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標題: 淨空法師法語　淨空法師著-139 [列印本頁]

作者: kgbt280915 時間: 2019-2-8 07:53:57 標題: 淨空法師法語　淨空法師著-139

◎ 性是體，有體必有用，全妄即真。凡夫都會作夢，夢的時間甚短，夢中事情記得清清楚楚，夢中境界是心變現出來的，全真即妄。現前十法界是真如本性的夢境，一切萬法歸納為四科七大，均是虛妄的，而又全是如來藏妙真如性。到極樂世界無樂受，到阿鼻地獄無苦受，即是不分別不執著，順逆皆自在，是解脫的境界。功夫要在平時修，現前作不了主，臨終當然也就作不了主。六根對六塵不染了，念佛是念而無念、無念而念。世間上需要求人的事最難；求人不如求己，自己用功修持，何必向外馳求？

◎ 真正的自己是性，六根根性是真的，妄心受想行識是虛妄的，四大假合之身也是虛妄的，無始以來即執著此身是自己，從來也未想到六根根性是自己，都是用妄心去求，所以沒有佛的福德與自在。真正的樂必須要入一真法界，入一真法界必須把分別執著去掉，把整個身心都布施掉，即能進入一真法界。

◎ 三藏浩如煙海，如何下手，如何深入，如何通達，實感茫然無措，但有一方便法即是至誠感通。誠字最要緊，誠是心中無一物，至誠懇切，誠到極處自然就通了；用參究而不能用研究，以至誠感通為主（正）修，聽經、參禪、拜佛、誦經為助修。

◎ 佛菩薩到這個娑婆世界來度化眾生，也是示現的五蘊之身，佛在日常生活中亦用八個識，不過佛是覺，凡夫是迷。佛用五蘊作為自行化他的工具，以其真性作主宰，他的八識謂之四智，與凡夫的八識是一樣的東西；凡夫則賓主倒置，背覺合塵。悟時是以性作主宰，我們必須如此學習，生死即可自在。

◎ 《圓覺經》云：「云何無明？善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。」四大指地水火風四大假合，本無實體。認為自身，即是執我；認此身為實有，即是執法。本不當認而認，故稱妄認。六塵謂色聲香味觸法，於六塵境上，現起能緣影子，是虛妄分別想相。托塵似有，離塵則無，故以緣影稱之，其實名為妄想。認妄想為自心，即是執我；又認之為實有，即是執法。

◎ 無明大別之可分為根本與枝末兩種：

(一) 根本無明：又稱為無始無明，或微細無明，迷於法界理之原始一念，不達平等法界之理性。由無始之際，一念不覺，而長夜昏迷，不了真理，能生一切諸惑煩惱。《起信論》曰：「一切眾生不名為覺，以從本來念念相續，未曾離念故，說無始無明。」無始無明又稱為獨頭無明，《別行疏鈔》云：「言獨頭者，迷本為因，橫從空起，不同餘法，展轉相因。」此處所言獨頭無明，亦名不共無明，謂未有六塵之境相對，而意識獨緣想諸塵之境，識與境不相應，故曰獨頭無明。

(二) 枝末無明：因根本無明而起三細六粗之惑業為枝末無明，枝末無明又展轉分出三種：由前獨頭無明故起種種煩惱。由煩惱故造種種業。由業成故受六道種種生死諸苦果。故《佛名經》云：「獨頭無明為煩惱種。」在唯識學中彌勒菩薩把宇宙萬象分為六百六十法，天親菩薩歸納為百法，百法展開來即萬法，一切法無我，一切法各有各的種子。煩惱無量無邊，歸納為二十六類，六個根本煩惱，二十個隨煩惱，迷了有煩惱，悟了煩惱即菩提；惑業苦永遠在循環，惑即凡夫受六道輪迴之苦之因，故無論修那一法門均須斷惑。修淨土法門不須先斷惑，在理上講似乎講不通，所以有許多學者都不大相信念佛法門，佛在《阿彌陀經》上亦說「為一切世間說此難信之法，是為甚難」，唯佛與佛方能究竟。可見對於淨土法門深信不疑，是多生多劫來所修的福德善根因緣有以致之，殊為難能可貴。

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