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標題: 淨空法師法語　淨空法師著-148 [列印本頁]

作者: kgbt280915 時間: 2019-2-11 07:32:00 標題: 淨空法師法語　淨空法師著-148

◎ 圓教菩薩必須具四無量心，慈悲喜捨，是佛法之根本。慈悲為本，方便為門，歡喜心是什麼都能包容，如彌勒菩薩大肚皮滿面笑容，心中一定清淨，亦即四悉壇中之世界悉壇，令眾生生歡喜心。心地清淨才是福氣，有財富並不是福氣，功名富貴更是煩惱的泉源，生活勉強過得去，每天有兩頓乾飯吃，閒暇無事能有興趣讀誦《金剛經》，是天下最有福報的人。天天讀誦《金剛經》，能照經中所說的義理實行才算是受持。讀誦是念念不忘，早晚讀誦，想想自己是否照著經中意旨作了。讀誦受持不著空，一心清淨不著有，讀誦受持便得悟自心性無實無虛，遠離二邊，會歸自性，清涼自在，其樂無窮。

◎ 金剛般若一現前即已進入成佛成菩薩的道路，若不度眾生則只能證阿羅漢，只能斷煩惱障，不能斷所知障。博學多聞，廣度眾生，才能知世出世間一切萬事萬法，所以度眾生還是多分對於自己有益處。為了破自己的所知障，廣接眾生而心中清淨，無能度所度，四相均離開，天天在度，天天無度，無三世亦無十方，什麼都加不上。

◎ 凡夫的修行難以見性，是因為有障礙之故，但障礙並非一下子所能斷除。修行法門雖多，而其綱領則是去三障，無論什麼法門只要是去障就是佛說的，不能去障則是魔說。《金剛經》之作用就是去障，所謂破三障、成三德。三障第一是惑障，迷了才生煩惱，從粗淺的方面說就是見思惑，破三界內的見思即是羅漢。凡夫不覺，不知道每日生活在煩惱之中，見思以我見為一切煩惱之根本，我見一破，一切都解決了。凡夫二乘都生活在邊見中，羅漢所斷的是粗相而非細相，見思惑有十個：我見、邊見、邪見、見取見（非果計果）、戒取見（非因計因）、貪、瞋、癡、慢、疑。前五為見惑，後五為思惑，都是以我見為本，故破我則惑障除，而成般若德。見惑中不能歸併到其他見中者均屬於邪見。如一人不相信因果報應，什麼事都作得出來，所以佛在經中講的因緣果報之事非常詳細，就是希望人人都能保持人身，人身一失掉，學佛的本錢就沒有了。第二是業障，我們在過去生中不知道造了多少罪惡，沒有天眼通，當然不知道，業繫種子藏在阿賴耶識中無量無邊，所以如果能滅罪則業障除，而成解脫德。但滅罪談何容易，必須不分別把第六識轉為妙觀察智，不執著把第七識轉為平等性智，於是乎前五識就隨著轉為成所作智，第八阿賴耶識轉為大圓鏡智，罪自然就消滅了。第三是報障，報者苦報身也，起惑造業一定要受果報，人生本為酬業而來，五倫眷屬均有宿因，報恩報怨討債還債，永遠糾纏不清，如能懇切接受佛的開示，知一切遭遇均是應得的果報，逆來順受，沒有妄想，就很容易入道。報障若除，即能成就最上第一希有之法，亦即能究竟成就阿耨多羅三藐三菩提，也就是說成就如來，故報障除則成法身德。總而言之，我見罪業由無明生，無明破則惑業二障漸消，乃能證法身。

◎ 一切萬法皆是心所變，為什麼研究大乘大部頭經典方能見性？因為小部頭的經言簡意賅，例如《金剛經》聽三遍即不願再聽；大經天天讀誦，認真研修，很不是容易事，如有機緣天天聽經，千萬不要失掉機會。真正要講破迷開悟，也須要讀大經。阿賴耶識行相微細，就相上講，佛對小乘根性不常講第七、第八識，怕其發生誤會，執著阿賴耶識為我，到今日南洋小乘教只知第六識，還執著大乘非佛說。如在初學道場不能講太深，愈簡單愈好。欲求身體健康必須心理健康，欲心理健康必須通心性之學，四無量心發到極處，一切眾生皆是四無量心之對象，亦能消業障、滅痛苦，未見性以前亦能得到少分的解脫自在。

◎ 教有藏通別圓，前三為權為粗，後一為實為妙。權是權巧方便，因眾生根機深淺不同，障礙亦有厚薄之異，迷重障深者不得不權說，否則便不能契機，但是雖屬權宜之說亦不可輕慢之，頓超仍然要經過藏通別的階段，不過不停住而已。眾生根性不一樣，遇根鈍者不用權巧方便即無法度他，尤其在今天，眾生煩惱比從前重得多，環境也比昔時複雜零亂，各國雖有佛法，但均是初階，美國的佛法才在起步，希望他們能夠擔負起續佛慧命的任務。

◎ 前五識緣性境，屬了別，非分別，它不造業，它的一切造作須與第六識俱起的時候才有造業，《楞嚴經》說六為賊媒即是指第六識。不攀緣外境是戒，心中不起一念是定，境界了了分明，身心清淨自在是慧。在日常生活當中要時時鍛鍊，日久了，什麼業障都能夠消掉。第六意識是賊之渠魁，功力甚大，以第七識為所依，與前五根相應和合，造諸善惡之業，皆納第八識中，如倉庫保存，隨時遇緣起現行。第七識常時執取第八識見分為內自我，我癡、我見、我慢、我愛四惑常俱，故名染污識，遂使第八識擔阿賴耶識之名，阿賴耶是音譯，其原義為我愛執藏現行識。

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