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標題: 原始佛教與唯識思想 [列印本頁]

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作者: 蔡仲子    時間: 2016-6-28 00:36:43     標題: 原始佛教與唯識思想

原始佛教與唯識思想

     像後代發揚大成的唯識學，原始佛教裡當然是沒有的。但唯識的傾向，不能 說沒有，至少也有點近似。原始佛教的緣起論，確有重心的傾向。處理的問題， 又本來與心識有關。後代的佛弟子，順著這種傾向，討論有關心識的問題，這才 有意無意的走上唯識論。如上述的五項唯識思想，確乎都是立足在業果緣起的起 滅上的，也就是緣起觀的一種解說。

　　先從「由心所造」說起：緣起的流轉門，不出惑、業（因）、苦（果）三事 。苦、是現實的器世間與有情世間。在小乘學者，大都把它分為色、心、非色非 心三類，沒有說它唯是一心的。在現象上，的確有色心等差別；就是後代的唯識 學者，也還是相對的承認它。談到世間的因緣，六界是有心也有色（材料的）； 愛取本來指愛取相應的身心諸行（動力的）；連惑業二者也不大作嚴格的分劃。 但後來，把惑與業割截了。以為惑是無明、愛、取等一切煩惱，是內心所有的作 用。業是屬於色法的；有人說是非色非心的；一類學者索性把業看為思心所或心 心所的作用。這樣，才明白而迅速的走上唯識論。從原始佛教看，唯識論是多少 有點不同的。不過，有情和器世間，都由內心主動通過身口的行為而造作一切， 所以佛教的緣起論，古人曾稱之為「由心論」。它雖沒有大乘唯識學的意趣，但 重心與以心為主因的傾向，卻確乎容易被人想像為唯識的。如『雜阿含經』（卷 十‧二六七經）說：

　　「比丘！我不見一色種種如斑色鳥，心復過是。所以者何？彼畜生心種種 故色種種。是故比丘！當善思惟觀察於心。……譬如畫師、畫師弟子，善 治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類」。

　　色法的所以有種種，由於內心的種種。如不從緣起論的體系中去理解，那必 然的會感覺到本經是明顯的唯識論。尤其是畫師畫圖的比喻，使我們聯想到『華 嚴經』的「心如工畫師，畫種種五蘊……無法而不造」。『阿含經』的思想，對 『華嚴經』的唯心論，確有深切的影響。

　　「隨心所變」，從戒定慧的實證而來。原始佛教的解脫論，確乎不從物質世 界的改造起，不從社會的組織求解放，也不作生理機構的改善，主要在內心解脫 ，不受外境的轉動。戒定慧，本總括一切身心的正行。但後來的一分學者說「五 法是道」。除去身、口的行為，偏重內心，佛教這才走上唯心論。這與釋尊的八 支聖道，確乎是不合的。不過，佛教調柔身心的正行，確乎重在定慧的精神修養 ，其中特別注重智慧。雖沒有明說根身與世界的隨心而變，根身不免變壞，世界 繫於共業；而重視內心，也曾宣說識是雜染的主導者，智是清淨的主導者，著實暗示了唯心論。大乘學者，依定慧實證的經驗，強調修持的能力，以為內心的轉 變，根身與世界也就跟著轉變，建立唯心的淨土論、意生身論。清淨還滅的由心 論，不能說與「隨心所變」無關。

　　雜染清淨的以心為主，本是學派所共許的。有部等以為實有色心等種種自體 差別，不過心的力量要強些。因心而造善業惡業，色法心法等才從緣生起來。色 等好像是材料，心好像是工人。種種形式的建築物，雖由匠人的計劃造成，但所 造的並不就是匠人。這樣，因心的染淨而有染淨的眾生與世界，但並不唯是一心 。像經部，他雖然主張業力熏習在內心，但當內心的種子生起外境的時候，種子 雖在內心，境界還是在心外的。因此，在緣起的雜染流轉和清淨還滅方面，小乘 學者雖一致承認「由心所造」、「隨心所變」，但還不能成為真正的唯識學。在 唯識學者的眼光看來，染淨由心，就是唯識的思想。像『成唯識論』五教十理證 明阿賴耶的時候，便引證到『阿含經』的「心雜染故有情雜染，心清淨故有情清 淨」（見論卷四）；「染淨諸法種子之所集起，故名為心」（見論卷三）。這樣看來，「由心所造」、「隨心所變」的唯識思想，是啟發於原始佛教的緣起論， 極為明白。

　　緣起支中識、名色、六入、觸四支，是立足在認識論上的，上面已經說過。 這與「即心所現」的唯識，有密切的關係。「根境和合生識」，在不懂佛法的人 ，它不但不覺到唯識的意趣，還會誤解佛法是唯物的。但在緣起支的認識論裡， 認識的主因是識，緣識才有名色、六入、觸。這就是說：所認識的對象（名色） ，要因主觀的識，才能存在。反之，名色的消失，也要識滅以後才能徹底的滅盡 『長阿含經』（卷十六）的『堅固經』，就曾討論到這個問題了。經上說：

　　「何由無四大？地、水、火、風滅？何由無粗、細，及長、短、好、醜？ 何由無名色，永滅無有餘？應盡識無形，無量自有光，此滅大亦滅，粗、 細、好、醜滅，於此名色滅，識滅餘亦滅」。

　　從識緣名色，和識滅則名色滅的定律，作認識論的觀察時，那所認識的一切 ，很容易解說為是自心所現的意象。如不能正解依彼者不離彼而亦不即彼起的緣起論，那末唯識的思想，是會很自然的從我們心裡出現。

　　唯識學中，以入胎識作前提，因入胎識所藏的種子，漸漸的生起根身，就是 「因心所生」的唯識。它是根據十二緣起中的識支，和從識到名色、六入的過程 。瑜伽派的唯識學，注重在業感的果報識。不但『成唯識論』引「識緣名色，名 色緣識」，和「有色根身是有執受」，「有異熟心，善惡業感」，證明它的阿賴 耶識，是異熟報主和根身的執受者；『顯揚聖教論』，更明白的引識支來證明阿 賴耶，像論卷一說：

　　「云何知有此識？如薄伽梵說：無明所覆，愛結所繫，愚夫感得有識之身 。此言顯有異熟阿賴耶識。又說：如五種子，此則名為有取之識。此言顯 有一切種子阿賴耶識」。

　　「因心所生」的唯識思想，在唯識學者看來，是根據緣起論而建立的。確鑿 有據，不消多說的了。

　　「映心所顯」的唯識，是根據緣起中的無明支。經裡常常說到「無明所覆」，但覆的是什麼呢？因無明的無知，隱覆了真理。同時，經上又說「眾生心長夜 為貪瞋癡等所汙」；又說「心性本淨，客塵煩惱之所雜染」。無明本可以遍攝一 切煩惱的；心性與法性，也有密切的連繫。因此，心為雜染所汙的思想，與無明 所覆的思想，發生了合流的趨向。心為客塵所染而現起不淨的思想，在後代的唯 識學上，也就轉化為雜染習氣隱覆淨心，而現起一切虛妄境界的思想。瑜伽派的 唯識學，或者不大同情，但在接近大眾分別說系的經論，卻特別發揮這一點。妄 心派，注重業力所感，業感的本識含藏一切種子而生起一切。真心派注重煩惱所 覆，煩惱熏染淨心，在淨心上反映出染習的妄相。它們各有它的側重點；才開展 了好像對立的理論。

　　總之，唯識思想，是導源於緣起論的，它是緣起論的一種說明。在說明緣起 時，經中大多吐露出重心的傾向。佛教的所以產生唯識學，不能說是無因的。至 多，只能說有點強調。在這短短的解說中，很可以得到相當的結論。(印順導師/唯識學探源)

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作者: serendipity    時間: 2020-7-31 11:00:32

「根境和合生識」，在不懂佛法的人 ，它不但不覺到唯識的意趣，還會誤解佛法是唯物的。但在緣起支的認識論裡， 認識的主因是識，緣識才有名色、六入、觸。

12因緣=無明 行 識 名色 六入 觸 受 愛.......

「根(六入)」是12因緣的第５支。而「識」是第３支
這代表，先有「識」，然後才有「根(六入)」

但印順說 12因緣的「識」，是 根.境和合 所生
這代表，先有「根(六入)」，然後才有「識」

印順的說法 違反 12因緣的前後順序
所以, 印順對12因緣第３支「識」的解讀是錯誤的

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作者: serendipity    時間: 2020-7-31 11:21:16



12因緣＝無明, 行, 識, 名色, 六入, 觸, 受, 愛, 取......

《雜阿含經 卷第九(248)》緣眼及色 生眼識不。答言 如是。
《中阿含經 卷第二十八(115)》緣眼及色 生眼識。三事共會 便有更觸。

《雜阿含經 卷第九 (248)》 緣意及法 生意識不。答曰如是。

根據上面佛經講述眼識 & 意識，
眼識確實是 眼根和色塵和合 所生。意識則是 意根和法塵和合 所生。
也就是說，先有眼根/意根，然後才生眼識/意識

但為何12因緣卻顯示，先有「識」，然後才有「六根(六入)」？
這就是很多人不明白的地方，

很多人不明白12因緣第３支「識」，和眼識 耳識 意識等 是不同的「識」
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眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識這六識 的出現點，是與「六入」一起的

這清楚說明，「前六識」與第３支「識」是不同的識

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作者: serendipity    時間: 2020-7-31 11:46:54



《雜阿含經 卷第十二(298)》
云何爲識。謂六識身。
眼識身.耳識身.鼻識身.舌識身.身識身.意識身。

佛經說，12因緣第３支「識」，即是「六識身」

很多人自作聰明，將「六識身」解讀為＝眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識
亂解讀的結果，就是與12因緣 發生衝突
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「六識身」其實是指 中陰身
12因緣第３支「識」就是：投胎識，中陰身

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作者: serendipity    時間: 2020-7-31 12:02:37



《長阿含經 卷第十(13)》若識不入母胎者 有名色不。答曰 無也。
《雜阿含經 卷第二十五 (640)》中陰眾生。來入母胎。

從上面經文 可以清楚看出，12因緣第３支「識」確實就是 投胎識，中陰身
投胎識來入母胎，胚胎發育成長，生出六根(六入)，
有了六根 才能生六識(眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識）

所以要搞清楚，
12因緣第３支「識」，與前六識　是不同的 識

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作者: serendipity    時間: 2020-7-31 17:37:51



有投胎識。還有眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識
很清楚，阿含不是只講 六種識

阿含和大乘經典 其實都講八種識

《雜阿含經 卷第二十一(568)》
想思是意行。依於心。屬於心。依心轉。是故想思是意行。
想思是心數法。依於心。屬於心想轉。是故想思名為意行。

想思/意行 就是大乘經典所說的「第七識」

【投胎識, 想思意行, 眼識, 耳識, 鼻識, 舌識, 身識, 意識】就是佛法所說的「八識」

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