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標題: 淨空法師法語　淨空法師著-159 [列印本頁]

作者: kgbt280915 時間: 2019-2-13 07:32:12 標題: 淨空法師法語　淨空法師著-159

◎ 佛說一切眾生不單指六道眾生，是說九法界眾生，十法界除佛之外，九法界均為有情眾生，菩薩是覺有情。因其迷悟程度不同，迷得重的眾生在最下面，為三惡道，迷得輕的在上面，許多眾生均在迷，迷而不知其在迷，是最可憐憫者。佛說法使其破迷開悟，很不容易，要面面顧到，因其迷在五欲六塵當中很難講得通。聲聞、緣覺、菩薩雖超越六道輪迴分段生死，而仍未出變易生死。二乘聖者因塵沙煩惱未斷，故居住在方便有餘土中，雖破了幾分無明而仍有變易生死，終非究竟。

◎ 佛說眾生輪迴世間由二顛倒分別見妄。何謂二種見妄？一者顛倒見妄，即是塵沙無明；二者分別見妄，即是見思二惑。此三惑隨時隨地皆可生起，惑既起已，即便造業，業成之後，定當受報，惑業苦三，輪轉不息，此是眾生沉淪生死之根本。何以謂之顛倒？是最初一念不覺而有妄動。為什麼會有一念不覺？不覺就是迷，覺是靜的，迷是動的，靜的時候可以照見一切東西，動了即是無明，學佛就是將動的無明恢復到靜的狀態。無明妄動即是用分別心，真心是在靜的狀態，妄心是在動的狀態；法門無量無邊，關鍵均在定，念阿彌陀佛求一心不亂即是求定，心不為境界所轉即得一心三昧。境界現前，起一念歡喜心或起一念瞋恨心，即被境界牽著走；用功就是要打破無始以來的積習，一切障礙都是習氣。外面的境界沒有善惡，也沒有佛魔，善惡佛魔均是自己心中變現出來的相，以迷惑的心看外面境界全是魔的境界。六根接觸六塵無時或歇，一切相皆是阿賴耶識變現出來的，所以阿賴耶識又稱為業識或種子識，而所變現出來的相都是虛妄的。凡夫不知道是自己真心變現出來的，如在夢中而自己不知道是在作夢，如果知道，心中就平等了，冤親平等，不管什麼境界現前，心中是清涼的，隨便到那一界都可遊戲神通，自在無礙，生死也沒有了。所以對於經論必須要深解圓解，方能得到受用。

◎ 「分別見妄」：分別就是心動，心不動便沒有空間與時間，此理比較深一層，不太容易了解。因為有分別見妄才有十法界，在佛沒有十法界，只有一真法界；不明瞭一真法界是不覺，不覺才有念頭起來，或稱為一念妄動，或稱為無明，一動即造業。惑有三類：最粗的是見思惑，造有漏的善惡無記諸業，漏是煩惱的代名詞，無論是三善道或是三惡道，其所造的業都是帶煩惱的。見思惑斷了以後還剩下塵沙惑，塵沙惑所造的是無漏業，屬於偏真之業，得到偏真涅槃，是二乘人的境界。無明惑所造的業是亦有漏亦無漏，說其無漏是心地清淨，說其有漏是與凡夫和光同塵，與凡夫一樣，現這種業才能自利利他。佛法說見了性即證得無生法忍，這個意思就是說一切萬法根本沒有生，當然也沒有滅，完全明瞭並認可此中奧義，即是證了無生法忍。有業一定有報，有因必有果，惑業苦是連環的。從淺處說，現在看的相是業的相續相，如兒女對於父母，父母先亡，是緣滿了，自然離開，隨業流轉，亦隨自己的業而有所改變。因為可以隨變，故稱「當業輪轉」。命運亦是有定有不定，心是能變，外境是所變。佛法是翻過頭來，把能變的找到。眾生不知道能變的心與所變的境界都是虛妄的，如何能找到其來龍去脈，甚難甚難，譬如作夢何時開始的，怎樣開始的以及何時消滅的，了不可得。

◎ 「別業妄見」：通常佛法說別業、共業，並非說別業是自己的，共業是大家共同的，其實共業不共業全是自己的，別業是自業所感，自所受用，不是與別人共的，如燈發光是自己發的光。同分妄見是共業所感，非大家所造的業，而是自己所造與他人有相似之處，如依報環境與身體，依正莊嚴仍是自己變現的，雖是各變各的，而都能受用，以多數人說為同分妄見。《大明三藏法數》卷八：「二種妄見：一別業妄見，謂諸眾生迷失真性，自起妄見，見有一切虛妄境界，或苦或樂；若人不失本真，即不見有虛妄境界。譬如一人病目，夜見燈光別有圓影，五色重疊；不病目者，即不見燈別有圓影，是名別業妄見。二同分妄見，謂諸眾生迷失真性，同見一切虛妄境界，同受苦樂，同業所感。譬如一國之人同見瘴惡不祥之事，是名同分妄見。」

◎ 別業指自己造業所感的果報，不與他人相共的，如人的貧富貴賤苦樂種種不同，謂之別業。每一個人現他自己的境界，各人現各人自己的依報正報，如人在夢中所見，是別業妄見。「同分」通常說共業所感，如器世間山河大地，看起來有共同的受用。單由惑現，不加業感，乃為同分妄見；雙具惑業，既由惑現，再加業報，是為別業妄見。阿賴耶識乃真妄和合之體，迷惑之後有三種煩惱（即無明、見思、塵沙），別業中有煩惱，同分中無煩惱，一切眾生念念心中，常有此同別二種妄見。一念不覺而有無明，即不覺心起而有其念，此念無自性，不離本覺，二妄亦不離真故，依不覺故心動，說名為業。動則有苦，果不離因，故受輪轉。二種見妄，通妄通真，若處處執著能所，則即是真中妄，若處處不落能所，即是妄中真。依法相宗解釋，別業就是不共業，亦即不共眾人所造之業，個人前生所造的業，今生在阿賴耶識中的不共種子起現行所感的正報根身之業果，是自業所感，自己所受用，故曰別業。同分者就是與眾人共同所造之業，依業感報，從阿賴耶識中共種子起現行，因為是共業所感，大家有分，故曰同分。但是《楞嚴經》的解釋，別業不獨指正報，亦兼依報；同分並非由業感，只是惑現，與法相宗稍有區別。

◎ 眼睛害過眼病的，看燈光有五色圓影。眼睛有毛病比作真如本性一念不覺而有無明，把燈上的圓影比作凡夫見的相分，五色比作五蘊，凡夫住於五蘊，展開來就是百法。如來藏性是清淨心，本無一物，如六祖所說本來無一物，清淨心是性淨明體，絕無染污。無染何以顯現不出？佛說是迷而不是染，一覺馬上就轉變過來。覺了即如好眼看燈，決無圓影。如心一念不覺而有無明，不覺即是攀緣心，自己一覺得就壞了，覺得自己有能力，覺得自己有智慧，就是無明。覺心是平靜的，不起波浪，起波浪即不平。佛法千經萬論講把握綱領，若尋章摘句，枝葉還有枝葉。《楞嚴》講的就是根本，前面七番破處以及後來所說的兩種妄見，均是根本。學教理，在精不在多，理一通，佛法全通，所以古德說：「若能識得心，大地無寸土。」破我執、破法執即無人我是非，經中講的是叫我們看破。眾生迷惑顛倒太可憐了，外邊實在沒有什麼，全是自己找自己的麻煩，清淨心起了一念隨緣，本性即失掉了。例如眼見色的時候，這個色合於自己的意思與不合於自己的意思，有喜怒的感覺就是迷惑；六根接觸六塵境界，隨緣隨變。學佛就是要於隨緣之中鍛鍊不變，心不動搖；沒有喜怒哀樂，看外面境界即能看到真實相，三業所造即沒有善惡業。佛菩薩應化世間，種種設施，根本不造業。日本與歐洲研究靈魂學，還用各種科學儀器來測驗，很有成就，知道六道輪迴確有其事；但知道了之後又怎麼樣呢？不能解決也是枉然！要緊的是研究如何發生的，如何可以超出輪迴、了生脫死方有用處；譬如眼睛看東西有圓影，想辦法治好眼睛，圓影就沒有了。如知道圓影是假的就好了！等覺菩薩還帶有一分無明，如同眼睛還有一點毛病；凡夫毛病重，菩薩毛病輕，到了佛地一絲毫毛病都沒有，即到了常寂光土。

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