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標題: 往生禮讚(節要)--善導大師；略解--老奸 [列印本頁]

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作者: 老奸是誰    時間: 2017-6-26 23:04:21     標題: 往生禮讚(節要)--善導大師；略解--老奸



我說了要貼往生禮讚，現在實現諾言!!

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往生禮讚偈一卷

　　　　沙門善導集記

勸一切眾生。願生西方極樂世界阿彌陀佛國。六時禮讚偈

謹依大經及龍樹天親。此土沙門等所造往生禮讚。集在一處分作六時。唯欲相續係心助成往益。亦願曉悟未聞。遠沾遐代耳。何者。第一謹依大經釋迦及十方諸佛讚歎彌陀十二光名。勸稱禮念定生彼國。十九拜當日沒時禮。第二謹依大經採集要文。以為禮讚偈。二十四拜當初夜時禮。第三謹依龍樹菩薩願往生禮讚偈。十六拜當中夜時禮。第四謹依天親菩薩願往生禮讚偈。二十拜當後夜時禮。第五謹依彥琮法師願往生禮讚偈。二十一拜當晨朝時禮。第六沙門善導願往生禮讚偈。謹依十六觀作。二十拜當午時禮

問曰。今欲勸人往生者。未知若為安心起行作業。定得往生彼國土也。

答曰。必欲生彼國土者。如觀經說者。具三心必得往生。何等為三。一者至誠心。所謂身業禮拜彼佛。口業讚歎稱揚彼佛。意業專念觀察彼佛。凡起三業。必須真實。故名至誠心。二者深心。即是真實信心。信知自身是具足煩惱凡夫。善根薄少。流轉三界。不出火宅。今信知彌陀本弘誓願。及稱名號。下至十聲一聲等。定得往生。乃至一念無有疑心。故名深心。三者回向發願心。所作一切善根悉皆回願往生。故名回向發願心。具此三心必得生也。若少一心即不得生。如觀經具說。...

(老奸註::往生必定要有這三心，至誠心，就是收攝身口意，一心皈依阿彌陀佛，專依念佛一法，達到身心清淨的效果。深心，是相信彌陀大願，相信念佛必定往生。迴向發願心，是依此心，圓滿六度波羅蜜。講到這邊，補充一下，日本的淨土真宗，只重視深心，缺了至誠心與發願迴向心，所以不可能往生。而發願迴向心，就是下面我摘要的那一段，發願文的內容，具體做到，就是發願迴向。你不以救渡眾生來發願，那心行就不相應)


又如天親淨土論云。若有願生彼國者。勸修五念門。五門若具定得往生。何者為五。一者身業禮拜門。所謂一心專至恭敬合掌。香華供養。禮拜阿彌陀佛。禮即專禮彼佛。畢命為期。不雜餘禮。故名禮拜門。二者口業讚歎門。所謂專意讚歎彼佛身相光明。一切聖眾身相光明。及彼國中一切寶莊嚴光明等。故名讚歎門。三者意業憶念觀察門。所謂專意念觀彼佛。及一切聖眾身相光明。國土莊嚴等。如觀經說。唯除睡時。恒憶恒念恒想恒觀此事等。故名觀察門。四者作願門。所謂專心。若晝若夜。一切時一切處。三業四威儀所作功德。不問初中後。皆須真實心中發願願生彼國。故名作願門。五者回向門。所謂專心。若自作善根。及一切三乘五道一一聖凡等所作善根。深生隨喜。如諸佛菩薩所作隨喜。我亦如是隨喜。以此隨喜善根及己所作善根。皆悉與眾生共之回向彼國。故名回向門。又到彼國已。得六神通。回入生死。教化眾生。徹窮後際。心無厭足。乃至成佛。亦名回向門。五門既具定得往生。一一門與上三心合。隨起業行。不問多少。皆名真實業也。....

(老奸註::這段很簡單，講的是心念，心裏的念要專一的放在阿彌陀佛身上。也是從身、口、意、發願、迴向這五個部分著手，跟三心是相應的。這裡面有講到一個問題，到底念佛的人要不要布施持戒，做一切功德??答案是...你沒有那個行，但一定要有那個心，你專一念佛，也要有圓滿六度波羅蜜的心，有那個願。如果可以，有機會，當然要做，要隨喜)

又勸行四修法。用策三心五念之行。速得往生。何者為四。一者恭敬修。所謂恭敬禮拜彼佛及彼一切聖眾等。故名恭敬修。畢命為期。誓不中止。即是長時修。二者無餘修。所謂專稱彼佛名。專念專想專禮專讚彼佛及一切聖眾等。不雜餘業。故名無餘修。畢命為期。誓不中止。即是長時修。三者無間修。所謂相續恭敬禮拜。稱名讚歎。憶念觀察。回向發願。心心相續不以餘業來間。故名無間修。又不以貪瞋煩惱來間。隨犯隨懺。不令隔念隔時隔日。常使清淨。亦名無間修。畢命為期。誓不中止。即是長時修。又菩薩已免生死。所作善法回求佛果。即是自利。教化眾生盡未來際。即是利他。然今時眾生悉為煩惱繫縛。未免惡道生死等苦。隨緣起行。一切善根具速回。願往生阿彌陀佛國。到彼國已。更無所畏。如上四修自然任運。自利利他無不具足....

(老奸註::這段，打中一堆假淨土法門的要害!!專修念佛，不是就修十念往生，都只想在臨終前賭一把，不是的。四種行門，都是畢命為期，長時修，而且，特別重視清淨心，所以不以餘業、不間貪嗔煩惱，隨犯隨懺。念佛的行門，特別重視清淨心，這一段表露無遺。)


又如文殊般若云。明一行三昧。唯勸。獨處空閑。捨諸亂意。係心一佛。不觀相貌。專稱名字。即於念中。得見彼阿彌陀佛及一切佛等。問曰。何故不令作觀。直遣專稱名字者。有何意也。答曰。乃由眾生障重。境細心麤。識颺神飛。觀難成就也。是以大聖悲憐。直勸專稱名字。正由稱名易故相續即生。問曰。既遣專稱一佛。何故境現即多。此豈非邪正相交一多雜現也。答曰。佛佛齊證。形無二別。縱使念一見多。乖何大道理也

(老奸註:這一段，解釋持名念佛的重要，前面還有講到觀想的部分，這裡就沒有，專講持名。)

又如觀經云。佛勸坐觀禮念等。皆須面向西方者最勝。如樹先傾倒必隨曲。故必有事礙。不及向西方。但作向西想亦得。問曰。一切諸佛三身同證。悲智果圓。亦應無二。隨方禮念。課稱一佛。亦應得生。何故偏歎西方。勸專禮念等。有何義也。答曰。諸佛所證平等是一。若以願行來收。非無因緣。然彌陀世尊本發深重誓願。以光明名號攝化十方。但使信心求念。上盡一形下至十聲一聲等。以佛願力易得往生。是故釋迦及以諸佛勸向西方。為別異耳。亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。

(老奸註::這一段，講的是要不要面向西方，答案是...如果可以就可以，如果不行就想像自己面向西方諸聖，為什麼，讓你恭敬心、至誠心能生起來，好好念佛就行，不要執著面向什麼方向!!)


若能如上念念相續。畢命為期者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜緣得正念故。與佛本願得相應故。不違教故。隨順佛語故。若欲捨專修雜業者。百時希得一二。千時希得三五。何以故。乃由雜緣亂動失正念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。係念不相續故。憶想間斷故。迴願不慇重真實故。貪瞋諸見煩惱來間斷故。無有慚愧懺悔心故。懺悔有三品。一要二略三廣。如下具說。隨意用皆得。又不相續念報彼佛恩故。心生輕慢。雖作業行。常與名利相應故。人我自覆。不親近同行善知識故。樂近雜緣。自障障他往生正行故。何以故余比日自見聞諸方道俗。解行不同。專雜有異。但使專意作者。十即十生。修雜不至心者。千中無一。此二行得失如前已辨。仰願一切往生人等。善自思量。已能今身願生彼國者。行住坐臥必須勵心剋己。晝夜莫廢。畢命為期。上在一形似如少苦。前念命終後念即生彼國。長時永劫常受無為法樂。乃至成佛不經生死。豈非快哉。

(老奸註::這段，解釋念佛一定往生的原因，以及念佛不能往生的原因，看看，了解一下。)

(問曰。何故號阿彌陀。答曰。彌陀經及觀經云。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。唯觀念佛眾生。攝取不捨。故名阿彌陀。彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。又釋迦佛及十方佛。讚歎彌陀光明有十二種名。普勸眾生。稱名禮拜相續不斷者。現世得無量功德。命終之後定得往生。如無量壽經說云。其有眾生遇斯光者。三垢消滅。身意柔軟。歡喜踊躍。善心生焉。若在三塗勤苦之處。見此光明。無復苦惱。壽終之後皆蒙解脫。無量壽佛光明顯赫照耀十方。諸佛國土莫不聞焉。不但我今稱其光明。一切諸佛聲聞緣覺諸菩薩眾。咸共歎譽。亦復如是。若有眾生。聞其光明威神功德。日夜稱說至心不斷者。隨其所願得生其國。常為諸菩薩聲聞之眾所共歎譽稱其功德。佛言。我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙。晝夜一劫尚不能盡。白諸行者。當知彌陀身相光明。釋迦如來一劫說不能盡者。如觀經云。一一光明遍照十方世界。念佛眾生攝取不捨。今既觀經有如此不思議增上勝緣攝護行者。何不相續稱觀禮念願往生。


"""願弟子等臨命終時。心不顛倒。心不錯亂。心不失念。身心無諸苦痛。身心快樂如入禪定。聖眾現前。乘佛本願。上品往生阿彌陀佛國。到彼國已。得六神通。入十方界。救攝苦眾生。虛空法界盡。我願亦如是。"""(老奸註::這段超重要，修淨土的人，每次念佛完最好都念一遍，發願!!這段跟發願迴向心相呼應，往生極樂世界不是為了自己享福，而是必須發願救攝一切眾生，否則心不相應。)

發願已。至心歸命阿彌陀佛


問曰。稱念禮觀阿彌陀佛。現世有何功德利益。

答曰。若稱阿彌陀佛一聲。即能除滅八十億劫生死重罪。禮念已下亦如是。十往生經云。若有眾生。念阿彌陀佛願往生者。彼佛即遣二十五菩薩擁護行者。若行若坐。若住若臥。若晝若夜。一切時一切處。不令惡鬼惡神得其便也。又如觀經云。若稱禮念阿彌陀佛。願往生彼國者。彼佛即遣無數化佛無數化觀音勢至菩薩護念行者。復與前二十五菩薩等。百重千重圍遶行者。不問行住坐臥一切時處若晝若夜。常不離行者。今既有斯勝益。可憑。願諸行者各須至心求往。又如無量壽經云。若我成佛。十方眾生稱我名號。下至十聲。若不生者。不取正覺。彼佛今現在世成佛。當知本誓重願不虛。眾生稱念必得往生。又如彌陀經云。若有眾生。聞說阿彌陀佛。即應執持名號。若一日若二日。乃至七日。一心稱佛不亂。命欲終時。阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。此人終時心不顛倒。即得往生彼國。佛告舍利弗。我見是利故說是言。若有眾生聞是說者。應當發願願生彼國。次下說云。東方如恒河沙等諸佛。南西北方及上下。一一方如恒河沙等諸佛。各於本國出其舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生皆應信是一切諸佛所護念經。云何名護念。若有眾生。稱念阿彌陀佛若七日及一日。下至十聲。乃至一聲一念等。必得往生。證誠此事。故名護念經。次下文云。若稱佛往生者。常為六方恒河沙等諸佛之所護念。故名護念經

今既有此增上誓願。可憑。諸佛子等何不勵意去也

(老奸註::這段。講念佛的功德力。念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪，這是以佛眼觀之，從果的位置上講起的。古德云::""罪由心起將心懺，心若空時罪亦亡""，這個心空，是指你的心清淨了，沒有妄想執著。因為你念佛的一念清淨心，種下了未來解脫成佛的種子，以這一念的清淨心，可以懺掉你以往八十億劫所造的生死重罪，所以念佛人在念念相續之中，能夠保持清淨心，就是圓滿六度波羅蜜，就是真懺悔，這是念佛法門最殊勝之處。當然，如果你沒有辦法保持清淨心，那就另當別論了!!)

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作者: boy650623    時間: 2017-6-27 18:57:18

淨土真宗....
你說的並不如法，淨土真宗的開山祖師依的也是 善導大師。

至於後期的淨士真宗變質，其實中國有些修淨土的何嘗不是也變質了.....


修楞嚴咒跟念佛衝突否??

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作者: 老奸是誰    時間: 2017-6-27 19:23:22

boy650623 發表於 2017-6-27 18:57  
淨土真宗....
你說的並不如法，淨土真宗的開山祖師依的也是 善導大師。

問:淨土真宗....你說的並不如法，淨土真宗的開山祖師依的也是 善導大師。至於後期的淨士真宗變質，其實中國有些修淨土的何嘗不是也變質了.....

答:我講的，當然是指現在的淨土真宗，我略解還要把淨土真宗的歷史拿細講嗎??是不是強人所難了!!

淨土真宗一開始是依善導大師，但從法然上人、親鑾上人之後，就整個變質了，現在變成強調十念往生的所謂"惡人救星"，只強調第十八願，把其他的四十七願都放掉，這已經是偏廢了。靠一堆沒出家的傳教士來傳教，其實已經不如法了。

現在很多修淨土的變質了，所以我在略解裡面也講，其中一段，打臉很多假的淨土法門，你沒看到嗎，要不要再看清楚一點??

你有心情來隨意指我沒講的就是不如法，卻一直強調要對附佛外道要多多包容，你是不是有什麼問題??


問:修楞嚴咒跟念佛衝突否??

答:當然不衝突。楞嚴經講未證阿羅漢之有學，都應該要誦楞嚴咒自護，這是佛的金口保證。所以不論是淨土還是禪宗的道場，都不會忽略楞嚴咒的持誦。

南無阿彌陀佛!!

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作者: boy650623    時間: 2017-6-27 20:26:55

老奸是誰 發表於 2017-6-27 19:23  
問:淨土真宗....你說的並不如法，淨土真宗的開山祖師依的也是 善導大師。至於後期的淨士真宗變質，其實中 ...

你的心，怪怪的.....

我有問題，但你回的很輕慢.....
不要看我的問題，你要回歸自已的內心，你的心太容易起嗔心了....

不要不同意你，就說人家有問題....
附和你，就說我如法，我並不會被你的肯定否定，來定位我如不如法....

還有不要隨便評斷一個宗派...
你的水準應該還不到那個格...


在來你有說現在的淨土真宗嗎??
當你在評繼淨土真宗時，你其實就把 法然上人也評斷了....

任何教派一定有好有壞.....

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作者: boy650623    時間: 2017-6-27 20:42:54



(老奸註::往生必定要有這三心，至誠心，就是收攝身口意，一心皈依阿彌陀佛，專依念佛一法，達到身心清淨的效果。深心，是相信彌陀大願，相信念佛必定往生。迴向發願心，是依此心，圓滿六度波羅蜜。講到這邊，補充一下，日本的淨土真宗，只重視深心，缺了至誠心與發願迴向心，所以不可能往生。而發願迴向心，就是下面我摘要的那一段，發願文的內容，具體做到，就是發願迴向。你不以救渡眾生來發願，那心行就不相應)


這一段也不對.....
三種心，是一而三，三而一....

不可能只有深心，而不具備另外二種心...

就好比三解脫門，一而三，三其實就是一....
只是說明不同，其實是一樣的....

具備了深心，如你所說，必定具備另外二種心......

倓虛法師跟我們說的鍋漏匠的故事，他們是師兄弟，諦閑老和尚的徒弟，就一句佛號，什麼都不懂。

找一個那樣的廟給他住，他一個人住。就教他一句「南無阿彌陀佛」，告訴他這一句你就老實念，念累了你就休息，休息好了接著再念，一直念下去準有好處。這個人老實，他也不問什麼好處，他就聽話，就老實念，就這一句佛號念了三年。他往生了，預知時至往生了。往生的頭一天，三年沒出廟門，真守規矩，真聽話！老實、聽話、真幹這六個字他完全做到了。

諦老常常讚歎，把這個事實告訴大家，念佛功德不可思議。雖然出家剃度了，沒受戒，也沒有讓他在寺廟裡面去參加課誦，沒有，也沒有叫他去聽經，就是一句「南無阿彌陀佛」，他就真的聽話，真肯幹。這叫實信！真有效果，一絲毫懷疑都沒有。

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作者: boy650623    時間: 2017-6-27 20:49:58



問:修楞嚴咒跟念佛衝突否??

答:當然不衝突。楞嚴經講未證阿羅漢之有學，都應該要誦楞嚴咒自護，這是佛的金口保證。所以不論是淨土還是禪宗的道場，都不會忽略楞嚴咒的持誦。


不衝突，所以可以多修??
念佛跟普門品也不衝突，跟地藏法門也不衝突...
跟金剛經也不衝突呀

所以可以多修??
反正不衝突..

鍋漏匠的故事你真懂了，才知道什麼叫先放下，什麼放在第一位。
當你說不衝突的時候，就像你說的假淨土一樣，什麼都要抓...而不自知。

其實也跟 善導大師所說的衝突了。

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作者: boy650623    時間: 2017-6-27 21:00:31



你有心情來隨意指我沒講的就是不如法，卻一直強調要對附佛外道要多多包容，你是不是有什麼問題??

是你有問題吧??
你是如法的??他們是不如法的??
你是正信，他們是邪魔外道??


邪，魔，外道是你自已對他定義的..
十法界存在，一定有其道理..
佛經有提五十種魔，是要你認清而已，而不是要你排斥，而且也排斥不了...


有佛就有魔...

魔其實並不一定不好。
況且，人心本身，就是有魔的成份了...

看你怎麼對待，會處理，魔能讓你成長...
排斥他，自已先入魔而已...

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作者: boy650623    時間: 2017-6-28 21:16:26



早課念楞嚴咒是為了護身......

大材小用....
護身@@


再來，我說他們的理論只重視深心，另外兩種心不提，這是指他們的心態有問題，他們誤解了淨土法門。你的閱讀能力

其實你也誤解淨土法門....
說真的，也沒多了解。

他們心態有問題，其實你心態也是半斤八兩...

是不是排斥，你心裡自知，其實你的心早就不清淨了....


邪魔外道我不是包容，而是那真的很容易分辦，但佛門裡的偽善人，才是真可怕....

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作者: richard32W    時間: 2018-1-23 19:40:25

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