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標題: 城隍信仰和道教有密切的關係 [列印本頁]

作者: 發表回覆 時間: 2018-11-30 01:37:48 標題: 城隍信仰和道教有密切的關係

城隍信仰和道教有密切的關係

道教作為在中國本土產生並且對我國社會產生過重要影響的宗教，出現于東漢晚期，當時以五斗米道和太平道為其代表，這種觀點在宗教與學術界已有共識。道教的出現和城隍神的最早記載，兩者從時間來看，相距不遠。

城隍信仰在中國廣為流傳的漫長歲月中，為官方和百姓認可與接受，並成為道教中尊崇的神祗之一。換句話說，城隍既是我國民間信仰之尊神，又被作為道教之神供奉。如唐朝李商隱作《為平安公兗州祭城隍神文》、羊士諤作《城隍廟賽雨》詩，宋朝歐陽修作《祭城隍神文》，均與民間信仰城隍神有關。臺灣學者林進源主編的《臺灣民間信仰神明大圖鑒》中寫道：“城隍信仰流傳民間，被附會了人鬼之說，以為仁人烈士去世之後都可以為城隍。所以各地主祀的城隍爺都可能是不同的人。”“城隍是陰間的父母官，所以城隍廟除主祀城隍爺外，另配有文武判官，牛頭馬面、七爺八爺等，氣氛陰森恐怖，儼然是地獄設在人間的官府。”

臺灣另一位宗教研究學者鄭志明著《臺灣的宗教與秘密教派》中把城隍歸類於民間信仰中的司法神，該書寫道，“由於民間信仰的來源不一，負責司法的神明有青山主、東嶽大帝、城隍爺等。其中城隍爺較為普遍，具有規模，城隍廟相當於法院，城隍爺即是法院院長。”“司法神的主要職責是掌管民間善惡功過，兼管陰府鬼魂的追蹤觀察，是一位賞罰分明的正義使者。其所謂正義是在輔助陽間司法的不足。尤其是古代官吏經常事非不分，造成冤獄，或者能力不足，無法偵察人們的善惡行為，給予公平的賞罰。城隍爺則能補救不足，除了經常派遣使者巡視陽間，又能以其審判的力量來彰善懲惡。”

由於中國古代社會長期形成的天上神仙、人間陽世、陰間地獄的觀念深入人心，城隍信仰中城隍神作為陰間監督陽間人們言行尊神，對於生活在陽間的人們,來說，其明察秋毫及其公正無私，遠非人間的許多官員能望其項背，所以，城隍信仰中包含著許多人期望通過城隍神的公正和權威，對陽間人世的醜惡行為予以懲罰，這是城隍信仰在中國民間得以長久存在的最基本的原因。

道教作為在中國社會歷史悠久且影響很大的多神宗教，在其發展的過程中，把同樣在民間很有影響的城隍信仰引入是不難理解的。這是因為，懲惡揚善是宗教的重要功能之一，而城隍信仰既能很好地實行這一功能，又與在中國本土上產生和發展起來的道教有一種自然的親緣關係，其結合就成為順理成章之事。窪德忠著《道教諸神》、馬書田著《華夏諸神》兩部專著和石井昌子所寫的《道教的神》等著作中，均列城隍為道教尊神，這是城隍信仰與道教密切關係的重要佐證。城隍何時被尊崇道教神祗，至今尚無確定說法。據宋末元初林靈真編《靈寶領教濟度金書》中記載，在追薦亡靈的宣召牒文中，已經有把泰山城隍作為神靈請出，結合其它道教史料分析考察，本文筆者認為，至少在宋末元初，城隍已被尊奉為道教神祗。

另一方面，在我國許多地方，城隍廟亦由道士主持，如西安的城隍廟，長期由道士居住管理。據政協陝西省委員會文史資料委員會辛亥革命史料組1960年調查整理的《梁和尚安康起義》一文記述，清朝末年，安康哥老會首領梁興悅與居住在西安城隍廟的哥老會首領、道士李明山關係甚篤，共同組織反清起義。西安城隍廟內不僅保存有明朝嘉靖年間的古典道教樂調譜抄本，西安城內的迎祥觀等道觀的道士，均師從城隍廟的道士。這些記載明，西安城隍廟曾是陝西道教史上一座很有影響的道觀。這些記載也充分說明了城隍信仰與道教的密切關係。

來源：(節錄自《聞道》第二期:城隍信仰與道教)

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