋梁，不論個人所求，還是國家大事都可為之。從疏文類型可分為兩個大的部分，即陽事與陰事道場。
　
疏文的書寫格式、字的大小都有嚴格的規範要求，其內容語言也比較嚴謹。更要注意寫清神仙的宮闕與其聖號，必須相稱。一般“疏文”在神仙的聖誕日都要祝壽慶賀，上章拜表，或黃道吉慶日為善信做祈福等齋醮活動。《靈寶文檢》與《心香妙語》是專門涉及寫“疏文”的書籍，但在今天來說需要變革，既要有適用性，又要不失古之遺風。不但通俗易懂，而且理論嚴謹，保持書寫規範等。
　
《靈寶文檢》一書認為疏文的宗旨為“宣演道法，利世之津梁也”。其中的請禱之詞、表奏、牒札已經分門別類，條文清楚。此書得到後人的整編，併為道經談及悉為嘆賞。另一冊《心香妙語》要求疏文“園融條暢，敷詞要于確切，議意主于懇誠”。這樣一來，使人捧而讀之未嘗不嘆斯道之大有，而神天之無不可格也。
　
拜叩神仙其旨在於請禱，必須以憑藉者疏意也；蓋意感自內心懇誠，意以疏動格神明，固心則必誠，故有《心香妙語》一書，其內容對請禱、齋醮分門別類，理明詞暢，各適其用以此所祈申義，致神天而可應。道以誠心為本，以疏文表奏為媒介，可見疏文在道教信仰中具有的重要性。

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