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標題: 牛運堀兩隻象准天宮 [列印本頁]

作者: 鈞蝦逵人 時間: 2018-7-28 13:58:07 標題: 牛運堀兩隻象准天宮

本帖最後由鈞蝦逵人於 2018-7-28 13:59 編輯

牛運堀兩隻象准天宮

本宮奉祀主神為大陸唐山渡臺，觀音佛祖、玄天上帝、保生大帝，由林姓第七代祖良德公奉請來臺。林姓祖先祖居河南冀州西河郡，奉觀音佛祖聖示遷移，隨即恭請佛祖金尊，及子孫舉家遷徙，至湖北武當山時再恭迎玄天上帝依同保佑遷徙平安，後來繼續南遷，至福建省漳州府海澄縣莿桐巷開墾定居，期間並至同邑白礁慈濟宮恭迎保生大帝。

壹、廟宇介紹

清乾隆初年，林氏第七代祖良德公再奉玄天上帝聖示，上帝領上天旨意渡台濟世，也能為後代子孫另立基業，良德公因此恭請觀音佛祖、玄天上帝、保生大帝及六代祖貞明公牌位，率子孫，一同東渡來台灣，于鹿港登陸，輾轉遷徙至南投牛運堀開墾（良德公墓在側）暫居，並定居於早期的漳興庄(今為准天宮廟址的地方)，後於現址舊三合院(公廳)定居，取宮名為「受和宮」，為信眾濟厄解危，渡台定居「牛運堀」時，房屋為閩南式三合院建築，中廳為神明廳，廳中龍邊安奉觀音佛祖、玄天上帝、保生大帝，虎邊為林氏第六代世祖貞明公牌位。安居以後，眾神聖常常降駕為信眾解厄，渡化迷津，漸漸遠近馳名，信眾眾多。「牛運堀」即今漳和里、漳興里二里。在南投街區北端，隔一條八卦台地之坑谷，位於南部台中盆地，八卦台地東麓村落。「牛運堀」亦作「牛氳堀」，堀是凹下之地，蓋此地有八卦台地東坡之坑谷，「氳」即指動物之作蹲狀而言。地名意指此地於昔為牛群戲水之凹地。(注六)

貳、歷日據時代皇民化運動

民國26年，日本治理台灣期間，實施皇民化，一切以日本天皇為主，廢除祖先牌位及墓碑上方以大陸縣份為名，一律改以皇恩為名，極力禁止民間信仰，所有神像及公媽龕，必須燒毀，當時玄天上帝降駕聖示，將金尊暫時請至後山弟子吳伴家中暫避，自可避禍無虞，後來一善信王飛英，受玄天上帝解危，王飛英和日本官方交情甚篤，出面解圍，果真渡過皇民一劫。

叁、廟宇重建，嶄新未來

准天宮玄天上帝於清初乾隆年間來台，迄今已有三百多年之歷史(註二)；林氏第七代祖良德公在當時牛運堀地區富甲一方，遂劃五分地作為香火地，由林氏五大房子孫一年輪作一次，作為平時燒香點火、廟會、廟務管理之經費來源，民國六十二年至六十四年由林仁智、施伴兩人義務管理。民國五十六年，歲次丁末，由李萬全提議，邀林劇、林居福，李秋宗等人等人募建山門，當時由玄帝授意，兩旁採用原色雙象，以表純真，其象鼻朝上，意向各善信打招呼(當時玄帝開示，採用象不採用獅之原由，係其金尊已經達千年之久，為佛骨之身，故用象不用獅)，作為山門前之象徵，雙象遂成為准天宮之象徵。民國六十一年，歲次壬子，玄帝降駕曰:在大陸武當山金殿為金柱玉欄杆，今居三合院，如要建廟，必須向祖廟進香謁祖，當時兩岸尚未開放，信士無法隨駕前往，因此玄帝聖示:在本宮前廣庭搭建帳篷，疊三層桌遙向大陸武當山，由玄帝率眾神進香謁祖，連續三年，每次為時一週，不分晝夜，香煙不得間斷，並由三班人員輪由守候。

玄天上帝神尊原供奉於林氏廳堂，民國六十六年，歲次丁巳，六月，玄帝降駕聖示，將受和宮更名為准天宮(其意為准旨護民)，並堪定建宮前後分金方位，為乾山巽向(至大陸進香方知剛好與武當山紫霄殿同一方位)，並授意建宮藍圖，指定前殿屋頂用麒麟托先天八卦，祈求風調雨順，內殿橫樑採雙童護持八卦，保佑國泰民安，同時由會員大會成立籌建委員會，由林土生擔任主任委員，林芳恩任副主任委員，由林昇輝承造歷五載於民國七十一年十一月六日，歲次壬戌，舉行安座，並於民國七十七年謝土至今。准天宮現為三廳建築，分別供奉玄天上帝、觀音佛祖、保生大帝、三差官(值歲星君)及土地公，建築分成三川殿及正殿，宮廟雖不大，卻典雅肅靜，具有台灣廟宇共通之型態。現有廟宇重建位址，經林氏後代子孫同意，協議於原址興建，原同奉祀之林氏宗祠，另於廟後另建宗祠，具共生關係，順利建廟，林氏宗族，貢獻斐然，亦將原屬宗廟性質的帝爺公，貢獻鄉里，成為鄉里的護佑神，本宮管理委員會另為感念林氏第七代祖恭奉玄天上帝來台，護衛鄉里有功，於廟宇左側興建迎神祿位室，供信徒參拜。

肆、設立管理委員會，健全組織

准天宮自民國六十六年始以管理委員會方式運作，自此以前，仍被認定為家廟型態；委員會第一屆至第三屆委員會同時兼任廟宇籌建委員會，由林土生先生擔任主任委員，眾志合作重建廟宇，始有今日宮廟之宏偉，從民國七十八年起改選成立第四屆管理委員會，廟務更形穩健，第四屆至第九屆主任委員分別由張幸生、張文材、林明田、黃金源、王長清、王庚柱先生、吳永田先生擔任(名冊如附)，每四年固定舉行會員大會，追認主任委員等相關委員會幹部(註三)，廟務穩定運作，期間分別於七十九年及九十四年參與兩次南投市大建醮盛事。管理委員會之建立對於健全管理，及透明化運作，具有重大意義，亦代表准天宮之發展並非一人可以做成決議，必須在社區民眾間建立共識，以集體意志的方式進行推動，也代表社區民眾透過集思廣益之模式，共謀廟宇之發展。

民國六十六年成立管理委員會，依據組織章程設置管理委員會計9人，民國90年，因應廟務需求，改制委員為20人，民國98年4月修訂章程，正式擴編委員會組織及委員數，函報縣府同意備查。99年度管理委員會推舉吳永田先生繼任第九屆主任委員。

伍、九二一歷劫，廟宇無損

民國八十八年九二一大地震，南投地區災情嚴重，全縣總計死亡人數 810 人，計有 4197 棟房舍全倒，一時之間民眾不敢回自己的住屋，廟前空地變成為民眾搭建帳篷及臨時避難之場所，准天宮主體建築幸無受損，自那一年起，原本每年三月初三玄天上帝慶典，便取消宴客的習俗，又考量到民眾災後生活更加困頓，庄內兩家玄天上帝廟同時舉辦遶境，加重里民負擔，因此准天宮與興和武當宮達成協議，自94年度起首由興和武當宮輪流主辦玄天上帝慶典之遶境的活動，但是此項協議自96年度起興和武當宮鑒於會員大會決議通過維持農曆三月初三遶境，無法配合更動遶境日期，而恢復各自舉行遶境之活動。本宮97年第3次管理委會議，議及有關每年遶境出巡之議題，仍然建議維持每兩年遶境出巡之決議，依照先前與興和武當宮之協議，隔年遶境出巡，以避免庄內民眾負擔過重。

陸、大陸進香

准天宮玄天上帝係武當山分靈，而一般均稱松柏嶺受天宮為台灣玄天上帝之祖廟，有一年宮裡信徒研商至松柏嶺受天宮進香之事宜，並請示上帝公，上帝公聖示「吾乃金身渡台在先，要進香乃往武當山進香」(沈武義，民76，p179-p180)，以後弟子乃循往例，均就地疊架三層桌，遙向大陸武當山進香地方耆老，每於遙向大陸武當山進香期間輪班24小時，守護神壇，據聞上帝公從大陸進香回鑾時，守護神壇之人員，均可感受一陣清香飄來，殊謂神奇 ; 自開放兩岸交流之後，遙向大陸進香之儀式，就不再舉行，改由管理委員會分別於民國八十一年、八十二年、八十三年、八十五年、八十六年、八十七年、九十一年、九十三年、九十六年由各屆委員會組隊前往武當山謁祖進香，昔時武當山祖廟三帝爺曾聖示「准靈在護民、天命勝賢地、宮首應天靈、武當英靈在准天、賢有玄靈法、亞帝顯聖靈、亞帝顯聖護萬民。」，准天宮為南投市牛運堀地區信仰中心，爾後於民國五十年初分靈另創興和武當宮，自此形成一庄內兩間玄天上帝廟之情形，該廟宇香火亦相當鼎盛。

柒、中元普渡

本宮中元普渡，歷來均訂於農曆七月十三日，一般於每年七月十二日至鹿谷山區取燈篙，晚上十一時起舉行儀式，辦理樹登篙之儀式，隔天即隆重舉行普渡儀式，以祈庄內里民平安，本項慶典起於第四屆管理委員會期間，由張幸生主委規劃辦理，起先僅設36桌，翌年擴增為72桌，後來再擴增至每年108桌粗菜桌之規模，形成本宮每年一項重要之慶典活動。

捌、參與建醮

民國94年(西元2005年)准天宮配合南投市配天宮於辦理繼民國79年來相隔16年的建醮活動，此次建醮全市計有20個里參加，家家戶戶掛起大紅燈籠，全市共計有11個醮壇，漳和里、漳興里及平和里共同於漳興里夜市空地搭建祭壇，里民自11月18日起茹素，至21日建醮完成（注五），樹燈篙為期五天的建醮儀式，准天宮負責觀音佛祖壇務組的守護工作，分三梯次，二十四小時輪班輪值，順利完成宗教慶典，下次建醮預訂13年後(雞年)再舉行建醮活動(注四)。

玖、設平安斗燈

因應信眾之需求，96年由第八屆管理委員會王長清主委前往苗栗北極宮會勘會香之路線，原本僅欲參觀廟宇餐廳，因當時直往餐廳之大門未開，特別繞經該廟宇斗燈室，意外參觀斗燈的設置，回來後經請示上帝公後，毅然在本宮增設平安等燈，供民眾保平安，增元辰光彩，每年於元月十五日併同安斗等儀式，一起舉行。

拾、繼往開來

准天宮悠悠史蹟，歷經清朝、日本統治，期間險阻，均賴各先賢蓽路藍縷，辛苦開創，昔人雖已遠，但典範在夙昔，值得後輩珍惜，共同合作，展現地方文化廟宇，未來期朝制度化、法人化之方向努力，亦期朝社區化，結合地方特色，發展慈善事業，彰顯上帝公之精神。本宮於96年度更換光明燈座，改採LED燈，節約能源，另96年度經委員會議決議改善斗燈室之擺設及明亮度，並於97年度新設置平安斗燈之措施，以祈信眾之平安。

注一:民國二十六年(西元1937年)，七七事變後，日本於台灣實施皇民化政策，對宗教提出「寺廟昇天┘之口號，以寺廟全部廢除為原則，當時被廢棄的神明有福德正神、開漳聖王、關聖帝君、三官大帝、天上聖母、五穀神農大帝、義民廟、玉皇大帝、保生大帝、大眾爺等。泥塑者以斧椎破，木雕者則一部份送到台北帝大土俗學教室(台灣大學)保管，直至光復後，才回歸寺廟。(南投縣政府,民73,p299)

註二:清朝時期，來台移民，以福建廣東兩省為多，所奉祀之神明，大都由內地故鄉奉帶而來，其奉帶的方式，區分為三種:1、將故鄉家奉祀之主神攜帶而來2、到廟中求取分身而來3、恭請香袋或神符而來(南投縣政府,民73,p119)。清朝時期，康熙年間，鄭氏據台灣，滿清為孤立台灣採取堅壁清野政策，將沿海居民內遷並禁止其出海，康熙四十年後，正策逐漸廢弛，偷渡者接踵而至，迨清乾隆十年始開放，惟南投縣地處番境，仍未開放。清乾隆二十四年於今南投市正式設立縣丞，至此，南投縣邁入另一個新的時代。

註三:准天宮委員之產生係以擲筊方式，產生委員二十名，爾後由委員會推舉主任委員，並由主任委員遴派副主任委員、會計、出納、監事等幹部，任期四年，俟召開會員大會時，提請追認事宜，運作模式已形成慣例。

注四:於醮成後，三、五年內，為感謝眾神庇祐諸事順利，另建小醮以示功德圓滿，亦稱為醮尾。(劉還月，2000)

注五：台灣民間信仰中，以消災植福，祈求合境平安之所謂祈安清醮，又名平安醮，最為普遍。一般建醮，按祭期之長短，即稱為幾朝醮或幾天醮，以三朝醮與五朝醮最為充實，可算為大醮。（劉枝萬，民79）

注六:「牛運堀」即今漳和里、漳興里二里。在南投街區北端，隔一條八卦台地之坑谷，位於南部台中盆地，八卦台地東麓村落。「牛運堀」亦作「牛氳堀」，堀是凹下之地，蓋此地有八卦台地東坡之坑谷，「氳」即指動物之作蹲狀而言。地名意指此地於昔為牛群戲水之凹地，居民包括康熙、乾隆年間來自漳州府南靖縣曾姓和謝姓入墾的閩南人。在聚落東方有一小集村「十八張」，可能是「十八張犁」之略稱（按每張犁為五甲，此帶有九十甲耕田之意） (南投市公所,2002,p115;南投縣政府,民83,p62)，十八張犁即為現今彰興里之處；古昔稱名間鄉大庄村區為「牛食水」連接南投市「牛食水」(現今南基醫院地區)，意指牛群中途休息喝水之地，而「牛運堀」就是牛群聚集之地，而大庄村至松柏嶺區域昔稱「牛鋼擔」，鋼的正確用字還要再確認，意思就是牛脖子到背上牛托重物的工具，可知當時人們倚賴牛為交通工具，延伸出來的地名。

來源：全臺上帝公會

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