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標題: 淨空法師法語　淨空法師著-137 [列印本頁]

作者: kgbt280915 時間: 2019-2-8 07:52:08 標題: 淨空法師法語　淨空法師著-137

◎ 般若是大乘綱要，大乘是究竟法，無二亦無三，唯有一乘法，佛法即般若，離般若無佛法，般若雖難而非學不可，必須開般若智慧，一切事理才能搞得明白。古德說般若是第一義空，第一義就是本性，一切萬法均依真如本性而現起，而與萬法又不是相對的，萬法一如，那有兩樣，證得第一義，萬法圓融，第一義空是性體空寂，一法不立，心中乾乾淨淨，不管有什麼東西，有佛也是障礙。第一義空的宗旨是破除我執，人我執要空掉，法我執也要空掉，七情五欲均屬於情，分別執著妄想都是假的，因為是假，一悟了就沒有了，能破一分即與第一義接近一分，情執去盡了，實相即現前，亦即是入佛知見。

◎ 二諦是俗諦與真諦。世間人對宇宙人生一切萬相，認為是真實的，謂之俗諦（其實是錯誤的看法）；宇宙人生之真理，聖智乃知其審確，是名之曰真諦。凡是用根性的是聖智，凡是用分別心、執著心看一切的事物謂之俗智，又凡明諸法緣生之義者曰俗諦。佛說「因緣所生法」，這句話是俗諦，例如說房子是由磚頭、瓦塊、鋼筋、水泥湊起來的。佛又說「我說即是空」，這一句話是真諦，因其當體即空，並不是將來房子壞了才算是空。一切諸法非有而有，當體即空，房子蓋好了的時候並沒有生，壞了之後也沒有滅，我們只看到其虛妄的幻相，生就歡喜，滅就悲哀，是執著，是迷。

◎ 凡夫心理無時無刻不為自己打算，以自己本位作主宰，五乘佛法我們今天學的是那一乘，如學的是菩薩乘，在日常生活中應念念為眾生著想，而自利亦在其中。眾生為什麼成了眾生，就是因為有分別、有我執，一有我執即成了凡夫。與人無爭，於世無求，自己很清淨，如不布施利他，則屬小乘。大乘要為眾生服務而不談報酬，一有報酬即有往有來，報酬少了就不高興，這並沒有離開我、離開相。經典中大部份講出世法，如想在世間法上得到真善美的境界，必須了解出世間法的理論。《普賢行願品》是世間法，若是學會了即是普賢菩薩。

◎ 八不在《中觀論》中是中心主題，歸納起來就是不生不滅，古德有以八不中觀作般若之綱要，因迷八不之淺深而成六道，因悟八不之淺深而有三乘。眾生計執生滅，佛說八不是破除空有二邊，第一義空之義亦是令空有俱空而後一切不著，得到大三空三昧，人我空，法我空，空亦空，佛是清淨心而已。八不二諦第一義空說法不同，義顯中道則同。凡夫位上無明當家，明其無明，覺其不覺，諸法實相即現前，空假中合而為一即見到諸法實相，同於諸佛所證之智慧覺性。佛陀之教育是叫眾生身心安樂，認識宇宙人生的真相，故般若是最上乘之佛法，可以一直達到佛的果地，般若部的經典有六百卷之多，《金剛經》無法不攝，無義不彰，世出世間一切義理都彰顯得明明白白。

◎ 由性體上觀察是一個，即一真法界，是諸佛以及一切眾生的根本，從根本上說即清淨心而已；以金作器，器器皆金，從形相上看無量無邊。有執著即有界限，界限是自己建立的，實際上界限也找不到。念佛人講求一心不亂，一心即是心中沒有念，亦即是一真法界；諸佛菩薩弘法利生，並未動心起念，凡夫把動念與不動念分為兩個，而佛是無住生心，所生之心統是無住，所動之念統是無念，生心與無住不二，生心與無住同時，即無分別，能所均斷，才能念到一心不亂，即是見性。《起信論》說：「所言法者謂眾生心，是心則攝一切世出世間法。」《華嚴經》七處九會所講的所證的不同，千差萬別，合則為一，初住以上就沒有分別，沒有執著，平常講破一分無明見一分本性就是道，亦即諸佛菩薩所證的大道。一切萬法是本心變現出來的，離開本心沒有萬法，共業與別業均不離此心，迷了事事物物均是對立的，覺了沒有相對的，法界的理體就是我們的一心，自己本來就是佛，不過帶著迷妄而已，在佛不增，在凡不減。唯識學以八識為心，一變為阿賴耶識，再變為末那，三變為前六，屬於相宗的學說；而性宗高超，要人離心意識參，否則不能開悟，聽經看教均如此。性宗是一步登天，登不了不過種種善根而已；相宗是用心意識修，是漸修，能得到一點益處。萬法唯識並不錯，性宗是樹根，相宗是樹幹與枝葉。

◎ 聖凡在一念間，即看念頭能不能轉變過來，如轉變不過來，只有增加執著，增長無明，這是大乘佛法最重要的一部份。般若經中談到，什麼是空，什麼是有，處處令我們不要執著，執有執空，心裏均不清淨。從利害上說亦不可執著，凡夫造的是染業，二乘權教造的是淨業，無論染淨與罪福，均起於心中有念，心中有念即造業。如斷不了，與其造惡業不如造善業。惡業自然有惡報，果報通三世，絕非肉眼凡夫所能看得到的，若是沒有因果報應，也不必學佛了。斷惡修善，縱然未離開六道，至少也不會墮入三塗。我們每個人都有貪瞋癡三毒，受其毒害而不自覺，三毒的根本即是心有念。其餘的隨煩惱是枝葉，容易去掉；不去掉三毒，無論如何苦修，均屬白費。《楞嚴經》講的捨識用根，即是把識棄掉，用照的作用。本性中無分別，無執著，無念頭，無量無邊的法門均離不開此一原則。如不會用根而仍用識，最多只能修到藏教菩薩，沒有見性，他是用第六識修成的。以有生有滅的識修，而想修到不生不滅的果，是不可能的事。不生不滅的靈性為一切法的主體，有體必有用，內六根、外六塵是相，相雖屬幻有而從來不斷，因為體是不生不滅的，所以相也是不斷的。十法界依正莊嚴是講的相，有四聖六凡，因業而轉，業作於心，一念之因雖微，其關係卻極大；道場在心裏面，一起心一動念即應起覺照，自己能作得了主宰、能起觀照，是第一等的修行。

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