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標題: 「天醫」──病者資福，亡者全形 [列印本頁]

作者: 鈞蝦逵人 時間: 2018-6-6 02:25:11 標題: 「天醫」──病者資福，亡者全形

「天醫」──病者資福，亡者全形

道教以追求長生久視為目標，故而非常重視祛病延年。除了常規的道教療養之法外，還可以祈求「天醫」來幫助信徒治病和延壽。從道教早期的經典來看，「天醫」主要指道教徒祈請來為人治病的神靈，這類神靈屬於「醫吏」，掌握著人的生死，因此對追求長生久視的道教徒來說具有重要的作用。

誠如晉顔幼明在《靈棋本章正經》注釋中所云：「司命者，天醫也。」《太平經鈔》載：「外暗內明，何不洞睹，守之積久，天醫自下，百病悉除，因得老壽。」雖然「天醫」是比較重要的神靈，然而「天醫」作為一類神靈，在早期道教神靈系統中，還沒有指具體某位神靈，而只是以天醫負責的工作職責代指，如「天醫助生君」、「天醫治病功曹」、「天醫保命功曹君」等。天醫神靈的具體化，在宋以後隨著天醫神靈官將的不斷增加才慢慢豐富起來。

其實直至唐末，「天醫」在道教經典中仍只是道教徒上章祈請祛病延壽的神靈，如唐末道士杜光庭編集的《太上宣慈助化章》中〈疾病乞過請命章〉曰：臣以某月曰，為某啟請治病功曹，天醫太醫，輔助醫吏，典治某身田臣暗乏……

但是到了兩宋時期，亡魂通過天醫治療重獲一個完好、乾淨的身體成為煉度科儀中的一個重要環節，所謂「大道有令，天醫全形」。天醫為亡者「全形」的思想和科儀，至兩宋時期已較為完善，這與兩南宋時期道教煉度儀逐漸從黃籙儀中分化獨立出來緊密相關。甯全真所授《上清靈寶大法》卷四二〈天醫救療章〉云：師曰：世人多因受疾而亡，十相既不完全，則隨魂帶疾，何以登壇受度。故太上有天醫拯拔之法，憑諸符籙，使全其形，豈曰小補之哉。

《上清靈寶大法》曰：凡召到亡魂，當請天醫拯治，引魂赴幕，請聖點酌，以符咒存用，行五府内事，復本來形體。既有形質，次開咽喉，次運兆自身五芽玉液，運五府秘法，吹之成人。始得咽喉開通，方可更衣受食。

天醫的出現，是道教對生者及亡者的關懷，也可以說是宗教慈悲的表現。雖然隨著時代的變遷，天醫對生者和亡魂的救治儀式和法術日益淡化，但是中國民眾對天醫的信仰卻從未改變。及至今日，天醫的範圍縮小到藥王殿中的各位神靈代表著「天醫」信仰的延續。

來源：道站

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