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標題: 因果自在涅槃 [列印本頁]

作者: 第五次元 時間: 2016-12-28 09:56:58 標題: 因果自在涅槃

本帖最後由第五次元於 2016-12-28 09:56 編輯

zebron 和元元互動，回覆間"因果"和有關因果的念頭突然出現，基於 "萬事皆有因" 的原理，試著創作這首因果的詩詞，希望落於因果無明的人能有所觸動，不認同就把它當瞻言囈語，一笑置之，想抒發就抒發，一切自在。

汲汲營營世間事

不脫過現未三生

萬般諸事皆因果

因為果來果為因

隨心何需畏因果

隨意處處皆因果

強說因果是誑語

不落因果是無明

不昧因果是自在

涅槃境內無因果

作者: zebron 時間: 2016-12-29 20:18:32

萬般諸事皆因果

基于此 ˊ窮其因究其果罄其力撥其霾乃人類汲汲營營而戮力齊心......
ˊ窮宇宙之因浩浩瀚瀚究宇宙之果猶渺渺茫茫......
罄畢生之力撥不開其霾三聲無奈奈何天 ......

作者: 第五次元 時間: 2016-12-30 12:40:40

zebron 發表於 2016-12-29 20:18
萬般諸事皆因果

基于此 ˊ窮其因究其果罄其力撥其霾乃人類汲汲營營而戮力齊心......

有動就會因動而產生碰撞摩擦，動是因，至於因動而慘生的果又可能是另一個因
因又生果果又生因，糾纏不已
凡夫肉眼所看之事是因還是果，非凡夫所能分別
想溯源就其因必須修一個"明"
有明之後自然知道 "究/就因果乃無明，非智不明＂
一切隨心，心通明智，故能不昧因果
涅槃非無非空，涅槃的本質是是清是淨

作者: 英領館 時間: 2016-12-30 15:30:57

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作者: 第五次元 時間: 2016-12-30 16:01:10

英領館發表於 2016-12-30 15:30
收妄意.靜凡心.何來因與果

與心無觀，因果一定會有，只要在現象界
一動成風，風生水起凡人看水，即便知其為果，果之因為何？

作者: 語倫Anna 時間: 2016-12-30 23:14:46

本帖最後由語倫Anna 於 2016-12-30 23:26 編輯

太深奧的因果論了 ~

我媽曾在空中大學裡進修哲學論
然後留下一本哲學系的書~
那時候在好奇心的驅使下我把那本書看了好幾遍
裡面有西方與東方的哲學
在我認知的因果論裡
我比較偏向於西方的因果論
亞里斯多德提出的「四因說」讓我覺得有道理XD
雖然他跟佛家提出的因果論有異曲同工之處
但是它的四因說還用了物理學術方面的技術在更深入的說明

(然後為了回覆本主題...我又跑去溫習了一次~)

佛家的因果論與四因說雖然都是出自同個根本
但事實上還是有些許的差距 ~~

我想佛家的因果論最通常都是用於 "人與人的相處上面"
但是亞里斯多德的四因說是比較注重在"任何形體的關係上面"
就很像是說
我畫了一件衣服,準備開始製作(我會想到需要用到剪刀、毛線、鈕扣)>>這是四因說裡面的"質料因"
然後開始想像這件衣服做出來的樣子>>這是四因說裡面的"形式因"
我開始照著想法做這件衣服>>這是動力因
然後衣服完成後我把她送給了妹妹>> 目的因 (( 這件衣服最終追求的目的 ~

所以在我認為的因果論裡面
我比較傾向亞里斯多德這邊
因為我相信當我們生下來的那一秒
我們就已經成為這世界上的"質料因"了!!
然後我們為未來所思所想的每一個步驟都是"形式因"
有了質料因與形式因之後,我們過的每一天都是"動力因"
最後當我們把人生的路走完之後
最終領悟到的你的眼睛在度閉起來的時候所獲得的就是"目的因"

佛家與四因說兩者的差距其實不大都是出自於同個根
只是四因說比較注重於 "形上學"
就像是「我是個人」如果我把人這個字去除掉了那我是誰 ?
而"人"這個字眼就是形式上的一個詞
如果我把"人"去除掉了那我就不存在了 ~ 我就不是這個世界上的"質料因"
(Ps這有點難解釋我也看了好久_可能悟性還不夠XD不過最後終於看懂了...)
他追求的就是必須先要有個質料與形式才能有動力最終成就於目的 ~
比較務實方面 !

但是不管是哪種的因果論 !
最終還是一句還是要用一句老話結尾 : 種什麼因,得什麼果,做人不僅要行善,還得"心存善念"
共勉 .

作者: 第五次元 時間: 2017-1-1 02:37:21

語倫Anna 發表於 2016-12-30 23:14
太深奧的因果論了 ~

我媽曾在空中大學裡進修哲學論

亞里斯多德被西方普遍的尊為古代的智者，因為他最早接觸到形上學(形體以上的道理)
甚麼東西超過形體？精神
亞里斯多德的"四因" 解釋生命成長的原因和過程
我個人認為他的理論和佛家的十二因緣的理論來比，周延和圓滿度只及了一部分
四因只觸及了十二因緣的前四項，而且和十二因緣顛倒過來
亞里斯多德只說到因，那麼因之後呢？
這只是我個人的看法，不具任何意義。

PS：佛家的十二因緣：無明(目地因)、行(動力因)、識(形式因)、名色(質料因)、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死

作者: 語倫Anna 時間: 2017-1-1 23:28:54

第五次元發表於 2017-1-1 02:37
亞里斯多德被西方普遍的尊為古代的智者，因為他最早接觸到形上學(形體以上的道理)
甚麼東西超過形體？精 ...

他的四因說裡面的"果"

就是最後的"目的因"
就像是一張桌子為何會是一張桌子 ?
一張桌子他不可能會平白無故的放在那裡
上帝不可能從天而降一張桌子給你
一定是經歷過製作過程所以才會有這張桌子的存在
而 "桌子"就是製造之後的"果"
雖說名為"四因說"
不過在這四因裏頭已經把"果"給涵蓋在裡頭了
只是為何是叫"四因說"而不是叫"四因果論" 為何沒把果放進去
我個人認為就像亞里斯多德提起過的 : 任何事情都一定會有一個開始,才會發展出結果
所以他認為因即為開始既然是最重要的開頭那產生後的"果"必包含在"因"裡頭
四因說說小能小至一張桌子的因果大至能講到浩瀚無邊的宇宙

12因緣還未涉入
有時間我會去多學多看多聽的

作者: 第五次元 時間: 2017-1-2 17:35:22

語倫Anna 發表於 2017-1-1 23:28
他的四因說裡面的"果"

就是最後的"目的因"

Anna

我想說的是"四因說" 並不完善，所謂的果並非是真的果
因果沒有那麼單純啊！有時因的生成未必有目的，純是一個偶然
不果你年紀小小不必太深就這個，只要記住生命和生活中發生的每一件事既是因也是果
慢慢在生活中觀察，萬事隨心不隨意
隨心就是第一時間出現在心中的，隨意就是隨後再出現的

謝謝您對"四因說" 的解說。

作者: 0910839693 時間: 2017-1-4 21:24:34

動心起念,因果即成,常常有一說,悔不當初,後來我常常告誡小孩以及丈夫,不是悔不當初,而是故意當初,因為你現在執意故意已就是在造成下一個悔不當初的事實.那麼既然做下了因,那就歡喜的承受那個果吧.

作者: 第五次元 時間: 2017-1-5 16:34:43

0910839693 發表於 2017-1-4 21:24
動心起念,因果即成,常常有一說,悔不當初,後來我常常告誡小孩以及丈夫,不是悔不當初,而是故意當初,因為你現 ...

謝謝大大分享！
我想沒有人會故意去做甚麼事，每個人做事的當下定是認為所做是對的是好的
因為人無法知道或確定當下所做是對是錯
再往深裡一點說，當下所做也是前因所造成的果
要是我們甚麼都能明明白白就不會造那麼多的因果了
所以才要修啊！

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