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標題: 道教修道入靜四問 [列印本頁]

作者: 個人言論 時間: 2019-5-7 01:09:59 標題: 道教修道入靜四問

道教修道入靜四問

一、為什麼要入靜？
答：回歸天真。

二、為什麼能入靜？
答：天真本清靜。

三、入靜的根本原理是什麼？
答：前人言：“塵去鏡自顯”；又言“六根清靜方為道”。逐漸約束、停息六根（五感和意識）妄動，則原神自然顯露，這就是入靜的根本原理。

四、入靜之前、入靜過程中、最終入靜後，一路行來，身心又經歷了那些具體的、實際的變化？
答：入靜之前“識神灼盛、雜念紛起”；入靜過程中，身心的經歷大致有這麼幾步：

1、“識神反盛、雜念反多”階段。
原因是因為入靜不得法，“用意識趨趕意識”的緣故；

2、昏沉散亂、昏昏欲睡的階段。
原因還是因為入靜不得法，“用意識趨趕意識”以至於“神疲”的緣故；

3、“撞門”階段（也叫“偶靜”階段）。
不碰南牆不回頭。就象“跑五千米的人累壞了，自然就再也不想跑了”，人為的、勞神費力的入靜次數多了之後，偶然的就再也不想做腦力勞動了，於是偶然的放下了，於是偶然的入靜了。

偶靜階段的身心體驗是：我終於休息一次了。很舒服、很輕鬆。但是，由於“偶靜”通常是“瞎貓碰到死耗子”，學者也往往不明白“為什麼能偶然入靜”的道理，因此，“偶靜”常常不穩定，往往是“這一次靜了，下一次就不一定了”。

4、“摸門”階段
“偶靜”次數多了，學者自然就慢慢悟出道理了。於是，當雜念再起時，既不會“跟著它走，忘記入靜了”，也不會“提起精神，跟它鬥爭到底了”，而是“冷眼旁觀、如同閑看雲聚雲散”，“它來由它來，它去由它去，反正我不參與了”。

“摸門”階段的標誌是：每一次靜坐都能入靜。“摸門”階段的身心體驗是：功中“識神漸馴、雜念漸少”；功後，神充氣足。到這階段，神經衰弱、失眠能徹底痊癒。

5、“動觸”階段
由於身心漸靜，平時感覺不到的身心活動，於是就漸漸浮現出來；於是，學者會自覺“功中，五感特別敏銳”；於是，各種“動觸”漸次發生。在這階段，不能對任何“動觸”感到驚奇、害怕、喜歡、留戀，而應“它來由它來，它去由它去，反正我不參與”的對待。

如果能以如此態度對待，則各種“動觸”會自然的“依次的從無到有，然後又依次的從有到無，最後一切歸靜”。在這階段，一般的疾病都能漸漸痊癒。

6、“初靜”階段
當所有“動觸”停息後，就進入了“初靜”階段（或叫“初定”階段更恰當）。其實，所有“動觸”徹底停息的實質是“五感停息、意識泯滅”。

“胃病的人，早已習慣了胃酸分泌不足的‘胃環境’。這時，如果猛然的給他改善胃酸的分泌，反而會使他不適應”。同理，對於從來沒有體驗過“五感停息、意識泯滅”的常人來講，他很習慣“五感潮湧、意識起落”的身心環境，反而對“五感失靈、意識泯滅”的身心環境感到非常不適應。因此，當終於走到“五感失靈、意識泯滅”那一刻時，他會感到特別的、莫名其妙的恐懼。這就是前人戲稱的“初夜恐”。

7、“見性”階段
“初靜”經歷多了，熟悉了，自然就不害怕了。於是，就逐漸進入了“見性”階段。“見性”階段的標誌是“心（性）光顯露”（即見元神）。

需要注意的是，所謂“心光”，意指“發生於‘心地’的、五感混同的、沒有大小的、沒有方位的、不知道在那裡的光”，而不是那種“眼前的、只有光感的、有方位的、有大小的、能知道在那裡的光”。

雖然，通過觀“眼前之光”可以導人入靜，從而最終的驗證到“心地之光”，但究其實質，那種“眼前之光”依然只不過是一種“動觸”罷了。

見性光時，虛室生白。在修道人的主觀感覺上，就好象黑暗中醒來，突然發現天快亮了一樣。明明是黑夜，但修道人卻覺得屋裡是亮的。因此，祖師們對見性光的描述還有一句話：黑地引針。的確，在黑暗的地方可以穿針。呵呵，這可不是比喻，而是實際的身心效驗。

另外，由於“心地之光”是“沒有方位的、五感混同的”，因此，到達此境的修道者“能同時‘看’到上上下下、前前後後、裡裡外外的東西和動靜（即聲音）”到這時，修道者才能徹底的明白，為什麼“音可以觀”。

到了“見性”階段，修道從此就算是真正入門了。雖然以後還有功夫，但修道者已經可以自己修行，而不用事事請教師父了。

轉載自：龍虎山道教（文/愚人的道緣）

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