SOGO論壇

標題: 伊斯蘭的基本 [列印本頁]

作者: 大頭寶珠 時間: 2016-3-23 00:44:55 標題: 伊斯蘭的基本

伊斯蘭的基本

布•阿卜杜•拉哈曼•阿卜杜拉•本•歐麥爾•本•罕塔布（願主喜悅之）傳述，他說：我聽真主的使者（願主福安之）說：“伊斯蘭建立在五大基礎上：作證萬物非主，惟有真主，作證穆罕默德是真主的使者；履行拜功；交納天課；朝覲；萊買丹月齋戒。”[1]

聖訓概要：

這段聖訓極為重要，因為它涉及伊斯蘭的基礎和原則，僕人只有具備這些基礎，才能成為穆斯林。放棄它意味著叛教。伊瑪目腦威說：“這段聖訓是瞭解教門的重要途徑，是教門的支撐和歸納。”[2]因此，必須學習和重視這段聖訓。

這段聖訓和前面的聖訓內容是否重複？因為前面的聖訓中已經提到了伊斯蘭的基本，這段聖訓又在談論伊斯蘭的基本。其實不然，前面的聖訓把伊斯蘭注解為五大基礎，而這段聖訓說明了這五大基礎的重要性，伊斯蘭是建立於此，兩段聖訓還是有區別的，這就是伊瑪目腦威獨到的見解。

如何成為穆斯林：

僕人只有具備這段聖訓闡明的幾個基礎才算真正的穆斯林，使者在聖訓中把這些基礎比喻成一個牢固的建築，建築需要地基的支撐才不會坍塌。伊斯蘭的其他功修如同此建築的完美裝飾。作證言又是其他四個基礎的根本，因為沒有作證言真主不會接受其他的功修。

使者沒有提到其他的信仰基礎和根本，因為信仰使者涵蓋了其他的教義和功修。也沒有提到聖戰，儘管它是維護穆斯林榮譽、弘揚伊斯蘭的重要使命，但它只是社區主命，只有在特定的環境下才成為個人主命。

伊斯蘭的基本：

第一，作證詞

使者說：“伊斯蘭建立在五大基礎上：作證萬物非主，惟有真主，作證穆罕默德是真主的使者。”這是伊斯蘭最主要的一項基礎，其他的四項基礎是這一基礎的基本要素，也是人從瀆信轉為伊斯蘭的要素。具備這一基礎，穆斯林的生命和財產就會受到保護，使者說：“我奉命戰鬥，直到人們作證萬物非主，惟有真主，信仰我傳達的使命，這樣，他們的生命和財產就會得到保護。除了應盡的義務，最終的清算由真主掌握。”[3]

作證詞也是真主接受我們工作的重要條件，是進入樂園、免遭火獄刑法、罪過被饒恕的因素，真主說：“否認我的跡象而加以藐視者，所有的天門必不為他們而開放，他們不得入樂園，直到纜繩能穿過針眼。”（7：40）

作證詞的意義就是忠誠地崇拜真主，摒棄真主以外的所有崇拜物，承認真主是實有和真正的主宰；穆罕默德是真主的使者，也就是相信他是真主派遣的使者，必須愛他，順從他的命令，誠信他的教導，以他的話為最高指示。

第二，禮拜

禮拜是僕人與真主之間的紐帶，應按照使者的教導履行拜功。使者說：“你們按我的教導來禮拜。”[4]謙恭、敬畏地禮拜者才是成功者，真主說：“信士們確已成功了；他們在拜中是恭順的。”（23：1－2）在複生日拜功將成為禮拜者的光明、明證和搭救，真主承諾將使堅守禮拜的人進入樂園。

禮拜能培養穆斯林的警惕性，讓他遠離一切真主惱怒的行為，真主說：“拜功的確能防止醜事和罪惡。”（29：45）複生日禮拜是第一個被清算的工作，使者說：“複生日僕人接受清算的第一項工作就是禮拜，如果這項清算順利通過，那麼其他的也就輕鬆通過，否則，將很艱難。”[5]

禮拜還能消除人的過錯。據艾布霍萊萊（願主喜悅之）傳述，穆聖（願主福安之）說：“假如某人的門前有條河，他每天在河裡洗五次，你們認為他身上還會有污垢嗎？人們說：不會再有污垢的。穆聖說：這就像每天的五次禮拜，真主將用它抹去僕人的罪惡。”[6]

撇拜者的性質：

穆斯林眾學者一致認為：因否認禮拜的主命性而拒絕禮拜的人已犯瀆信( كفر)罪，不算穆斯林。伊本•阿卜杜•巴勒說：“穆斯林們一致決議否認禮拜的主命性是瀆信行為，若果不懺悔，他犯了死罪。”[7]伊本•古達麥在《穆格尼》[8]中，肖卡尼在《乃里奧塔爾》[9]中都有同樣的主張。但沙斐儀派和罕拜里派排除了那些信教不久的否認者，他們否認禮拜的主命性不是瀆信行為，而是應該讓他們認識禮拜的主命性，如果還一意孤心的話就是瀆信了。

但如果承認禮拜的主命性，而因偷懶或忙於其他事務而忽視禮拜者，對這等人學者們有兩種不同的觀點：

１．犯有瀆信（كفر ）罪，持這一觀點的聖門弟子當中有歐麥爾•本•罕塔布、阿卜杜•拉赫曼•本•奧夫、穆阿茲•本•賈伯里、艾布•胡萊勒、阿卜杜拉•本•買斯歐德、阿卜杜拉•本•阿巴斯、賈比爾•阿卜杜拉、艾布•代爾達，（願主喜悅他們）。另外也有艾哈麥德•本•罕白里，伊斯哈格•本•拉赫外、阿卜杜拉•本•穆巴拉克、乃赫依，他們的證據是賈比爾的傳述，使者說：“在一個人和舉伴（شرك）之間只有禮拜做區別。”[10]阿卜杜拉•本•篩給格說：“聖門弟子只把撇禮拜定為瀆信。”[11]

２．認為撇禮拜不是瀆信，而是一種罪惡，這是先賢中大眾學者的觀點，後輩學者中持這一觀點的有馬力克、沙菲儀和艾布•哈尼法，他們的證據是使者所說：“真主給僕人規定了五番拜功，誰要是完整無誤地履行了拜功，真主承諾將使他進入樂園，未履行者，也就與此承諾無關，真主或懲罰他，或使他進入樂園。”[12]這段聖訓證明真主有可能饒恕撇禮拜者，說明了這不算瀆信行為，否則，真主是不會饒恕他的。同樣，撇禮拜者不在火獄中永久也能證明這點，因為，眾所周知，只有瀆信者才是永居火獄的。

他們也以《古蘭經》中如下章節為證據，真主說：“真主必不赦宥以物配主的罪惡，他為自己所意欲的人赦宥比這差一等的罪過。”（4：116）

呼宰法•本•也曼傳述，使者說：“伊斯蘭將如染布料那樣完全被塗改，以致人們不知道何謂齋戒？何謂禮拜？何謂功修和施捨？一夜之間《古蘭經》消失，不留任何痕跡，有些老人因為聽到父輩曾誦讀‘萬物非主，惟有真主’一詞，也繼續誦讀。”說到這裡，綏萊•本•祖法爾就問呼宰法：“他們連禮拜、封齋、施捨都不知道，難道清真言對他們還有用嗎？”呼宰法沒有回答，一直問了三遍後他才答道：“綏萊啊！清真言能拯救他們，使他們脫離火獄！ ”說了三遍。 [13]艾里巴尼評論這段聖訓時說：“這段聖訓說明了一條至關重要的教法規則，在複生日清真言將拯救人們脫離火獄，雖然他們沒有履行禮拜等教門基礎。”又說：“我認為大眾學者的觀點是正確的，至於聖門弟子的看法，我認為他們並非指永居火獄、得不到真主赦宥的那種瀆信。因為呼宰法這樣優秀的聖門弟子否定了綏萊錯誤的理解，他說了三遍：‘清真言能把他們拯救出火獄！’呼宰法明確指出撇棄禮拜或沒完成其他基礎功課者並非瀆信者，而是穆斯林，複生日將脫離火獄。”[14]

如下聖訓也證明了這一觀點的正確性。據奧巴德•本•薩米特（願主喜悅之）傳述，真主的使者（願主福安之）說：“誰作證萬物非主，惟有真主，獨一的主，沒有夥伴的主；作證穆罕默德是真主的僕人和使者；作證爾薩是真主的僕人和使者，是真主賦予麥爾彥的言辭和他的精神；作證天堂和火獄是真的，真主就使他進入樂園，無論他的工作如何。”[15]

至於把撇棄禮拜者定為瀆信者（ كفر ）的相關聖訓，大眾學者認為是由於他們否認了禮拜的主命性。也有學者認為那是行為方面的瀆信，並非是名副其實的瀆信。因為瀆信、不義、犯罪都是分層次的。伊本•阿巴斯有“不及瀆信的瀆信”的說法。伊瑪目布哈里把其著作中的“信仰篇”分為多個門類也是同樣的道理。也因為如此，在許多明文中以作惡者、不義者，或舉伴，或沒有信仰來形容信士，而其中的意思並非是叛教。如伊本•買斯歐德傳述，先知（願主福安之）說：“辱駡穆斯林是犯罪，與穆斯林廝殺是瀆信。”[16]沒有人主張與穆斯林廝殺就是叛教。如下《古蘭經》明文也說明這裡的“瀆信”並非是原意，真主說：“如果兩夥信士相鬥，你們應當居間調停。如果這夥壓迫那夥，你們應當討伐壓迫的這夥，直到他們歸順真主的命令。如果他們歸順，你們應當秉公調停，主持公道；真主確是喜愛公道者的。”（49：9）這段明文也再次說明瀆信、不義、犯罪和舉伴都是分層次的。因此，眾學者認為撇棄禮拜者犯了類似“忘恩”罪，或者是行為方面的“瀆信”。我也贊成這個觀點。真主至知！

第三，天課

真主給每一個擁有“滿貫”財產的穆斯林規定了天課，“天課”（زكاة ）一詞的原意為成長、純潔和吉祥，這就意味著天課會給財產帶來吉慶，能消除人性自私和吝嗇等秉性。

《古蘭經》在多處都強調了天課的主命性，真主說：“你要從他們的財產中徵收賑款，你借賑款使他們乾淨，並使他們純潔。”（9：103）這個被命令收取的賑款就是天課，法學家已經詳細說明了它的有關律例，我們在此具體討論如下幾個問題：

1．鼓勵人們交納天課：

真主在《古蘭經》中多次鼓勵富裕的人們交納天課。這說明了如下幾點：

——交納天課是獲得真主憐憫的因素。真主說：“信道的男女互為保護人，他們勸善戒惡，謹守拜功，完納天課，服從真主及其使者，這等人真主將憐憫他們。真主確是萬能的，確是至睿的。”（9：71）

——交納天課能消除人性自私、吝嗇、不同情弱者的秉性，真主說：“你要從他們的財產中徵收賑款，你借賑款使他們乾淨，並使他們純潔。”（9：103）

——交納天課是社會安定的因素。真主說：“如果我使那些人在地面上得勢，他們將謹守拜功，完納天課，勸善戒惡。萬事的結局只歸真主。”（22：41）

使者也在聖訓中鼓勵完成這一功課，他提到：

——交納天課是進入樂園的因素。有人曾問使者：“請告訴我一項能帶我進入樂園的工作！”使者回答道：“拜主，不要給主樹立匹敵，履行拜功，交納天課，接續骨肉。”[17]

——交納天課也是滌除財產中污穢的因素。賈比爾傳述，有人問使者：“真主的使者啊！請告訴我，如果一個人完成了自己的天課，會得到什麼？”使者說：“誰交納了天課，就等於滌除了其財產中的污穢。”[18]

２．對拒絕交納天課者的警告：

Ａ、真主闡明：在後悔和慚愧的複生日，那些拒絕交納天課者的金銀寶藏將在火獄中燒煉，然後用此來烙他們的前額和其他身體部位，真主說：“窖藏金銀，而不用於主道者，你應當以痛苦的刑罰向他們報喜，在那日，要把那些金銀放在火獄的火裡燒紅，然後用來烙他們的前額、肋下和背脊。這是你們為自己而窖藏的金銀。你們嘗嘗藏在窖裡的東西的滋味吧！”（9：34）

Ｂ、拒絕交納天課者在複生日將被帶上項圈。真主說：“吝惜真主所賜的恩惠的人，絕不要認為他們的吝惜對於他們是有益的，其實，那對於他們是有害的；復活日，他們所吝惜的（財產），要像一個項圈一樣，套在他們的頸項上。”（3：180）

伊本•凱西爾在注釋這段《古蘭經》時引證了以下聖訓[19]：據艾布•胡萊勒傳述，使者（願主福安之）說：“真主賜給他財產，卻不交納天課的人，其財產在複生日將變成龐大的蟒蛇纏住他，並說：‘我就是你的財產和寶藏。’”然後使者讀了這段《古蘭經》：“吝惜真主所賜的恩惠的人，絕不要認為他們的吝惜，對於他們是有益的，其實，那對於他們是有害的；復活日，他們所吝惜的財產，要像一個項圈一樣，套在他們的頸項上。”（3：180）

C、據艾哈乃富•本•蓋斯傳述，他說：“我曾和一夥古萊氏人同坐，有一個衣服淩亂、蓬頭垢面的人來訪，他道過色蘭後說：‘給那些儲藏財寶者報喜，他們的胸部將被植入一個被火獄燃燒過的石頭，然後從肩部取出，如此這樣重複，他必受到震撼的痛苦。’”[20]

Ｄ、不交納天課是乾旱的原因。伊本•歐麥爾傳述，使者（願主福安之）說：“拒絕交納天課阻礙了雨水的豐富，如果不是因為憐憫動物，人們將得不到一滴雨水。”[21]

第四，朝覲

聖訓證明朝覲是伊斯蘭的一大基礎，《古蘭經》也證明：朝覲對有能力的人是主命。真主說：“凡能旅行到天房的，人人都有為真主而朝覲天房的義務。”（3：97）為了強調朝覲的義務和主命性，也為了尊重它的神聖性，真主在這段《古蘭經》裡用了最有力的表達方式。伊瑪目紹卡尼[22]說：“這段《古蘭經》是阿拉伯語在闡明主命方面最有力的表達方式。”[23]一生朝覲一次是主命。艾布•胡萊勒傳述：“真主的使者對我們做演講，他說：‘人們啊！真主確已命令你們朝覲！’有人問：‘真主的使者啊！每年嗎？’使者沒有回答，那人問了三遍後使者說：‘如果我答應了，那麼就必須每年朝覲，可你們完成不了。’”[24]

必須及時完成朝覲功課：

有能力、身體健康、擁有朝覲往返旅程費用和此期間家人生活費用的穆斯林，不應推遲朝覲主命，應及時完成，其證據如下：

１．使者（願主福安之）說：“誰如果身體損傷了，或得病了，或腿受損了，那麼他可及時開戒，來年及時完成。”[25]紹卡尼解釋說：“如果允許推遲，使者不會規定來年及時完成。”[26]

２．伊本•阿巴斯傳述，使者（願主福安之）說：“你們及時完成朝覲主命，任何人都不知道將會發生什麼。”[27]這段聖訓明確說明應及時完成朝覲。

３．哈桑說：歐麥爾•本•罕塔布說：“我決定派人檢查那些城鎮，看誰有能力卻沒有朝覲，要求他們交稅，他們不是穆斯林！不是穆斯林。”[28]

持這一觀點的還有馬力克、艾布•哈尼法、艾哈麥德、部分沙菲儀派學者、宰德•本•阿里、穆安依德•賓倆赫、納賽爾、艾布•優素夫，他們的這種主張符合許多鼓勵及時完成朝覲功修的證據。

持反對意見的人認為朝覲於回曆第六年定為主命，而使者在第十年才朝覲，如果是及時功修，使者不會延遲至第十年。

我在此引證學者紹卡尼的話反駁持反對意見的人。紹卡尼（願主慈憫之）說：“他們求證使者于第十年朝覲，而這項功課早在第六年就定為主命？對此我的回答是：對於朝覲定為主命的時間有分歧，其中一種說法是第十年，這樣也就無可爭辯了。假如是在第十年前規定的，那麼，使者推遲是為了防止朝覲與一些舉伴主的行為混淆，因為當時人們裸露身體環游天房，當真主純潔了天房後使者也就及時完成了這項功課，那麼，使者推遲是有原因的，否則，使者是不會推遲的。”[29]

使者之言“你們及時完成朝覲主命”也說明了這個問題，在聖訓之間存在矛盾時應將“聲明”先於“行動”，這是法源學規律。真主至知！

鼓勵朝覲：

使者在許多聖訓中一再鼓勵穆斯林履行朝覲功課，並闡明了真主為朝覲者準備的報酬和回賜，其中有如下聖訓：

１．朝覲是人們藉以近主的最佳功課，對人性有明顯的陶冶，也是在真主那裡回賜最豐富的功課之一。艾布•胡萊勒傳述：“有人問使者： ‘什麼工作最優越？’使者回答道：‘信仰真主與使者。’又問：‘然後呢？’答：‘為主道作戰，’又問：‘然後呢？’答：‘純潔無瑕的朝覲。’”[30]

純潔無瑕的朝覲就是期間沒有任何過錯的朝覲，或者是被真主接受的朝覲。被真主接受的跡象是朝覲者自身有積極的行動、不再犯罪、不炫耀自己。

２．當一個穆斯林按照真主規定的有關禮節完成朝覲功課時，真主會滌除他的罪惡和過失，以至於像白色的衣服一樣純潔。艾布•胡萊勒傳述：“我聽真主的使者說：‘誰在朝覲期間沒有說醜話，沒幹醜事，他定如出生的嬰兒一樣純潔。’”[31]

伊本•哈哲爾[32]說：“醜話包括淫穢的話語、男女之間談論性話題，很多學者都這樣認為，真主至知。”[33]

３．純潔無瑕的朝覲，其回報就是天堂，其中的恩惠無法想像。艾布•胡萊勒傳述，使者說：“副朝與副朝之間的罪惡將被饒恕，而純潔無瑕的朝覲的回報只有天堂。”[34]

4．朝覲是弱者和婦女的戰鬥：

哈桑•本•阿里傳述說：“有人來到使者面前說：‘我膽小怕事。’使者說：‘那你來參加沒有硝煙的戰鬥，那就是朝覲。’”[35]

阿伊莎傳述：“我說：‘真主的使者啊！我看聖戰是最優越的工作，我們也參加聖戰嗎？’使者回答道：‘不！最好的戰鬥就是純潔無瑕的朝覲。’”[36]

第五，齋戒

１．齋戒的主命性：

《古蘭經》確定了齋戒的主命性，真主說：“信道的人們啊！齋戒已成為你們的定制，猶如它曾為前人的定制一樣，以便你們敬畏。”（2：183）又說：“故在此月中，你們應當齋戒。”（2：185）

其他聖訓也證明了齋戒的主命性。穩麥一致決議齋戒為伊斯蘭不可否認的基礎。既然如此，如果還有人否認齋戒的主命性，那麼他的瀆信行為是有目共睹的。

２．鼓勵齋戒：

Ａ、誰期望真主的回賜，齋月虔誠齋戒，真主會饒恕其罪過。艾布•胡萊勒傳述，使者（願主福安之）說：“誰為了真主的回賜而齋月齋戒，真主必饒恕他以前的罪過。”[37]艾里巴尼說：“如果齋戒者沒有罪惡，那麼齋戒必為他提升品級，正如不犯錯誤的人們一樣。”[38]

艾布•胡萊勒傳述，使者（願主福安之）道：“五番禮拜，聚禮至聚禮能罰贖期間的小罪，齋月至齋月也能罰贖期間的小罪。”[39]

Ｂ、艾布•胡萊勒傳述，真主的使者說：“吉慶的齋月來臨你們，真主規定了齋戒，期間天堂之門將打開，火獄之門被關閉，惡魔被帶上枷鎖，此月有一夜勝於一千個月，誰願意拒絕如此厚福！”[40]

曼茲勒對“惡魔被帶上枷鎖”這句話解釋道：“惡魔在齋月期間不能像其他時間那樣誘惑人們，因為人們在齋月裡通過齋戒、誦讀《古蘭經》和其他功修遏制欲望。”[41]有許多現象證明了這一點，許多人齋月前忽視禮拜，可到了齋月他們堅持在清真寺禮拜，也有很多人齋月期間向真主懺悔，痛改前非。

Ｃ、艾布•賽義德•胡德里傳述，使者說：“齋月的每日每夜真主都要饒恕一些人，每個穆斯林在每日每夜都會有一個願望被准承。”[42]

３.警告齋月違反齋戒：

齋月破壞齋戒屬大罪，穆斯林應謹防真主的惱怒和懲罰。真主說：“信道的人們啊! 你們當為自身和家屬而預防那以人和石為燃料的火刑。”（66：6）艾布•歐瑪麥傳述，使者（願主福安之）說：“我睡著後有兩個人拽著我的胳膊來到了一座山前，扶我上了山，在山頂我聽到了撕心裂肺的呼喊，問後才知，那是傳自火獄的痛苦叫聲，再往前走時，看見有些人被用腿筋倒掛著，嘴被撕開流著血，問後才知，那些是齋月破壞齋戒的人們。”[43]這段聖訓嚴厲警告那些故意破壞齋戒的人們。祈求真主的安寧！

聖訓裨益：

1.聖訓說明了五大基礎的重要性，因為這就是伊斯蘭的根基。

2.聖訓提到的伊斯蘭基礎是實踐性的，每一位穆斯林都必須遵守的五大基礎。其中有無時間限制、終生必須堅持的兩個作證言；每天必須履行的五次禮拜；一年履行一次的齋戒；富裕者必須繳納的天課；還有在條件具備的情況下終生履行一次的朝覲。伊本•阿卜杜•巴勒也說道：這五個基礎是每位穆斯林必須履行的主命，其他的如勸善戒惡、聖戰等主命根據情況而定。曾經有人問伊本•歐麥爾：難道你不出征嗎？他回答到：我聽真主的使者（願主福安之）說：伊斯蘭建立在五大基礎之上。

3.聖訓中穆聖把抽象的事物比喻成了實體的，如把伊斯蘭比喻成了有基礎的建築物，這是為了便於理解和感官認識。

4.聖訓中首先提到了伊斯蘭最重要的作證言，因為這是教門的鑰匙，沒有它任何基礎都無效，然後提到了禮拜，這是教門的柱子，也是僕人與真主之間的紐帶。

5.聖訓提到了伊斯蘭的廣泛、易行和人性化的特徵，首先提到了身體的功修—禮拜和齋戒，然後是財產的功修—天課，然後是身體和財產的功修—朝覲，這些功修包括主命和副功，這種多樣化的功修便於能力不同的人們履行，富裕者積極履行天課和施捨，貧窮者在齋戒和禮拜方面積極履行，每個人在完成主命後，根據自己的能力積極履行副功。

6.伊本•哈哲爾說：這段聖訓中朝覲在齋戒之前，與布哈里的輯錄相同，而在穆斯林的輯錄中齋戒在朝覲之前，有人就問了此事，伊本•歐麥爾回答說：齋月的齋戒，然後是朝覲，我是如此聽穆聖說的。因此，我們認為布哈里輯錄的傳述人傳述了聖訓的意義，他可能沒有聽到伊本•歐麥爾的糾正。[44]

----------------
[1] 布哈里輯錄1/8。《穆斯林詮釋》1/151。
[2]《穆斯林詮釋》1/152。
[3]《穆斯林詮釋》1/177。
[4] 布哈里輯錄1/155。
[5] 塔拜拉尼傳述的正確聖訓，查閱《正確聖訓集》2570。
[6] 布哈里輯錄528段，穆斯林輯錄667段。
[7] 《易斯提茲卡爾》2/149。
[8] 《穆格尼》2/156。
[9] 《乃里奧塔爾》1/369。
[10] 穆斯林輯錄。
[11] 提爾米濟輯錄。
[12] 艾哈麥德•馬力克輯錄，查閱《正確聖訓集》3238。
[13] 伊本•馬哲、哈肯輯錄，查閱艾里巴尼《正確聖訓集》87。
[14] 艾里巴尼《正確聖訓集》1／130。
[15] 布哈里輯錄4/139。《穆斯林聖訓詮釋》1/192。
[16] 布哈里輯錄1/18。《穆斯林聖訓詮釋》1/253。
[17] 布哈里輯錄２／１０９。
[18] 塔拜拉尼傳述。
[19] 布哈里輯錄2／110。
[20] 布哈里輯錄2／112，《穆斯林詮釋》3／29。
[21] 艾哈麥德傳述，艾里巴尼正確聖訓集106段。
[22] 紹卡尼（1173－1250）其名為穆罕默德•本•阿里•本•穆罕默德•紹卡尼，沙那著名法學家和法源學家，曾任沙那法官，遺著甚豐，其中有名著《乃錄•奧塔里》．
[23] 紹卡尼，《法提哈•蓋迪爾》363。
[24] 穆斯林輯錄3／481。
[25] 艾里巴尼《正確聖訓集》6397。
[26]《乃錄•奧塔里》4／318。
[27] 查閱《正確聖訓精集》2954段。
[28] 賽義德•本•曼素爾在其聖訓集中輯錄。
[29]《乃錄•奧塔里》4／318。
[30] 布哈里輯錄，穆斯林輯錄1／12。
[31] 布哈里輯錄2／209。
[32] 伊本•哈哲爾（773－852）其名為艾哈麥德•本•阿里•本•穆罕默德•艾布•法德里，生於埃及，卒于埃及，沙菲儀派優秀學者，對法學、聖訓學、歷史學頗有研究，是當時人物鑒定學的長老，從事過法官、演講、教書、編著等工作，最有影響的著作有布哈里詮釋《法提哈•巴勒》等。
[33]《鼓勵與警告》2／163。
[34] 馬力克、布哈里輯錄，2／198。穆斯林輯錄3／496。
[35] 塔拜拉尼傳述，查閱《正確聖訓精集》6921段。
[36] 布哈里輯錄2／141。
[37] 布哈里輯錄，查閱艾里巴尼《布哈里精簡》15。
[38] 艾里巴尼《太里給布正確聖訓集》1／415。
[39] 艾里巴尼《穆斯林精簡》1／415。
[40] 奈薩儀輯錄，查閱《正確聖訓精集》５５段。
[41] 艾里巴尼《太里給布正確聖訓集》1／４１８。
[42] 艾里巴尼《太里給布正確聖訓集》１／４１９．
[43] 艾里巴尼《太里給布正確聖訓集》１／４２０。
[44] 《法提哈》1/50。

伊斯蘭之光

歡迎光臨 SOGO論壇 (https://oursogo.com/)