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標題: 《淨天地神咒》的應用 [列印本頁]

作者: 嗜酒態睡 時間: 2018-7-13 01:17:20 標題: 《淨天地神咒》的應用

《淨天地神咒》的應用

天地自然，穢氣分散，洞中玄虛，晃朗太元。
八方威神，使我自然。靈寶符命，普告九天。
乾羅怛那，洞罡太玄；斬妖縛邪，殺鬼萬千。
中山神咒，元始玉文，持誦一遍，卻病延年。
按行五嶽，八海知聞；魔王束手，侍衛我軒。
凶穢消散，道炁常存。

在《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》對此咒的講解是，“誦此後咒三遍或七遍，即行寢外無妨，名淨天地咒”。可知，單獨使用的時候，念誦的要求是三遍或七遍，而不是一遍了事。

淨天地神咒的作用是在於解穢氣，這裡的穢氣是泛指不乾淨的物品或是環境，這個咒語用處很多。如果見某地或有怪味不佳，通過念淨天地神咒敕水之後，再四處灑上一些，會立即有所改善，效果極其顯著，與沒有念咒直接灑水相比較，會有很大的差別。

在道教超度中有一種收臭秘術，因為古時交通不便，又要講究落葉歸根，屍體會運回家，但路如果太遠，在炎熱的夏季會屍體能夠會發臭，而道教有一種秘術，如果收過臭後，過上許久也不會發臭，其實這個操作非常簡單，其實就是在科儀中用淨天地神咒的水灑上屍體，將穢氣破除即可保持在一段時間內屍體不會發臭，如果專做超度，功力強的法師還可以做到屍體暫時不腐。

在不同的場合下，這個咒語使用配合的方法是不一樣的。如在一些流派超度的時候，在誦這個咒時，會配合畫金光令，並念咒“開天門，閉地戶，留人門，塞鬼路，穿鬼心，破鬼肚，金光萬丈，照破邪精”。而又在一些流派開壇的時候，誦這個咒時，會另外使用九鳳破穢的法來進行敕水。在龍虎山天師府平安道場的科儀法事中，用淨天地神咒來淨壇，威力大、效驗快。

有些道壇在做道場中，法師可配合踏罡步斗念淨天地神咒來護場，來達到清除鬼邪的干擾，也是一種護法的有效方法。做法如下：左手持五雷號令權杖，右手劍訣叉腰踏八卦罡。罡咒：「巽步令下召萬靈，禹步交乾登陽明。吾領眾神下坤宮，循震與離雷火風。坎宮捕捉邪魔精，兌宮鋒芒八卦封。赦向艮宮封鬼路，中請諸將護壇宗。」罡步踏完後念解穢咒。

此法在應用的方法很多，準備一水碗，畫一道解穢符焚于水碗中，左手三山訣持碗，邊念淨天地神咒邊用右手勻灑於屋內各處，可淨化壇場，清楚不良的信息。

此咒對法器的解穢是最有效的。在使用法器時，很可能不小心法物被不乾淨的東西污穢了而導致法器應用不靈，可用解穢咒解掉穢物，恢復法物的靈氣。可一邊念解穢咒一邊在被污穢的法器上畫解穢符立即就可解掉穢氣。

來源：道站

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作者: 道法自然 時間: 2018-7-13 13:12:40

能否請這位發帖版大是否可以解說一下,這咒語裡面的含意!

天地自然，穢氣分散，洞中玄虛，晃朗太元。
八方威神，使我自然。靈寶符命，普告九天。
乾羅怛那，洞罡太玄；斬妖縛邪，殺鬼萬千。
中山神咒，元始玉文，持誦一遍，卻病延年。
按行五嶽，八海知聞；魔王束手，侍衛我軒。
凶穢消散，道炁常存。

如能分享就謝謝啦

作者: 嗜酒態睡 時間: 2018-7-13 22:24:20

道法自然發表於 2018-7-13 13:12
能否請這位發帖版大是否可以解說一下,這咒語裡面的含意!

天地自然，穢氣分散，洞中玄虛，晃朗太元。

淨天地神咒

天地自然，穢氣分散。洞中玄虛，晃朗太元。

八方威神，使我自然。靈寶符命，普告九天。

乾羅答那，洞罡太玄。斬妖縛邪，度人（殺鬼）萬千。

中山神咒，元始玉文。持誦一遍，卻病延年。

按行五嶽，八海知聞。魔王束首，侍衛我軒。

凶穢消散，道炁長存。急急如律令。

【注】：

(一)淨天地神咒：淨天地神咒，也叫淨天地解穢神咒。道教科儀活動中常用的「八大神呪」之一。主要用于早晚功課、道場法事、學習修煉符咒道法中。在《早晚功課》中意爲使人身體這一個小天地清淨。而在其他科儀活動中則是意在掃除穢氣，常存道炁。

(二)天地自然，穢氣分散：此句意指掃除天地宇宙之間的不潔淨的氣息，包括一切山精水怪、魑魅魍魎。如果在修煉中，則是清除體內濁氣，吸收天地之清炁，又謂吐故納新之意。

　　洞中玄虛：按照洞陽子注《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經》云：「洞者，通也。上通于天，下通于地，中有神仙幽相往來。」又「聖人于虛極靜篤之中斗轉璇璣，神通氣洞，上與天通。」故曰玄虛。

　　晃朗太元：意指洞中恍惚杳冥幽深而不可測，故言太玄也。

　　八方威神：八方指四方四隅的總稱。《史記·司馬相如列傳》：「六合之內，八方之外，浸潯衍溢。」此意指「威神」之廣闊，護法神王威力無窮。

　　使我自然：「使」，令的意思。其意爲令我同天地自然之炁，渾然一體。

　　靈寶符命：「靈寶」卽上清靈寶天尊。「符命」，指最高旨意，或天尊的命令。

　　九天：按《淮南子·天文訓》云：「天有九野，中央及四方四隅，故曰九天。」《楚辭·離騷》：「指九天以爲正兮，夫唯靈修之故也」。《呂氏春秋·有始覽》謂天有九野：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天。又《淮南子十天文》與之同，唯顥天作「昊天」。《尚書·考靈曜》、《太清玉冊》卷八中作東方曰皞天，西方曰成天，南方曰赤天，餘同。

　　《三洞道土居山修煉科》中所說九天爲：東方木王名曰蒼天，土溫生萬物；南方火王名曰赤天，主熱養萬物；西方金王名曰皓天，土涼成萬物；北方水王名曰玄天，土寒殺萬物；中央土王名日圓天，主風；西北方名高天，主清；東南方名元天，土氣；西南方名涼天，主陰；東北方名皇天，主政。九天之君都叫皇天。

　　道教所說九天乃四維空間結構。《靈寶洞玄自然九天生神章經》所謂天寶君、靈寶君、神寶君三祖炁化生玄、元、始三炁，各生三炁，合成九炁，以成九天。其九天之名依次爲：郁單無量天、上上禪善無量壽天、梵監須延天、寂然兜率天、波羅尼蜜不驕樂天、洞元化應聲天、靈化梵輔天、高虛清明天、無想無結無愛天。此九天乃空間結構，與《呂氏春秋》所述九天不同。

　　又《洞真太上太霄琅書》卷一載「九天」名爲：郁單無量天、上上禪善無量天、梵監天（須延天）、兜率天（寂然天）、不驕樂天（波羅尼蜜天）、化應聲天（他化自在天）、梵寶天（波羅邪拔致天）、梵摩迦夷天（梵眾天）、波犁答恕天（大梵天）。謂「此九天是始炁之精，眾真帝皇所治，其天別置三天。三天者，皆是九天之別號，合三十六天也」。此與《九天生神章經》所說九天稍有不同，然亦屬空間結構，而不是平面結構。

　　再《洞真太上道君元丹上經》載「九天」之名爲：太清天、清微天、大赤天、大青天、太玄蒼天、太玄天、大昊天、太玄都天、太明天。云：「故九天俱清，九地齊立，萬物咸亨，陰陽日月，四時五行。故一炁在天，天爲之清；一炁降地，萬物咸生」。

　　另外《猶龍傳》卷二《太清玉冊》卷八等書中所載九天之名，皆《九天生神章經》所載九天之簡名。《靈寶畢法》卷中：「腎比地，心比天，土到頂以比九天。玉液煉形，自心至頂，以通九天。」《玉樞寶經集注》「九天者，乃統三十六天之總司也。始因東南九炁而生，正出電門，所以掌三十六雷之令，受諸司府院之印，生善殺惡，不順人情」。

　　乾羅答那，洞罡太玄：均爲道教蕩穢將軍。按《蕩穢》中，破五方厭時需焚香奉請「乾羅答那，洞罡太玄使者，斬妖縛邪神使。」個人認爲「乾羅答那」是梵音咒語的直誦音譯。

　　斬妖縛邪，度人（殺鬼）萬千：「度人」有些地方要用「殺鬼」。按照道教戒律「不言殺」，一般均用「度人」。「萬千」卽數大、多之意，爲形容。此句意爲斬妖縛邪，普渡衆生，無量度人。

　　中山神咒：《度人經》有元始天尊說大梵隱語，無量之音，謂「大神呪」。天眞皇人昔書其文，其呪無所不闢，無所不禳，無所不變。《皇經集注》卷五《神咒品第一章》：「以經中秘法語，能度人籙仙，制星、制魔、制水、鎮五方、濟法界，故曰神咒」。故此處言中山神咒。

　　元始玉文：卽《元始五老赤書玉篇眞文天書經》，又名《太上洞玄靈寳五篇眞文赤書》，簡稱《赤書眞文》，乃元始天尊所說，出于空洞自然之中，五老掌録，祕于九天靈都之宮。言爲諸天太初梵炁結成的文字。《皇經集注》卷五《神咒品二章》：「赤書，玉帝真經，妙有之文，皆諸天初，梵炁結成，字文廣長一丈，色光赤煥，爲冊天大赤」。又《神咒品三章》：「故天地得之而分判，三景得之而發光，靈文郁秀，洞映上清，發乎始青天，而色無定方，文勢曲折，難可尋詳。元始煉之於洞陽之館，治之於流火之庭，鮮其本文，瑩發光芒，洞陽炁赤，故號赤書」。《三洞神符記》引《玉訣經》云：「元始赤書，五篇真文，置以五帝，尋以陰陽，轉輪九天之紐，運明五星之光也。」《度人經集注》：「真文既受人煉，號曰赤書」。唐薛幽棲：「赤文即五篇真文也。」實際只是五篇符咒文字，主要所述道法以及書符念咒，召神伏魔，闢邪禳災爲主要內容。

　　持誦一遍，卻病延年：此句意爲指導修煉之人，均要唸誦《元始玉文》，以卻病延年，長生九視。

　　按行五嶽：「五嶽」者，東南西北中五大山名。《爾雅·釋山》：「泰山爲東嶽，華山爲西嶽、霍山爲南嶽，恆山爲北嶽，嵩山爲中嶽」。

　　八海：按陶弘景《水仙賦》云：「森漫八海，泓汨九河。」指四方四隅之海。此句意指「元始玉文」行持于五嶽，傳播于「八海」，無所不存，無處不在也。

　　魔王束首，侍衛我軒：「魔王」，六道衆生之一，在《皇經集注》卷十《應驗品續二十五章》云：「三魔道，天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪異、妖孽難窮，是魔類衆生。」這裏專言魔王，意指有奇異法術害人的魔王，也就是惡魔的意思。「侍衛」，跟隨守衛。「軒」，本意是古代的一種帶裝飾的車。此句意指承借「元始玉文」的神奇力量，眞仙將受到保護，一切魔王鬼怪將束手就擒，受到制裁，從而保護修煉之人。

　　凶穢消散，道炁長存：「凶穢」，指凶惡不吉不潔之炁。「道炁長存」，原《道藏輯要》作「道德全成」。

　　急急如律令：「急急」，原意是緊急、急速的意思。「律令」，《北斗七元金玄羽章》云：「律令者，太上之敕。天神地祇，無不遵奉。敕其身神，奉其律令，而安且乎也。」此句在道教法事中和畫符中常用，意爲天神頒勅，天神號令，需急急奉行，不得延誤。

　　綜上所述，道士在結壇、上殿，或入人家做法事時，常誦此呪，意在召請破穢大將軍、八方大力威神、乾羅答那、洞罡太玄使者、斬妖縛邪神使，并依仗元始玉文等道法，使魔王束手就擒，讓神仙眞聖保護，以達到凶穢消散，使道炁長存于身中之意。(來源：龍虎山道教協會)

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