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「文昌帝君」，有天神與人神兩種不同的說法：文昌兩字既為星名，又為神名，也就是民間慣稱文昌星、文星神。
文昌帝君又稱為梓潼、文昌帝、濟順王、英顯王、梓潼夫子、梓潼帝君、雷應帝君。有關文昌星的說法，《史記‧天官書》所載：「斗魁戴匡六星，日文昌星，一日上將，二日次將，三日貴相，四日司命，五日司中，六日司祿。」《星經》中載：「文昌六星如半月形，在北斗魁前，其六星各有名。」文昌六星為上將（威武）、次將（正左右）、貴相（理文緒）、司命（主災咎）、司中（主右理）、司祿（賞功進士），各有專司，掌管天下文運祿籍，所以自古以來就受到士人學子的崇拜。
文昌帝君，一般認為他是主管考試、命運，及助佑讀書撰文之神，是讀書文人、求科名者所最尊奉的神祗。其受民間的奉祀，從周朝以來，歷代都相沿制訂禮法，列入祀典。
文昌，本是星宮名，包括閃顆星，即斗魁（魁星）之上六星的總稱。古代星相家解釋為主大貴的吉星，道教將其尊為主宰功名祿位之神，又叫「文星」。隋唐科舉制度產生以后，文昌星尤為文人學子頂禮膜拜，有謂文昌「職司文武爵祿科舉之本」。因文昌星和梓潼帝君同被道教尊為主管功名利祿之神，所以二神逐漸合而為一。
文昌星簡稱文星，或稱文曲星，系星宿中主文運者，如杜甫詩：「北風隨爽氣，南斗避文星」。又《東觀奏》：「初日官奏文昌星暗，科場當有事」。由此觀之，學子應與文星有關。
有關文昌星的說法，《星經》所載：「文昌六星如半月形，在北斗魁前，其六星各有名。」《史記天官書》載：「斗魁戴匡六星，日文昌星，一日上將，二日次將，三日貴相，四日司命，五日司中，六日司祿。」
到了明朝景泰年間，景宗皇帝在北京新建一座廟宇，每年二月初三，遣人舉行盛大的祭典。清朝年間，更加崇奉此神，嘉慶六年，仁宗皇帝也勒命禮部，把此神編入祀典。
人神又分為兩種指稱，一是「文昌帝君」，一是「五文昌」，包括關聖帝君（文衡帝）、孚佑帝君（呂洞賓）、文魁夫子、朱熹（朱衣星君）、魁斗（魁星爺），合稱為「五文昌」。
《雲笈七籤》︰「文昌星神君，字先常，天子同命之符也。中央司命者。或曰制命丈人。主生年之本命，攝壽夭之簡禮。」文昌神源自星辰信仰。
《楚辭‧九歌》的少司命即指第四顆星。戰國已列入國家祀典。
《明史．稽志》：「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟，唐宗屢封至英顯王，道家謂梓潼掌文昌府，事及人間祿籍，元加號為帝君，而天下學校亦有。祠祀者。」
《台灣縣志》及《彰化縣志》中謂：「梓潼帝君，張姓，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，廟在保寧府梓潼縣。唐宋屢封至英顯王。道家謂：帝君梓潼主文昌事，及人間祿籍。故無加號為帝君，天下學校，因有相祀。」
文昌帝君本名張亞子，唐朝越雋人氏，後來遷到七曲山（四川省梓潼縣），因篤信道教，廣宣道教教義於四川，死後人們敬仰他的品德，就在七曲山建廟，命名為「清虛觀」，並且於碑上刻上「梓潼君」，成為梓潼神，供人祭拜。唐朝唐玄宗、僖宗逃到四川期間，曾利用這種信仰，封梓潼神為左丞相、濟順王。至元仁宗延佑三年（1316年）敕封為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，簡稱「文昌帝君」。在歷代受封中，到此這個封號中出現文昌二字，就和文昌星信仰結合起來，從此梓湩帝君就成了文章、學問之神，職責掌管文昌府的事務。由于唐朝帝王的大力推崇，梓潼神的地位陡長，從一個地方神而成為全國性的大神，并逐漸與文昌神合而為一。
宋元間的道士見此種信仰可以利用，就把文昌稱為文昌帝君，尊為主仙、人鬼生死爵祿的神。古代士人仕進，以科舉為途徑，於是天下府縣，處處建立文昌宮。明代以後，每一所學校都將部分建築物用於供奉文昌帝君。清代，每年農曆二月初三文昌帝君生日那天，朝廷要派人前往北京文昌廟祭祀，文昌雖是道教之神，但帶有濃厚的儒教色彩。
南宋間，道士假借文昌帝君之名，作了《文昌帝君陰涉文》，這是一本托名文昌帝君勸說世人行善積德的勸善書，此書在過去十分流行，影響很大，與《太上感應篇》和托名關羽所撰《關帝覺世真經》為三大勸善真書。
文昌帝君掌理考試命運、主宰士子的功名利祿，比孔子還受讀書人的歡迎。同時他也是刻字、書店、文具店、說書、抄紙的行神，所以昔日書商公會就叫做「文昌會館」。
以前皇帝曾把文昌帝君列為重要祭典之一，凡是讀書人必要奉祀文昌帝君。每逢文昌帝君誕辰，童生、秀才、稟生、貢生、舉人以及私塾老師都要準備全牛及供品，至文昌廟行「三獻禮」祭祀之。
歷代官府都要通令天下學校，來奉祀這位文昌神：
《恆春縣志》：「然列于祀典，即為聰明正道之神，習學業求科名者，敬之宜矣。」
《彰化縣志》：「蓋以世所傳帝君之書，如陰涉文、感應篇、勸孝文、孝經解諸書，皆有裨于教化、不失聖人之旨，故學者崇拜之，使日用起居皆有敬畏，非徒志科名者，祀以求福也」。
農曆二月初三為文昌帝君聖誕。
文昌帝君的來歷：文昌原是天上六星之總稱，即文昌宮。一說在北斗魁前，一說在北斗之左。六星各有星名，稱上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。文昌封為帝君，並且又稱梓潼帝君，當是元仁宗時之事。元仁宗延祐三年(1316年)封梓潼神為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」。梓潼神與文昌神合為一神。《明史》的《禮志》稱，「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之」。張亞子即蜀人張育，東晉寧康二年(374年)自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅時戰死。後人為紀念張育，即於梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為雷澤龍王。後張育祠與同山之梓潼神亞子祠合稱，張育即傳稱張亞子。唐玄宗入蜀時，途經七曲山，有感於張亞子英烈，遂追封其為左丞相，並重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時，經七曲山又親祀梓潼神，封張亞子為濟順王，並親解佩劍獻神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亞子為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗時封為神文聖武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年(1316年)敕封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君。
忠主孝親：文昌帝君除有抗擊戰死、忠主救民之功績外，《梓潼帝君化書》稱，張亞子「生及冠，母病疽重，乃為吮之，並於中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。後值瘟疫流行，夢神授以《大洞仙經》並法籙，謂可治邪祛瘟，行之果驗」。因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。成書於宋元時的《文昌帝君陰騭文》列舉古代士人行善得福的事例，說明善有善報、惡有惡報，「近報則在自己，遠報則在兒孫」的因果報應，勸人行善積德。
文章司命：《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾七十三次化生人間，世為士大夫，為官清廉，從未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。「濟人之難，救人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世間之鄉舉里選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退等等，都歸文昌帝君管理。
奉祀：元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。一些鄉間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，貴賤所系，所以一直奉祀不衰。舊時每年二月初三日為文昌帝君神誕之日，官府和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩作文，舉行文昌會。
二月初三拜文昌 祈求金榜題名
十年寒窗無人問，一舉成名天下知，封建時代想升官發財，一般平民百姓唯有考試一途，因此家庭成員中八字裡有文昌命格者，父母都會儘可能讓他進私塾讀書，期望有一天金榜題名光耀門楣。俗云：一命二運三風水四讀書五積德。在漫長歲月的洪流中常會遇到一些懷才不遇的才子。雖有滿腹經綸卻失意於考場中，這些失意的才子為中華文化留下了許許多多膾炙人口的詩詞文賦。正也說明人是有命有運的，成功的人一定努力過，但是努力的人不一定成功，造化弄人，時也，命也，運也。
文昌神依民俗或民間信仰共有五位合稱五文昌，從歷史的角度來看，真正的文昌星應該是孔夫子，但孔子不語怪力亂神，所以我們這些後代子孫到現在為止，沒有將孔子並列在五文昌之內。事實上依個人看法孔子應該排在文昌神的第一位。
陰曆二月初三是文昌帝君的誕辰，文昌帝君本名叫「張亞子」或「張惠子」，傳說系晉朝人，事母極孝，做官時不幸戰死，百姓懷念他給他立了一座廟當作「雷神」拜，因為靈驗異常，百姓有求必應。科舉制度的興盛，每逢考季，士子赴京趕考都會到廟裡拜拜祈求金題名，以後逐漸從「雷神」演變成「梓潼神」，主掌科場命運及士子的功名利祿，凡是讀書人不管是舉人、秀才、貢生、童生及私塾的老師在這天都要準備供品至文昌廟裡祭拜，除了祈福最大的目的就是感恩。風水裡記載：『文昌足學飽經才，南極祥光照玉台，乾坤久固天齊福，神仙來慶壽筵開。』只要考試這個制度還存在，那麼文昌帝君永遠是香火鼎盛。
第二位文昌神即魁星，魁星又稱奎星，係北斗七星第一星，事實上奎星係廿八宿中西方七宿的第一星。「魁」字即鬼搶斗，民間最有名的就是「魁星點斗」，「獨占熬頭」，每逢考季台南赤嵌樓的魁星殿，魁星爺手中的那枝硃砂筆常常不翼而飛，不用說硃砂筆一定是有心人請回家供奉去了。第三位文昌神即關聖帝君，因為關聖帝君能文能武，文武雙全是目前台灣香火很旺的文昌神。第四位文昌神即呂洞賓，係八仙之一亦是五聖恩主，唯民間把祂想成是破壞姻緣的始作俑者，因此很少人拜祂為文昌神，在此要呼籲讀者千萬別道聽塗說，人云亦云。第五位文昌神即朱衣使者亦即宋朝的理學家「朱熹」，朱熹整理了相當多「易經」資料，目前台灣風水界所用的易卦大部分出自朱熹之手。至於屏東客家庄一般是供奉「韓愈」為文昌神。新竹關西范家十進士供奉的是范仲俺。以上係台灣有關文昌神的狀況。
民間祭拜文昌帝君的供品一般以生菜為主。１芹菜：代表勤勞、勤奮，２蒜：計算，３蔥：聰明、開智慧、耳聰目明，４菜頭：好采頭，５桂花：發貴、蟾宮折桂，６發糕粽子：高中，７竹筍：順利，８包子、粽子：包中，９油一瓶：加油。其含義就是希望考生勤奮用功，一舉高中，金榜題名，得到好采頭。唯讀都必須謹記祭拜過的供品一定要帶回家煮給考生吃，千萬別留在廟裡製造垃圾，但民俗有一項禁忌，芹菜、蔥、蒜煮時不可加丸子、蛋，免得考生考個零蛋或完蛋。
文昌帝君本名張亞子，唐朝越雋人氏，後來遷到七曲山（四川省梓潼縣），因篤信道教，廣宣道教教義於四川，死後人們敬仰他的品德，就在七曲山建廟，命名為「清虛觀」，並且於碑上刻上「梓潼君」，成為梓潼神，供人祭拜。唐朝唐玄宗、僖宗逃到四川期間，曾利用這種信仰，封梓潼神為左丞相、濟順王。至元仁宗敕封為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，簡稱「文昌帝君」。在歷代受封中，到此這個封號中出現文昌二字，就和文昌星信仰結合起來，從此梓湩帝君就成了文章、學問之神，職責掌管文昌府的事務。
以前皇帝曾把文昌帝君列為重要祭典之一，凡是讀書人必要奉祀文昌帝君，因此文昌雖是道教之神，但帶有濃厚的儒教色彩。
文昌帝君的來歷：文昌原是天上六星之總稱，即文昌宮。一說在北斗魁前，一說在北斗之左。六星各有星名，稱上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。文昌封為帝君，並且又稱梓潼帝君，當是元仁宗時之事。元仁宗延祐三年(1316年)封梓潼神為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」。梓潼神與文昌神合為一神。《明史》的《禮志》稱，「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之」。張亞子即蜀人張育，東晉寧康二年(374年)自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅時戰死。後人為紀念張育，即於梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為雷澤龍王。後張育祠與同山之梓潼神亞子祠合稱，張育即傳稱張亞子。唐玄宗入蜀時，途經七曲山，有感於張亞子英烈，遂追封其為左丞相，並重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時，經七曲山又親祀梓潼神，封張亞子為濟順王，並親解佩劍獻神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亞子為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗時封為神文聖武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年(1316年)敕封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君。
忠主孝親：文昌帝君除有抗擊戰死、忠主救民之功績外，《梓潼帝君化書》稱，張亞子「生及冠，母病疽重，乃為吮之，並於中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。後值瘟疫流行，夢神授以《大洞仙經》並法籙，謂可治邪祛瘟，行之果驗」。因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。成書於宋元時的《文昌帝君陰騭文》列舉古代士人行善得福的事例，說明善有善報、惡有惡報，「近報則在自己，遠報則在兒孫」的因果報應，勸人行善積德。
文章司命：《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾七十三次化生人間，世為士大夫，為官清廉，從未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。「濟人之難，救人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世間之鄉舉里選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退等等，都歸文昌帝君管理。
奉祀：元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。一些鄉間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，貴賤所系，所以一直奉祀不衰。舊時每年二月初三日為文昌帝君神誕之日，官府和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩作文，舉行文昌會。
文昌帝君在人們心中，是一位司掌人間功名的神祇之一；每逢考試季節到臨之際，時見父母親帶子女與豐盛祭品，誠心跪求 文帝張恩主庇佑，能賜功名，且讓子女智慧高人一等。這種父母「望子成龍」、「望女成鳳」的期盼，讓這位專司功名神祇，在民間廣為留傳與虔誠奉祀。
在中國民俗信仰中， 文昌帝君大致區分為「自然神」與「人格神」奉祀。
「自然神」奉祀方面；係指「文昌」乃北斗七星中之一的「文昌六星」而言，亦稱為﹝文昌宮﹞。據載：﹝文昌宮﹞有二種說法；一說：「文昌六星」在北斗魁前；一說則指﹝文昌宮﹞在北斗七星之左，眾說紛紜，然此六星皆各有名稱，且以世間官職來互映；分別是上將、次將、貴相、司命、司中、司祿。自周朝起，歷代帝王對文昌奉祀皆非常重視，訂立諸多禮法來祭祀，以表尊敬之意，並以〈司命之祀〉為重要祀典
「人格神」方面，則指 文昌帝君張恩主乃梓潼神所化身，故後人依此緣故尊稱為 文昌梓潼帝君。據《清河內傳》所載：文昌帝君恩主是西蜀越巂人，生於西晉末年丁未二月初三日，誕生之時，一股祥光照亮整個房屋，且五彩雲籠罩整個村莊，鄉民見此異象，皆嘖嘖稱奇，並言此異象係貴人轉世之好兆頭。其父清河張叟，年近六十方得後嗣，心中甚是欣喜萬分，為此得來不易之子，取名為張亞。
文昌帝君恩主自幼即比同齡孩童成熟，不愛嬉戲，唯熱衷於博覽群書，體會書中聖賢之理。夜間則喜獨居。且每至名山大澤時，言詞中常語帶玄機，暗喻世人行善積德。有一年，家鄉乾旱成災，民不聊生，村民多次請官吏及道士設壇祈雨皆無所應。 文昌帝君恩主不忍見村民陷於困境，想起自己於夢境中，曾任水府判吏一職。是夜，即於夢中以官函下牒河伯令其降雨，翌日，果然天降甘霖，解除一場危機。
文昌帝君恩主昇遐之後，顯化救人事蹟甚多，故受歷代帝王敕封名號，亦不在少數。相傳，唐玄宗避難四川時，途經七曲山萬里橋， 文昌帝君恩主曾顯化救駕，玄宗為感其恩澤，敕封為「左丞相」。唐僖宗避亂入四川時，途經七曲山親祀 文昌帝君恩主，並加封為「順濟王」。元仁宗延祐三年（西元一三一四年）復又加封聖號為『輔元開化文昌司祿宏仁帝君』。
在民間，信眾常將 文昌帝君恩主與 關聖帝君恩主、 孚佑帝君恩主、朱衣神君、魁斗星君合稱為『五文昌』。而 文昌帝君恩主身旁尚有天聾、地啞兩位侍者，此兩位侍者之名，旨在奉勸世人凡事謙虛為重，切勿出風頭。每逢農曆二月初三日 文昌帝君恩主聖誕時，人們必備豐富祭品來祭拜。
文昌帝君恩主所傳經典，以述說本身經歷、教化人心為主，計有《元始天尊說梓潼帝君應驗經》、《元始天尊說梓潼帝君本願經》、《文昌大洞仙經》、《清河內傳》（以上載於《正統道藏》之內）、《陰騭文》、《丹桂籍》、《蕉窗聖訓》…等。
文昌帝君恩主第七十二次應化 張仙大帝，與 豁落靈官王天君，同為 關聖帝君恩主座前之隨駕神尊，有『文昌應化元皇大道真君說注生延嗣妙應真經』傳世。
文昌帝君恩主自幼即比同齡孩童成熟，不愛嬉戲，唯熱衷於博覽群書，體會書中聖賢之理。夜間則喜獨居。且每至名山大澤時，言詞中常語帶玄機，暗喻世人行善積德。有一年，家鄉乾旱成災，民不聊生，村民多次請官吏及道士設壇祈雨皆無所應。 文昌帝君恩主不忍見村民陷於困境，想起自己於夢境中，曾任水府判吏一職。是夜，即於夢中以官函下牒河伯令其降雨，翌日，果然天降甘霖，解除一場危機。
相傳，唐玄宗避難四川時，途經七曲山萬里橋， 文昌帝君恩主曾顯化救駕，玄宗為感其恩澤，敕封為「左丞相」。
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