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標題: 道 [列印本頁]

作者: 蔡仲子 時間: 2016-6-20 00:44:35 標題: 道

道

道在中國哲學中，是一個重要的概念，表示「終極真理」。此一概念，不單為哲學流派道家、儒家等所重視，也被宗教流派道教等所使。

《易經》是中國最古老的文獻之一，並被儒家尊為「五經」之首；上古三大奇書。《易》事實上是包括了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經失傳。一般《易經》即指《周易》。

《周易》起源相當早，相傳「文王拘而演周易」，所以坊間認為西周初年由文王所著，因此較春秋時代的哲學著作（老子的道德經和孔子的論語）為早。

廣義的《易》包括《周易》和《易傳》。由於《周易》文字含義隨時代演變，內容在春秋戰國時便已不易讀懂，因此孔子時代的人撰寫了《十翼》（在宋代歐陽修之前，歷代一直認定是孔子之作），又稱為《易傳》，以解讀《周易》。現今學者多認為《周易》七卷書中最早的《易傳》是戰國時代的作品。

《周易》以一套符號系統來描述狀態的變易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽交替的變化描述世間萬物的變化。雖然秦朝時已普遍認為《易經》可用以占卦筮卜，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術。自從十七世紀開始，《易經》也被介紹到西方。

陰陽就是道

繫辭傳說：「一陰一陽之謂道」、「天之道，曰陰與陽」，並引用孔子的話：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，所以說儒家認同：「道者，陰陽變化之理也。」道，即宇宙運行，自然變化的法則。

道的衍生與變化

繫辭傳說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」易經中的「太極」與「道」字相通，正因為萬物由「道」所生，因此萬物變化均由太極，化成兩儀、四象、八卦。所以易經的卦象才能蓋括所有變化，成為筮卜的依據。

先秦其他經典中的「道」

「道之大如天，其廣如地，其重如石，其輕如羽，民之所以知者寡。」（《管子•白心》）
「是故上道高而不可察也，深而不可則（且）也。顯明弗能為名，廣大弗能為刑（形），獨立不偶，萬物莫之能令。」（《黃帝四經•道原》）

《道德經》中的「道」

「道」字見於《老子》（《道德經》以此為篇名）。道家、道教奉老子為始祖，道家、道教的名稱也由此而來。

什麼是道？

《道德經》曰：「道可道，非常道；名可名，非常名。」
道雖然可以被履行（可道），但其實質並非行道之法所能完全囊括（非常道）。
道雖然可以被討論、命名（可名），然其實質並非言語所能形容（非常名）。
《道德經》曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」
道者，在「一」之前，所謂「一」，即是所謂的本體論的「本體」、現代西方的存在哲學的「存在」，此「一」者，即指萬物統一的本質。
「一」本身便不可思議，因為可思議者必須分辨能思議與不能思議之事物，此即是分別心，即是「二」，即是「陰陽」，等而下之而有萬物可言。
「一」即不可思議，是故「道」更加無可言說，無可思議判別之理。
需要注意的是，「道」在不同的地方，可指可以實踐的「道路」、理論體系的「根本」，與此不可言說之「本體」、更甚於本體之上的超出有無存在的「概念」，後者即是無法討論的「道」，而之前的「道」是可以理論、切實可行的事物。

不可用言語表達

《道德經》第一章一開始就寫道：「道可道，非常道；名可名，非常名。」
王弼對此的解釋是：「可道之道，可名之名，指事造形；非其常也。故不可不道，不可名也。」
一般來說，這裡第一個、第三個「道」字解作「終極真理」；第二個「道」字解作「言語，說話」。意思大概是：「可以用言語解釋妥當的『道』，就不可能是真正的『道』；若果我們給予『道』一個名字，這個名字也肯定不能把『道』形容妥貼。」
由於人認識的局限性，我們所說的道都只是真正道的一部分，無法窺見道的全貌，故無法反映道的本質。例如我們說這是一張桌子，可那是我們的說法，它是什麼呢？是一堆木頭，還是一堆原子，都只反映了它的一個側面。
正因為「道」本身是不可言說，所以老子在《清靜經》後來寫道：「吾不知其名，強名曰『道』。」也就是說：「這個『道』字雖然不肖，但我（老子）還是先把這個終極真理叫作『道』好了。」
但儘管道的本質不可言傳，但包括《道德經》等典籍都在言說道，「道不可道」本身也是在描述道，實際上不是在言說道的本質，而是言說道的存在，即是道的本質雖然無法具體描述，但其存在是可言的，但也止於「祂存在」而無法進一步言說。這和現代西方的存在哲學的「存在先於本質」異曲同工。

衍生萬物

《道德經》曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」
意指「道」是所有創造自然，及自然變化的法則，是一切事物的規律，因此，「道」是一切的本源。此處，老子道出宇宙發源形成論。道家的太極印正是體現，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。

道在萬物之中

《道德經》曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
這就是說，人的法則在地裡頭，地的法則在天裡頭，天的法則在道里頭，而只有道的法則是自在的，本源的。
道也是道路的意思。是事物發展路徑。路徑是事物規律的外在體現。因此，道理與道路就統一了。
實際上「道」字本身的字形也表明道在萬物中。《說文解字》：「道」，從，從首，謂長行，首：謂面之所向，行之所達。所謂「面之所向，行之所達」，意即面向哪裡，道在哪裡；走到哪裡，道在哪裡。

道與德的關係

道，是「一」之上，不可言說者，為體。德，是道所衍生的萬物一切，事物的存在規律，為用。

《莊子》中的道

《莊子》是道家另一部經典作品，裡頭也有述及「道」的概念。

無處不在

《莊子》外篇《知北遊第廿二》中，有這麼一段：
東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」莊子曰：「旡所不在。」東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」東郭子不應。莊子曰：「夫子之問也，固不及質。正獲之問於監市履狶也，每下愈況。汝唯莫必，旡乎逃物。至道若是，大言亦然。周咸三者，異名同實，其指一也。」「嘗相與游乎旡何有之宮，同合而論，旡所終窮乎！嘗相與旡為乎！澹而靜乎！漠而清乎！調而閒乎！寥已吾志，旡往焉而不知其所至。去而來而不知其所止，吾已往來焉而不知其所終；徬徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。物物者與物旡際，而物有際者，所謂物際者也。不際之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。」
莊子在此回答東郭子問「道是甚麼」，大意是說：「『道』是無始無終，無所不包，無處不在。人要學道的話，當看鼻涕蟲，當看屎尿便溺，所有事物都不放過，才能觀見『道』的法則與偉大。

《呂祖明道說》對「道」字的解釋

《呂祖明道說》認為「道」字從「首」從「辵」，「首」指「先天一炁」；「辵」義為乍行乍止。「有先天一炁之道存焉。何言之？性非此道不能圓，命非此道不能了，其事非人不敢言。故道家巧譬曲喻，而有玉液了性，金液了命之說。夫玉液金液者，即先天一炁之道也。其所以生天生地生人生物者，此道也。鬼神所以能為造化之跡，而為二氣之良能者，亦此道也。」「首者先也，取先天一炁之義也；辵者乍行乍止也。」

台灣仙道

作者: iakoto 時間: 2016-6-20 16:36:45

如果要說什麼是道的話，我認為氣的解釋最好。

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