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標題: 瑪欣德尊者Q&A 請問尊者，上座部佛教有『中陰身』的說法嗎 [列印本頁]

作者: hsuxu53 時間: 2016-8-26 13:04:48 標題: 瑪欣德尊者Q&A 請問尊者，上座部佛教有『中陰身』的說法嗎

問：請問尊者，上座部佛教有『中陰身』的說法嗎？可能會出現有情死亡後又未再生的狀態嗎？

答：因為佛陀指出『名色』或者『有情生命』猶如河流一般沒有間斷，所以上座部佛教並沒有『中有』之說。

中有，梵文antarā-bhava，又譯為中陰、中陰有、中陰身。

antarā意為中間，間斷，bhava意為生命，有，存在。

按照梵文佛教的解釋，『中有』是指眾生自死亡至來世受生之間的生命狀態。

『中有』是佛滅五六百年後，部派佛教時期的『說一切有部』所執持的『四種有』說法。

說一切有部認為：有情在死亡的時候，如果生緣尚未具足，於是由意所生一種化身，叫做『中有』。

中有依靠食香來資養其身並不斷尋求下一世往生之處。

然而，佛教各部派對『中有』的有無是頗具爭議的，大眾部、一說部、說出世部、雞胤部等部派都堅持沒有中有。

即使對於『中有』期間的長短，有部論師也存在著不同的說法：毗婆沙師認為中有樂求生有，故不久住；世友論師認為中有最多七日，若生緣未具，則數死數生；設摩達多認為中有最多能住七七日，不得超過；法救論師則認為中有無定限，若生緣未和合，則中有恆存。

後來，『中有』說被北傳佛教所吸收並多執為住立七七四十九天。

這些說法載於《大毘婆沙論》《俱舍論》《順正理論》《瑜伽師地論》等北傳佛教大小乘論典中。

到底有沒有『中有』？

上座部佛教並不認為有『中有』，因為業報的成熟不會停滯，所以死和生之間也不可能會間斷。

即使在生命期間，業果也是無時無刻不在成熟的，更何況是在臨終之時。

在生死流轉過程中，業果的成熟是不會中斷的，更不會停頓一段很長的時間。

一個人面臨死亡時，其臨終成熟的業即帶來下一世的結生。

作者: serendipity 時間: 2021-6-20 19:33:12

到底有沒有『中有』？

上座部佛教並不認為有『中有』，因為業報的成熟不會停滯，所以死和生之間也不可能會間斷。

這是錯誤說法。
南傳上座部說有中陰身

中陰身亦稱為香陰或乾達婆

《中阿含201經》
三事合會，入於母胎：父母聚集一處，母滿精堪耐，香陰已至。
此三事合會，入於母胎，母胎或持九月、十月{更}[便]生。

同一經文在《中部38經》，是使用「乾達婆」這個名稱

作者: serendipity 時間: 2021-6-20 19:49:52

本文最後由 serendipity 於 2021-6-20 21:27 編輯

很多人認為大乘佛教太過虛誇，而轉向南傳佛教。
但他們不知道，他們在那裡所學到的佛法根本都是錯誤的

譬如被教導說【沒有中陰身】，這即是錯誤認知
他們也不信阿賴耶識。這也是錯誤認知。
南傳佛教已經被那些無知者搞成與外道無異。

根據大乘佛教的「去後來先做主公」。阿賴耶識即是來入母胎的識。
可見，阿賴耶識就是中陰身。

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