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標題: 21天開悟，一百天成就初果須沱洹的方法---老奸 [列印本頁]

作者: 老奸是誰 時間: 2017-11-27 09:25:18 標題: 21天開悟，一百天成就初果須沱洹的方法---老奸

各位大大吉祥!!

這標題很聳動，有些人不信，但我要講，佛經裡真的有這一段，而且在楞嚴經裡面，後面附上宣化上人的淺釋，我在最後面，留了一段伏筆。

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阿難！汝問攝心，我今先說，入三摩地修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉；心三口四，生必無因。阿難！如是四事若不遺失，心尚不緣色香味觸，一切魔事云何發生？

阿難哪！汝問攝心，我今先說，入三摩地修學妙門：你問我攝心的法門，我現在先給你說入定的這個修行的妙法門。這個妙的法門是什麼法門呢？就是這個「反聞聞自性，性成無上道」的耳根圓通法門。求菩薩道，要先持此四種律儀：你想修行成菩薩道，首先要修行這四種的律儀，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語。這個不邪淫，不單身不淫，心也不要淫，所以才能出塵勞；你若是淫心不除的話，塵不可出。殺生是這樣子，偷盜是這樣子，妄語也是這樣子。這四種的律儀是最要緊的，要皎如冰霜：就要皎潔，好像冰清玉潔，像霜那麼潔白，沒有一點的瑕疵，沒有一點的黑點。自不能生一切枝葉：你要是能這個樣子，自然就不會生出一切的枝葉，自然就得到根本了。

心三口四，生必無因：你那個心裏的貪、瞋、癡，這三種也不會生。口有四惡：綺語、妄言、惡口、兩舌，這都不會生的，它沒有因緣可以生得出來。因為你持戒，修這四種清淨明誨修得真了，這心三惡、口四惡，它沒有因，沒有種子。

阿難！如是四事若不遺失：像前邊所講殺、盜、淫、妄這四種的清淨明誨，你若不把它遺失丟了。心尚不緣色香味觸，一切魔事云何發生：你心裏尚且都不攀緣這色、香、味、觸一切塵的境界了，你既然沒有攀緣心了，你一切魔事自然也就沒有了；沒有，怎麼又會發生魔事呢？

若有宿習，不能滅除。汝教是人，一心誦我佛頂光明，摩訶薩怛哆般怛囉無上神咒。斯是如來無見頂相，無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所說神咒。

若有宿習，不能滅除：「宿世」，就是前生。假設這個眾生他有宿世的習氣，前生這種習慣、這種性情不去。就是在前生，或者他有不好的習慣，那麼他這種習氣不能滅除，汝教是人，一心誦我佛頂光明：你要教這個人，教他「一心」，這個重要就在這個「一心」，你不要有兩個心。你不要一個心念這個咒，一個心又說：「哎，這個咒有什麼用呢？我也不懂嘛！這個咒都不知南無南無，南無個什麼東西呢？」這自己一邊念咒，一邊「南無」，一邊不想「南無」；一邊不想「南無」，一邊又「南無」。這就是一邊信，一邊又不信，一個人裏邊弄出來兩個心，一個心就說：「喔，這或者是有點功效！」一個心就說：「唉，我不懂這個，念它幹什麼？」就怕這樣子！這要一心誦，就是沒有兩個心。

要一心誦我佛頂光明摩訶薩怛哆般怛囉無上神咒：「摩訶」就是大，「薩怛哆般怛囉」就是白傘蓋；這個大白傘蓋。你一念這個「薩怛哆般怛囉」，在這個地方虛空裏頭，就有一個大白傘蓋。這個傘蓋，看你的功夫──你的功夫若大、若高，你一念這個傘蓋，甚至於幾千里地以內的人，都無災無難了；你這功夫若小，那麼在你自己的頭上，也保護著你自己。你若是有道德，是一個大德高僧，你這一念，甚至於這整個國家都得到好處了，都沒有什麼災難了；就有災難，也大的災難就化小了，小的災難就化沒有了。我們這兒講楞嚴法會，還有這麼多人修習佛的密法，我相信整個美國都得到好處，不過他們不知道而已。我們現在對於他們是救他們的生命，他們還不知道怎麼活了、怎麼沒有死，都不知道的。這無形中把他們生命都給救活了，他們還不知道是誰救了自己的，我們也不想叫他們知道是誰救的。你看，所以這個就是也沒有一個施者，也沒有個受者，三輪體空！我們救人，也不需要叫人來Thank you very much（向你道謝），不需要這麼樣子。這就是這個妙處！

斯是如來無見頂相：這個〈楞嚴咒〉，是如來的無見頂相，一般凡夫肉眼所看不見的。這是無為心佛：世尊頭上有個肉髻，在釋迦牟尼佛頂有化如來，放十道百寶光明所說的。「爾時世尊，從肉髻中，涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明，一一光明，皆遍示現十恆河沙。金剛密跡擎山持杵，遍虛空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛，無見頂相放光如來，宣說神咒。」我念得很熟吧？不會忘記的。那麼無見頂相無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所說神咒：從那頭頂發出一種光輝，坐寶蓮華上，所說的神咒。

現在你們能遇著這個神咒，這都是在前生有大善根，才能遇著；不然，遇著你也學不會的，遇著你也背不出來的。所以我這回以這個〈楞嚴咒〉做一個正的題目來考試，這個上次考試有兩個考上，本來前天應該再考，我看看：「唉，這些個人懶得不得了！也沒有讀，沒有能背得出！」索性取消前天的考試。不過要等到十六號一起考的，誰考上就及格，考不上就不及格。這我不是講笑話，是真的，不能改變的，你們都要特別注意的！

且汝宿世與摩登伽歷劫因緣，恩愛習氣，非是一生及與一劫。我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢。

彼尚淫女，無心修行，神力冥資，速證無學。云何汝等在會聲聞，求最上乘，決定成佛？譬如以塵揚於順風，有何艱險？

且汝宿世與摩登伽歷劫因緣：佛說，阿難！你在前生和這個摩登伽女，你們兩個人這個因緣是很久的了──做夫婦已經做過五百世。所以恩愛習氣，非是一生及與一劫：兩個人恩愛相處的這種習氣很深的，不是一生一世的，也不是一劫的事情，就是很長遠的。雖然很長遠，但是我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢：我一說這個〈楞嚴咒〉，摩登伽女和這個愛心就脫離開，她一開悟，就證到三果阿羅漢；那麼以後宣說圓通的時候，接著就得到四果阿羅漢，所以她這是很快地就證了四果。你阿難哪！現在還在一果上，還沒有進步！

彼尚淫女，無心修行：這個摩登伽女尚且是個賣淫的妓女，她本來沒有心修行的。可是雖然沒有心修行，神力冥資，速證無學：這種神咒的力量──「冥」，就是默默中，誰也不知道呢！就是很祕密的；「資」，就是幫助她、資助她。這個神咒在祕密中幫助她，她很快地就得到這四果阿羅漢。云何汝等在會聲聞，求最上乘，決定成佛：何況你們這一班在這個法會裏頭的聲聞，你們想求這個最上的佛乘，決定成佛的。譬如以塵揚於順風，有何艱險：這有一種比方，比方什麼呢？順風把這個塵一揚，這個塵一定就會跟著風颳走了。這又有什麼艱難呢？又有什麼危險呢？沒有的！

若有末世，欲坐道場，先持比丘清淨禁戒。要當選擇戒清淨者，第一沙門，以為其師。若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。

戒成已後，著新淨衣，然香閒居，誦此心佛所說神咒，一百八遍。然後結界，建立道場，求於十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。

若有末世，欲坐道場：在末法的時候，想要建立寺廟，或者建立什麼塔，建立種種的道場。先持比丘清淨禁戒：你先要受持比丘這種清淨的禁戒。你想要出家，一定要先受戒的，受了戒之後，這才是比丘。那麼你要受戒，要當選擇戒清淨者，第一沙門，以為其師：你得要選擇一個戒律清淨的人。什麼叫「戒律清淨」呢？就是他嚴持戒律，一點都不犯戒律的。那麼這樣的一個「第一沙門」，在每一個國家，他是第一位沙門、第一位高僧，以他做你自己的師父。若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就：如果你不遇真正清淨持戒的僧人，你在戒律這種的儀式裏邊就不能成就了。

戒成已後，著新淨衣，然香閒居：你受戒之後，穿上從來沒穿過的新衣服，在佛前燃上香，自己在那兒不要做其他的事情。誦此心佛所說神咒，一百八遍：「誦」，就是念誦；念誦這個心佛所說神咒。怎麼叫「心佛」呢？因為這是無見頂相─這無為心化佛所說的，所以叫「心佛」。那麼心佛所說的神咒，也就是「心咒」，誦它一百零八遍。

然後結界，建立道場：然後再結上界，建造一個壇，就是一個道場。「結界」，就是東邊到什麼地方，西邊到什麼地方，南邊到什麼地方，北邊到什麼地方，就結上界。在這個界線之內，天魔外道都不准進來的，所以這個壇場，就不會有魔事發生了。求於十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂：請求十方現在住劫的國土中，這所有無上的佛放大慈悲光來灌頂加被自己。

阿難！如是末世清淨比丘、若比丘尼、白衣檀越，心滅貪淫，持佛淨戒，於道場中發菩薩願，出入澡浴，六時行道。如是不寐，經三七日，我自現身，至其人前，摩頂安慰，令其開悟。

阿難！如是末世：這個末法的時候，清淨比丘、若比丘尼：這很清淨的出家比丘，或者比丘尼，或者白衣檀越：居士。「檀越」，「檀」是梵語，就是布施；「越」，就是「超越生死」；檀越就是護法三寶的人。心滅貪淫，持佛淨戒：他們的心裏沒有貪心，也沒有淫欲心，守持佛的淨戒。於道場中發菩薩願：在這個道場裏邊就發菩薩願。什麼叫「菩薩願」呢？就是：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成；這叫「四弘誓願」，也就是菩薩願。

出入澡浴，六時行道：「六時」，就是在印度所分的晝三時、夜三時，這晝夜六時。在道場裏邊發了菩薩願，然後就誦這個神咒，即誦〈楞嚴咒〉。如果出去，再回來的時候，就要再沐浴清淨。在這三個禮拜，晝三時、夜三時都是不睡覺的，這樣子六時行道；就是坐四個鐘頭，走四個鐘頭，坐四個鐘頭，走四個鐘頭。

如是不寐，經三七日：像這樣子不睡覺，經三七二十一天。我自現身，至其人前：釋迦牟尼佛說他自己，就現身到這個人的面前。摩頂安慰，令其開悟：我親手給他摩頂，安慰這個人，令他開悟得成聖果。

阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知修證無學道成。末法修行，建立道場，云何結界，合佛世尊清淨軌則？

阿難聽佛說完之後，他想知道怎麼樣結界、怎麼樣建立道場，所以就請問佛了！阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟：我承蒙如來無上大慈悲的教誨，我的心已經開悟了。自知修證：我自知修證無學道成：這個「無學」，就是四果阿羅漢以後的事情。我將來可以成就這個道業，我雖然可以成就了；可是末法修行，建立道場：在將來末法的時候，若人修行，他想建立一個道場。云何結界，合佛世尊清淨軌則：這個結界的方法，要怎麼樣結呢？才能合乎佛世尊這種清淨的規矩呢？怎麼能相合呢？

佛告阿難：若末世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草；此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞，和合栴檀，以泥其地。

若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地。別於平原，穿去地皮五尺已下，取其黃土，和上栴檀、沈水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松，及雞舌香。以此十種細羅為粉，合土成泥，以塗場地。方圓丈六，為八角壇。

佛告阿難：釋迦牟尼佛聽見阿難請問結界的方法，怎麼樣才能合乎佛的軌則，那麼佛就告訴阿難。

若末世人願立道場：假如末法時候，這個人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草：先取雪山的大力白牛，牠吃雪山這個肥膩的香草。此牛唯飲雪山清水，其糞微細：這種牛只喝雪山的清水，牠的糞很微細的。可取其糞，和合栴檀，以泥其地：那麼取這個大力白牛食過香草後屙的糞，再和栴檀香粉和到一起，來把這個地給塗抹上，就披盪這個地。

若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地：假設不是雪山的牛，這個牛就臭穢不乾淨，它的糞也不堪塗這個地。別於平原，穿去地皮五尺已下，取其黃土：應該另外選擇一塊平原，把這個地皮挖去五尺深，用五尺以下那個黃土。和上栴檀、沈水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松，及雞舌香：用這個黃土，和上栴檀、沈水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松和雞舌香。以上十種都是香名。

以此十種細羅為粉，合土成泥，以塗場地：把這十種香用籮篩成粉，合著土成這個泥，就披盪了這個壇場的地。方圓丈六，為八角壇：這個方圓要多大呢？要一丈六尺，做一個八角壇的樣子。

壇心置一金銀銅木所造蓮華，華中安缽。缽中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。取八圓鏡，各安其方，圍繞華缽。

鏡外建立十六蓮華、十六香鑪間華鋪設，莊嚴香鑪，純燒沈水，無令見火。

壇心置一金銀銅木所造蓮華，華中安缽：在這個壇的中心，放置一個或者是金子、或者是銀子、或者銅、或者木頭所造的蓮華，在這華的中間又安上一個缽。缽中先盛八月露水，水中隨安所有華葉：在這個缽的裏邊要預備好了八月中所接的露水，在這個水裏邊安放上所有的華葉。

取八圓鏡，各安其方，圍繞華缽：預備八個圓的鏡子，就安到八角壇的八方，在華缽的外邊圍繞著。鏡外建立十六蓮華、十六香鑪間華鋪設：在鏡子外邊又造十六朵的蓮華，放上十六個香鑪和這華互相間雜來擺。擺好了它，莊嚴香鑪，純燒沈水，無令見火：又把這個香鑪也都莊嚴得很好看的，就單單燒這一種沈水香，這種香要在鑪裏邊燒，不要令鏡和華見著火。

取白牛乳，置十六器，乳為煎餅；並諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜薑、純酥、純蜜。於蓮華外，各各十六，繞圍華外，以奉諸佛及大菩薩。

每以食時，若在中夜，取蜜半升，用酥三合。壇前別安一小火鑪，以兜樓婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛熾；投是酥蜜於炎鑪內，燒令煙盡，享佛菩薩。

取白牛乳，置十六器，乳為煎餅：再要用白牛所生的牛奶，放在十六個容器裏邊，用這個牛奶煎成麵餅。並諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜薑、純酥、純蜜：還有預備一些砂糖；「油餅」，用油烙的油餅；「乳糜」，用牛奶煲的粥；蘇合香；或者還有「蜜薑」，用蜜澄的糖薑；又用純酥、純蜜。

於蓮華外，各各十六，繞圍華外：在蓮華的外面，每一朵蓮華都有一份；所以每一朵都有一個，這統統也是十六個，在華的外邊圍繞著。以奉諸佛及大菩薩：這就表示來供佛和這一切的大菩薩。供養佛，供養法，供養僧。

每以食時，若在中夜：每逢白天在吃飯的時候要有，若在晚間半夜的時候也要有。取蜜半升，用酥三合：拿這個蜜糖半升，用酥油三合。「三合」，就是也是一個份量。

壇前別安一小火鑪，以兜羅婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛熾：在這個壇的前邊，另外再安放一個火鑪子，用這個兜羅婆香把它用水煎成香水。然後用這個香水把所用的炭先洗一洗，洗乾淨了它，令這個火燒得很旺的。

投是酥蜜於炎鑪內，燒令煙盡，享佛菩薩：把這個蜜和酥油丟在這個熱的鑪子內，燃燒至連煙也沒有了。以這種的東西，來供養佛和菩薩。這種的東西，在密宗裏頭多得很；密宗裏頭，專門用這種蜜和牛油來燒了供佛，這叫「護摩」。不單燒這個，什麼值錢的東西，金銀財寶，都放到裏頭燒，就拿這個來供佛。

令其四外遍懸幡華。於壇室中，四壁敷設十方如來，及諸菩薩所有形像。應於當陽，張盧舍那、釋迦、彌勒、阿閦、彌陀，諸大變化觀音形像，兼金剛藏，安其左右。

令其四外遍懸幡華：使令這個壇的四周外邊，都懸上幡，懸上華。於壇室中，四壁敷設十方如來，及諸菩薩所有形像：在壇室裏邊，四面牆上就掛上十方如來的佛像，和各菩薩所有的形像。

應於當陽：「當陽」，就是正位，就是面南背北這個當陽的地方。張盧舍那：「張」，就是「掛著」。「盧舍那」，是位佛的名字，此云遍一切處。掛著這位遍一切處的盧舍那佛像，還有釋迦、彌勒：釋迦牟尼佛的像與彌勒菩薩的像；彌勒菩薩就是很肥胖的那位和尚。阿閦：阿閦佛是東方的，又叫藥師佛。「阿閦」，翻譯到中文就叫不動。在東方，本來相是屬動的，可是阿閦佛他不動；這是動中的不動，在動裏邊他不動。彌陀：就是阿彌陀佛，這是梵語，翻譯到中文叫無量光，又叫無量壽；說他壽也無量，光也無量。諸大變化觀音形像：這就是觀世音菩薩的變化相。前邊經文上不是說過觀音菩薩有一個頭、三個頭、五個頭、七個頭、九個頭、十一個頭，乃至於一百零八個頭；又有一隻手、三隻手、五隻手、七隻手、九隻手，乃至於一百零八手、千手、萬手、八萬四千手。有八萬四千個頭、八萬四千個手，又有八萬四千個眼睛，這就是觀音菩薩諸大變化相。兼金剛藏：和護法金剛。好像佛堂這位，這也是護法金剛。不過在這個咒的裏邊，護法金剛比這位相貌還兇，人人一看見就害怕了。安其左右：以上都安在壇裏邊，安到佛像左右邊。

帝釋、梵王、烏芻瑟摩，並藍地迦，諸軍茶利，與毗俱胝、四天王等，頻那、夜迦，張於門側，左右安置。

帝釋：就是天上的天主。梵王：就是大梵天王。烏芻瑟摩：就是火頭金剛。並藍地迦：「藍地迦」，就是青面的金剛，有青色的臉，這金剛也是護法。諸軍茶利：「軍茶利」，這是解怨結；也就是金剛的一個別名。與毗俱胝、四天王等：這「毗俱胝」也是護法，和四大天王。頻那：「頻那」，這也是個護法。他這個護法雖是護法，但是很不好看的。是什麼呢？是個豬頭。他長得一個豬頭，所以人人一看見他，也就都恐懼。頻那是豬頭使者，而這個夜迦：就是一個象鼻使者；他也是護法，但是他生了一個象鼻子。頻那、夜迦這兩個護法都很醜怪的，人人都不願意看的，一看見，就生恐懼心了。他們特意變化這種的樣子，令人生恐懼心。張於門側，左右安置：把上列的像貼到門的旁邊，例如一邊安上一張豬頭使者的像，一邊安上一張象鼻使者的像。

又取八鏡，覆懸虛空，與壇場中所安之鏡，方面相對，使其形影，重重相涉。

又取八鏡，覆懸虛空：又預備八面鏡子，把它掛到虛空裏頭。掛到虛空裏頭怎麼掛呢？就好像掛燈這麼掛。虛空怎麼能掛啊？就懸掛在那個房子裏邊的空間處；並不是真可以把鏡子懸到虛空，不是像個太陽在虛空裏。與壇場中所安之鏡，方面相對：與壇裏邊所安這些個鏡，鏡和鏡這麼互相對著。也就好像你駕駛汽車，這兒有一個鏡，那兒又有一個鏡；在鏡子互相這麼一看，前邊後邊都可以看得見了，也就是這個道理。使其形影，重重相涉：使令所有的形影，這個連著那個，那個連這個，重重無盡，沒有完的這個樣子。

於初七中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號。恆於六時，誦咒圍壇，至心行道，一時常行一百八遍。

第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷，我毗奈耶，先有願教。

第三七中，於十二時，一向持佛般怛囉咒。至第七日，十方如來一時出現鏡交光處，承佛摩頂。即於道場，修三摩地，能令如是末世修學，身心明淨，猶如琉璃。

於初七中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號：在這第一個七裏邊，要至誠向十方如來的像，和所有的一切大菩薩和阿羅漢的名號稱名頂禮。恆於六時，誦咒圍壇：常常就在這個六時裏邊，繞壇誦持這個咒。什麼咒呢？就是這〈楞嚴神咒〉。至心行道：「至心」，就是沒有旁的心，什麼心都沒有了；專一其心來行道。一時常行一百八遍：那麼每一個時裏邊，常常念咒一百八遍。

第二七中：在這第二個七裏邊，一向專心發菩薩願，心無間斷：還是要專一其心發這四弘誓願，這個心總也不停止。不停止什麼呢？不停止誦持〈楞嚴咒〉，不停止發這四弘誓願。四弘誓願，還是像前邊說的：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。我毗奈耶，先有願教：我所說的戒律裏邊，以前就有教過發願這種的行為。

第三七中，於十二時，一向持佛般怛囉咒：在第三個七裏邊，於十二時中，持誦佛所說的〈悉怛多般怛囉〉這個〈楞嚴神咒〉。至第七日，十方如來一時出現鏡交光處：到第七天，這十方如來都在這個壇場一時出現於「鏡交光處」，這個鏡和鏡交光處，承佛摩頂：就得到十方佛的摩頂。

即於道場：像上邊這樣子安排壇場，就能得到十方如來一時出現，給這個人摩頂，來加被這個人。就在這個道場，修三摩地：修「反聞聞自性」這種的功夫。能令如是末世修學，身心明淨：可以使令像這樣子修行的末世修學人，身也明淨、心也明淨，身心都明淨。身心明淨像什麼樣子呢？猶如琉璃：就像琉璃那麼玲瓏透體，光明照耀的樣子。

阿難！若此比丘，本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場，多不成就。

從三七後，端坐安居，經一百日。有利根者，不起於座，得須陀洹。縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。

阿難！你應該要知道，若此比丘，本受戒師，及同會中十比丘等，假設修持這種〈楞嚴咒〉法的這位比丘，和以前授他戒的那位師父，以及和他同在一個法會的這十位比丘等。其中有一不清淨者：其中有一個持戒不清淨的。他持戒又犯戒：不殺生他也殺生，不偷盜他也偷盜，不邪淫他也邪淫，不妄語他又打妄語。專門打妄語，佛教人不打妄語，他把那個「不」字去了，就剩一個「打妄語」；那麼「戒打妄語」，他把那個「戒」字也去了，就剩一個「打妄語」。

所以如是道場：像這樣子，這個道場多不成就：你所修的功夫，所持的咒，就不會成就的。如果你修這個法，修得不相應，說：「我也修了三個禮拜，釋迦牟尼佛和十方的佛，也沒有給我摩頂，我也沒有看見。這釋迦牟尼佛大約也是打妄語吧！」不是的！這因為你自己不清淨，或者傳你戒那位師父不清淨，或者你在同會一起修行的這十個人不清淨。只要有一個不清淨的，這種的境界就不能成就的，所以這是最要緊的！

從三七後：從二十一天以後，端坐安居：就在那兒打坐、meditation，這叫「安居」。打坐安居多少日子啊？不是說像某一個人坐了兩個鐘頭，「喔，不得了了，我打坐，坐了兩個鐘頭啊！」你看他以為出乎其類，拔乎其萃了，喔，簡直這個世界就沒有了！其實這簡直的！和這個來一比較，真是小巫見大巫。「端坐」，不是坐坐，這麼往東歪一歪，往西倒一倒，這不叫「端坐」！「端坐」是端然正坐，也不向前這麼彎彎腰，也不向後這麼靠一靠；也不左歪，也不右躺，要這樣子，這才叫「端坐」。「安居」，安然在這兒坐著；不是坐坐，「唉呀，腿很痛了！哎，受不了了！」。「安居」，就是沒有一切的麻煩，沒有一切的困難。不是坐坐，又想起身，再不就要把腿伸一伸，不是這樣子的。經一百日：端坐安居，要經過一百天，也不去吃飯，也不去大小便，也不去睡覺，就是在這兒坐著，坐一百天。

有利根者：若是有這個「利根」的人；這個根性來得利，就是非常聰明、非常有善根這樣的人。不起於座，得須陀洹：他不起身，就在這兒坐著；坐了一百天，就可以證初果阿羅漢。你說，現在你連一天都沒坐過，就以為自己證了果，這真是笑話！人家都坐一百天，才可以證得初果。縱其身心聖果未成：縱然他這個身心沒有修得真正的定力。決定自知成佛不謬：可是他決定知道他自己將來一定成佛的，絕對沒有假的！

如果你看到這裡，覺得設立壇場好難好難，我可以提供你一個不用設立壇場的方法，那就是直接誦楞嚴咒全咒，不論有沒有壇場，功德都是相同的。這在楞嚴經也有講到。

每天誦持楞嚴全咒(2620字，可參考萬佛城的版本)數遍，依個人能力與時間而定，持守5戒，持戒誦咒，如果加上施食更好，或者做其他善事布施也行，一直到你自己的身心清淨，就像我前一篇提到的自然而然想要靜坐，想要思惟修，然後就做思惟修，你就有機會成功，但時間會比一百天更長，依個人因緣，有的人可能要一年、兩年，甚至更久，但總比遙遙無期好。

南無阿彌陀佛!!

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