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標題: 阿賴耶 [列印本頁]

作者: 蔡仲子 時間: 2016-7-7 09:19:23 標題: 阿賴耶

阿賴耶

　　第八識雖有很多的名稱，阿賴耶要算最主要的了。阿賴耶在初期的佛教界，並沒有被認為細心，它是以「著」的資格出現的。它在唯識學上佔有這樣的地位，當然在它名詞的本身，有被人認為細心的可能。阿賴耶定義的不同，也是後代唯識學分歧的地方，我們需要虛心的去認識它。無著論師在『攝大乘論』（卷上）說：

　　「聲聞乘中，亦以異門密意已說阿賴耶識，如彼增一阿笈摩說：世間眾生，愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶。……於聲聞乘如來出現四德經中，由此異門密意，已顯阿賴耶」。

　　這裡說的『增一阿含』，無性說它是一切有部的。現存的漢譯『增一阿含』，並沒有這『如來出現四德經』；這也可見印度小乘經典彼此的不同了。在律部中，佛起初不想說法，原因就是眾生樂阿賴耶等，銅鍱部經律，作三阿賴耶，阿賴耶為眾生不易解脫的癥結所在。阿賴耶是什麼？『攝論』提出了「五取蘊」、「貪俱樂受」、「薩迦耶見」三說；梁譯的『世親釋論』卷二，又提出了「壽命」、「道」、「六塵」、「見及塵」四說；『成唯識論』又加上「五欲」、「轉識等」、「色身」。究竟有部有這般異說呢，還是論師的假敘呢？這都沒什麼重要，阿賴耶究竟是什麼意義，倒是值得檢討的。

　　唯識學裡，阿賴耶有多樣的解釋，比較共同而更適當的，是「家」、「宅」（窟宅）、「依」、「處」，唐玄奘旁翻做「藏」，也還相當的親切。根據各種譯典去領會阿賴耶的含義，可以分為「攝藏」、「隱藏」、「執藏」，但這是同一意義多方面的看法。這可以舉一個比喻：一張吸水紙，吸飽了墨汁，紙也變成了黑紙。在這紙墨的結合上，可以充分表顯賴耶的含義。像紙能攝取墨汁，紙是能攝藏，也就是墨汁所攝藏的地方。無著論師的賴耶，有能藏、所藏義，就是這攝藏的能（主動）所（被動）兩面的解釋。這攝藏的要義是「依」。又像紙吸了墨汁，黑色就隱覆了紙的本相，紙的本相也就潛藏在一片黑色的底裡；這就是隱藏的能所兩面觀了。一分唯識學者，忽略了這一點，結果不要說『楞伽』，就是看為最重要依據的『解深密經』裡的阿賴耶的定義，也被遺棄。這隱藏的要點是「潛」。又像墨汁固然滲透到紙的全身，紙也有它的吸引力，這就是執藏的能所兩面觀；它的要義是「係著」。一分唯識學者，但取了賴耶的被執著，忽略它本身的執取力，它們好像賴耶是沒有能執著的作用一樣。其實不然，像『俱舍論』（卷十六）引經說：

　　「汝為因此起欲、起貪、起親、起愛、起阿賴耶、起尼延底、起耽著不」？

　　阿賴耶有能著的意義，經文是何等明顯！『增壹阿含經』所說的阿賴耶，有部學者，也有說它是「薩迦耶見」，是「見」，也是在說明它的能取能著。如阿賴耶沒有被解為能取能著的可能，那這些學者簡直是胡說了。要知道一字作能所兩面的解釋，不但有能藏所藏作前例，也是文字上普遍的現象。

　　阿賴耶的本義是「著」，但一經引申，就具有廣泛的含義。它比阿陀那、毘播迦、心、意、識，更能適應細心多種多樣的性質，它也就自然被人採用作細心最正規的名字。阿賴耶是近於愛欲的煩惱，本與種習沒有必然的關係；但因它與本識有關，在這微細的煩惱中，附帶的加以說明。(印順導師/唯識學探源)

作者: serendipity 時間: 2020-4-23 20:48:18

本文最後由 serendipity 於 2020-4-23 20:52 編輯

很多人在解說「阿賴耶識」。
但很多讀者抱怨說，看完那些文章後,仍然不清楚「阿賴耶識」是什麼？
這也難怪，因為那些文章都是只見樹,不見林。因此講不清楚「阿賴耶識」到底是什麼？

《成唯識論》
阿賴耶識因緣力故自體生時。內變為種及有根身。外變為器。即以所變為自所緣。

《大乘密嚴經》阿賴耶識亦復如是。體性非色而似色現。分別之人妄生取著。

《大乘密嚴經》
世間所有色。諸天宮殿等
皆是阿賴耶。變異而可見
眾生身所有。從頭至手足
頓生或漸次。無非阿賴耶

密嚴經說，世間一切色，皆是阿賴耶識
成唯識論說，阿賴耶識外變為器
「器」就是指世間森羅萬象

由上面經文可以得知：我們所看見的世間萬象，其實都是阿賴耶識的顯現
譬如眼睛所看見的影像，耳朶所聽見的聲音，鼻子所聞到的氣味，舌頭所嚐的味道，身體所感應的冷熱痛....這些都是阿賴耶識的顯現
--------------------------------------------------------

阿賴耶識不只外變為「器」，祂還有「根身」
「根身」就是每個眾生的身體

,不只世間萬象是阿賴耶識
我們的身體也是阿賴耶識
因此阿賴耶識所累積的「業種子」都儲存在身體中

這就是為何惡業種子成熟時，身體會長腫瘤，長癌，長一堆有的沒的
這些就是阿賴耶識業種子所引爆

作者: serendipity 時間: 2020-4-23 21:21:02

本文最後由 serendipity 於 2020-4-23 21:26 編輯

《成唯識論》
阿賴耶識因緣力故自體生時。內變為種及有根身。外變為器。即以所變為自所緣。

前面已經講過，世間萬象(色聲香味觸法) 以及眾生的身體，都是阿賴耶識的顯現
但重點是在「以所變為自所緣」這句話

《大乘入楞伽經》於自心內變作能取.所取之相而生執著。
《大乘密嚴經》阿賴耶識有能取.所取二種相生。如蛇有二頭。

「以所變為自所緣」這句話就是在說明：
能取與所取其實都是阿賴耶識自己
能取與所取，也稱為心法與色法

阿賴耶識投胎後，祂會一分為二，變成：能取與所取
這就是成唯識論所說的 三能變

能取＝末那意
所取＝前六識所顯現的世間萬象（色聲香味觸法）

「末那意」與「前六識」都是阿賴耶識自己所變異出來的
阿賴耶識自己扮演兩種角色

作者: serendipity 時間: 2020-4-24 01:25:04

本文最後由 serendipity 於 2020-4-24 01:29 編輯

能取＝末那意
所取＝前六識所顯現的世間萬象（色聲香味觸法）

很多人說，前六識是心法，因此不可能是「所取」？
其實這又是亂聽亂學的另一種錯誤知見

根據佛經，前六識都是色法，而不是心法

《中阿含經卷第七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

《大乘顯識經》
色有二種。一內二外。
內謂眼識。眼則為外。如是耳識為內。耳則為外。鼻識為內。鼻則為外。
舌識為內。舌則為外。身識為內。身則為外。
賢護。如生盲人夢見美色....是慧分別非肉眼見。其內眼所。以念力故盲者夢中須臾而現。復以念力憶之。識之內色亦復如是。

從上面經文得知，六根六塵六識都同屬色陰/色法
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《成唯識論》
如識間斷易脱起故。不自在故。非心性故。不能持種亦不受熏。

成唯識論清楚說到，前六識非心性
意思就是說，前六識不是心法

作者: serendipity 時間: 2020-4-24 10:25:43

本文最後由 serendipity 於 2020-4-24 10:44 編輯

搞清楚前六識是色法後，接著說明：阿賴耶識如何「以所變為自所緣」

阿賴耶識一分為二, 變成【能取＋所取】。準備：自己緣自己
【能取】就是阿賴耶識本身的心性部份
【所取】就是阿賴耶識所自變的色法部份

因為阿賴耶識已經一分為二，因此當然要重新賦予新名稱。
【能取】名為「末那意」
【所取】名為「眼識耳識鼻識舌識身識意識」
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《金光明最勝王經》
心遍馳求隨處轉。託根緣境了諸事；
常愛色聲香味觸。於法尋思無暫停。
隨緣遍行於六根。如鳥飛空無障礙；

末那意 遍在六根，藉眼耳鼻舌身意 了知六種外境(色聲香味觸法)
藉眼睛的眼識了知色相。譬如眼識看見山河大地，蘋果，香蕉....
藉耳朶的耳識了知聲相。譬如耳識聽見鳥叫聲，吵鬧聲...
藉鼻子的鼻識了知香相。譬如鼻識聞到燒焦氣味，刺鼻氣味...
藉舌頭的舌識了知味相。譬如舌識嚐到鹹味，甜味....
藉身體的身識了知觸相。譬如身識感到冷熱痛......
藉腦袋的意識了知法相。譬如意識浮現剛才發生的槍擊畫面，昨晚聚餐畫面....

六種識所顯現的六種相(色聲香味觸法) 都是阿賴耶識所自變
末那意取六種識相，這就是叫做：自己緣自己
或稱為：末那意執取阿賴耶

《大乘密嚴經》
染意亦如是執取阿賴耶
能為我事業增益於我所

作者: serendipity 時間: 2020-4-24 10:55:48

阿賴耶識一分為二, 變成【能取＋所取】。準備：自己緣自己
【能取】就是阿賴耶識本身的心性部份
【所取】就是阿賴耶識所自變的色法部份

阿賴耶識一分為二，變成能取與所取

因為【能取末那意】是阿賴耶識本身的心性部份，因此唯識學才說：
末那意與阿賴耶識是 以心緣心

作者: serendipity 時間: 2020-4-24 11:45:31

本文最後由 serendipity 於 2020-5-1 16:43 編輯

《佛說稻芋經》
所謂依眼･色･明･空･依作意故。眼識得生。
此中眼則能作眼識所依。色則能作眼識之境。明則能為顯現之事。空則能為不障之事。作意能為思想之事。若無此眾緣。眼識不生。

阿賴耶識已經一分為二
【能取末那意】是阿賴耶識本身的心性部份
因此 末那意 是身體中唯一有思惟能力的心識。
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《大乘理趣六波羅蜜多經》集起說為心。思量性名意。了別義為識。

《大乘入楞伽經》
藏識說名心。思量以為意
能了諸境界。是則名為識

佛經清楚說，有思惟能力的是 末那意
前六識則是能了別諸境。
很多人將「了別」解讀為思惟能力。以致錯認前六識是心法

「了別」並不是思惟能力，而是一種鏡射顯像作用而已
像鏡子一樣能將影像顯現出來。這就叫做「了別」
眼識耳識鼻識...全都像鏡子一樣，只負責顯現影像,聲音...。這就叫做「了別」。這並不是思惟能力。

所以佛經才說，前六識是屬於色陰/色法

《大方廣佛華嚴經》
如眼識起。一切根識微塵毛孔俱時出生亦復如是。譬如明鏡頓現眾像。諸識亦爾。

作者: serendipity 時間: 2020-4-24 14:49:56

本文最後由 serendipity 於 2020-4-24 14:56 編輯

《大乘顯識經》
色有二種。一內二外。
內謂眼識。眼則為外。如是耳識為內。耳則為外。鼻識為內。鼻則為外。
舌識為內。舌則為外。身識為內。身則為外。
賢護。如生盲人夢見美色....是慧分別非肉眼見。其內眼所。以念力故盲者夢中須臾而現。復以念力憶之。識之內色亦復如是。

前六識都是色法
但第六意識 卻與末那意 有最直接的關聯性

只要末那意起心動念，意識影像就會隨之浮現
譬如，你被問昨晚吃什麼？你一邊想，腦袋裡同時會浮現昨天晚餐畫面
腦袋裡所建構的無形畫面，那個就叫做意識

意識是直接隨心念而起。
前五識則不是
譬如，你忽然聽見爆炸聲，這耳識並不是由你當下的心念所召喚而起

作者: serendipity 時間: 2020-4-30 22:37:56

《成唯識論》
阿賴耶識因緣力故自體生時。內變為種及有根身。外變為器。即以所變為自所緣。

「以所變為自所緣」
阿賴耶識一分為二，變成能取與所取。(亦稱為我.我所)
這種【自己緣取自己】的行為，會將自己封鎖在色身裡面，不得自在

《大寶積經》
此身恒是一切不淨窟宅。體非常住。是愚癡物誘誑迷人。
此身以骨而作機關。筋脈相連通諸孔穴。脂肉骨髓共相纒縛。以皮覆上不見其過。
於熱窟中不淨充滿。髮毛爪齒分位差別。執我.我所故。恒被拘牽不得自在。

《大方廣佛華嚴經》
一切眾生執著於我。於諸蘊窟宅不求出離。依六處空聚。起四顛倒行...

《大方廣佛華嚴經》
諸眾生無智作惡。計我我所。執著於身。
一切眾生。著我我所。住無明闇室。

作者: serendipity 時間: 2020-4-30 22:53:57

每個眾生都有自己的身體，這就是阿賴耶識 自己緣取自己 所導致的結果
佛經所說的「苦，不得自在」，就是指神識被關在身體裡面

佛法所說的「解脫，滅苦」，就是指：從身體解脫出來
抛開身體，成為「無身之人」

無身，就是佛經所說的「法身」

《佛說如來興顯經》以無身故無所不周。佛身如是。普入一切群萌之類。

《法句譬喩經》
天下之苦莫過有身。飢渇寒熱瞋恚驚怖色欲怨禍皆由於身。夫身者眾苦之本。患禍之元。

《佛説普曜經》有身有苦。無身乃樂。

作者: serendipity 時間: 2020-4-30 23:06:57

本文最後由 serendipity 於 2020-4-30 23:10 編輯

眾生有身體，因此「苦」不自在
學佛的真正目標是為了學習如何棄捨此身體。這樣才能滅苦，解脫自在

《思益梵天所問經》
世尊。誰度欲河。佛言。能捨六入者
世尊。誰能到彼岸。佛言。能捨六入者。

《佛說海意菩薩所問淨印法門經》
我若棄捨於此身。速離身中諸毒害
彼煩惱毒欲消除。自他成佛自然智

《增壹阿含經卷第三十八(三)》佛告比丘曰。此岸者身也。彼岸者身滅耶。

《大般若波羅蜜多經》棄捨六處是為菩薩摩訶薩應圓滿無所愛染。

作者: serendipity 時間: 2020-4-30 23:27:52

學佛不是為了學行善，或學社交禮儀 講話技巧...
學佛的真正目的，是學習如何棄捨此身。唯有棄捨此身，才能獲得真正的解脫

因此, 佛陀教大家：不應住眼耳鼻舌身意
不住眼耳鼻舌身意，就能捨離此身
這樣才能證得「般若」大智慧

《大般若波羅蜜多經》
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不應住眼處。不應住耳鼻舌身意處。

作者: serendipity 時間: 2020-4-30 23:47:18

不住眼耳鼻舌身意。這是一種禪定技巧

所以佛陀要求所有弟子都要修止觀／禪定
唯有透過修止觀／禪定，才能擺脫色身的拘縛

《大薩遮尼乾子所說經》
欲修無漏智。出離欲淤泥
滅除諸業障。禪定最第一

《解深密經》
眾生為相縛及彼麁重縛
要勤修止觀爾乃得解脫

《大乘大集地藏十輪經》修定能斷惑。餘業所不能。故修定為尊。

作者: serendipity 時間: 2020-5-1 17:17:34

本文最後由 serendipity 於 2020-5-1 17:27 編輯

《成唯識論》
阿賴耶識因緣力故自體生時。內變為種及有根身。外變為器。即以所變為自所緣
.
《大乘密嚴經》阿賴耶識有能取.所取二種相生。如蛇有二頭。
.
從上面經文可以了解到，心法(能取)和色法(所取) 都是阿賴耶識自己
一人分飾二角。像雙頭蛇一樣。
1. 心法(能取)= 末那意
2. 色法(所取)= 前六識

由這七個識，運作出世間宇宙森羅萬象
因此佛經說，一切唯是「心識」，根本無真實「外境」
.
《大乘入楞伽經》所見唯自心。外境不可得
《大乘入楞伽經》眾生見外相。皆由自心現。所見既非有。故無諸外境
《入楞伽經》外實無有色。惟自心所現。愚夫不覺知
.
《成唯識論》唯有內識似外境生
《解深密經》諸愚夫由顛倒覺。於諸影像不能如實知唯是識。

作者: serendipity 時間: 2020-5-1 17:36:43

本文最後由 serendipity 於 2020-5-1 18:23 編輯

佛經說：一切唯是心識，根本無真實外境
但眾生不覺知。認為有真實外境

《入楞伽經》不如實知唯是自心。見外境界故
《大乘入楞伽經》不了諸法惟心所現。以不了故見有外法

眾生因為不能如實知一切唯是「識」，所以妄認實有外境
.
若能了知一切唯是「識」，則不見外境

作者: serendipity 時間: 2020-5-1 18:23:08

眾生不了一切唯是「識」，故妄見有外境

佛經說，
必須修禪定，才有辦法觀見 世間相的真實面目
才能徹見原來世間相都是阿賴耶識。原來外境都不存在

《大乘密嚴經》
密嚴諸定者。與妙定相應
能於阿賴耶。明了而觀見

作者: serendipity 時間: 2020-5-10 00:01:45

本文最後由 serendipity 於 2020-5-10 00:08 編輯

若能觀見「阿賴耶識」，即知 無外境
那麼「阿賴耶識」到底長什麼樣子？

《金剛般若波羅蜜經》
一切有爲法。　如夢幻泡影　　　　
如露亦如電。　應作如是觀

《最上大乘金剛大教寶王經》
彼種種色相。如幻化如陽焰。如水中月如水上泡。如鏡中像。如夢如電。如乾闥婆城。乃至虹霓等。
若於色相得如是見。是則名為真諦。

佛經說，世間一切「色」都是阿賴耶識變現的
而且「色」的真實模樣是 如夢如電如水上泡如鏡中像....

如幻如夢如電如水上泡如鏡中像......就是阿賴耶識的樣貌
---------------------------------------------------------------------

諸佛菩薩徹見「阿賴耶識」，祂們所看見的世間猶如「水中月．鏡中像」，沒有實體。空無一物
因此佛經說 無外境

《佛本行經》以佛眼觀見三千界如鏡
《父子合集經》智者觀諸世間法。譬如鏡中現影像

《四童子三昧經》
此處無有實．世相亦如是
譬如鏡中像．其體無有實
三界世相爾．智者莫涕泣

作者: serendipity 時間: 2020-5-10 00:25:13

本文最後由 serendipity 於 2020-5-10 00:29 編輯

眾生與諸佛所看見的，是 同一個東西。但是.....
1. 眾生看這東西像實體物。
2. 諸佛看這東西卻是空無實物。(如水上泡．鏡中像)

同一個東西，因此有兩種名稱：
1. 像實體物時，這東西就叫做「阿賴耶識」
2. 像鏡中像時，這東西就叫做「如來藏」

因此佛經說 如來藏與阿賴耶識的關係為「如金與指環，展轉無差別」

《大乘密嚴經》
佛說如來藏。以為阿賴耶
惡慧不能知。藏即賴耶識
如來清淨藏。世間阿頼耶
如金與指環。展轉無差別

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