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標題: 「融相入性」和「破相顯性」的修法，有什麼不同的地方？ [列印本頁]

作者: buddhayana 時間: 2019-7-15 15:26:41 標題: 「融相入性」和「破相顯性」的修法，有什麼不同的地方？

出處來源：http://buddhayana.info/articles/articles2/paper/3111118410

「融相入性」的過程，開始的這一段比較慢，但是一證進去以後，可能一證就證得很高。

我這樣講可能不是很公平，但是在過程裡面，或許有這個狀況：那就是「破相顯性」修起來比較快，但是證得不會比較高，可能一破相，就證本心而已，層次要再往上，還需要滿長一段時間。而「融相入性」的過程，開始的這一段比較慢，但是一證進去以後，可能一證就證得很高。譬如說初地菩薩，一證可能就是本心、般若、法身同時證圓滿；或者有些更快的話，一下子就證到二地菩薩、三地菩薩了。

絕情換真心，「破相」對一般人來說很難
為什麼會這樣子呢？因為禪宗的「相」，是暫時把它解決掉，並沒有真正進入「一合相」。前面的那個關鍵，沒有把它處理好，所以禪宗的困難也在這裡；沒有處理好就表示因緣福德不是很夠，要下大決心才行。一般人為什麼沒有辦法修禪宗，尤其是在末法時期呢？就是因為沒有辦法下大決心，那個決心要下得非常、非常大！其實不只禪宗，佛乘宗也是如此。

所以我們才講到「唯獨無情才是真有情」，就是你要一切「放下」，而且要放得很快才行，當下就斷，那是很難的。禪宗講的「破相」對一般人來說很難，我們曾舉過禪宗很多例子，譬如六祖惠能大師也算滿無情的，拿了幾兩銀子給媽媽以後，從此就不見了。你做得到嗎？做不到啊！你很孝順，每天煮飯給爸爸吃，如果放得下來，哪裡還要煮飯呢，老爸自己去吃嘛，對不對？我們現在的人，做不到這一點，但以前禪宗行者就做得到。

比如三祖僧璨大師的媽媽往生以後，他拖著媽媽的屍體，在寺廟左繞三圈，右繞三圈，你敢這樣做嗎？你不敢這樣做！所以以前禪宗行者是非常無情的。像黃檗禪師，他媽媽要認他，他都不相認，最後他媽媽跳河自殺。這些行為我們現在聽起來都覺得滿怪異的。

所以簡單講，假設你不是一個怪異的人，你就不要修禪宗；像你每天跟人家來往很頻繁，就是因為感情很豐富，這也捨不得放，那也捨不得放，那你怎麼修禪宗啊？你沒有辦法修。

「融相入性」，從妥協開始
「融相入性」，一開始是從妥協進入和協；再從和協進入圓融；又從圓融進入圓滿，這是一合相的境界。這個過程裡面，光是第一關的妥協就非常、非常困難！而且妥協不能只妥協一件事情，「和協」是每件事情都要「妥協」的，妥協就是讓你能量擴大最好的方法。

因為縮小自我，這是個修行的起跑點，假設你肯做，慢慢這個和協的狀態就會出現；但是和協狀態要到圓融的這個過程是最難的，因為和協有很多的層次。我發現我們學員所理解的和協，都在一般的普通層次而已，要進入到圓融的層次，這個路還滿長的。

思想觀念層次高了，就是已經有點脫離世人一般的想法；高於一般人的和協程度，我們勉強稱它為圓融。到了圓融的時候，就是你眼、耳、鼻、舌、身、意所觸及的一切，無不圓融、無不和協，要進入那樣的境界，那就更困難了；所以到那個境界，幾乎要完全沒有「我」了。

要到達「無不圓融、無不和協」的境界，以佛乘宗弟子而言，起步點就是「最高相似法身」；而真正要進入那樣的境界，就要到證本心以後了。

「覺悟無常真常用」
用文字來了解真諦是很困難的。緣道祖師所說的「覺悟無常真常用」，以學員的角度來解釋的話，它有很多層次。第一個層次就是《金剛經》講的：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」你要覺悟這個法界是「無常」的，無常是變化，其實它是「真常」所起的用；而真常就是「體」，是「體」輸送功能給法界無量的無常、無量的現象。現階段的重點就是你要體認這個無常。

眾生總是把「無常」當「真常」看，這是很大的問題！眾生以為某些現象可以維持很久，殊不知它可能經過很久才變化，也可能當下就變化。這個先要了解，先變成自己的觀念，接下來才談「融相入性」，再接下來才談「反聞聞自性」，次第要清楚。

作者: serendipity 時間: 2019-9-1 10:41:15

本文最後由 serendipity 於 2019-9-1 10:48 編輯

所以我們才講到「唯獨無情才是真有情」，就是你要一切「放下」，而且要放得很快才行，當下就斷，那是很難的。禪宗講的「破相」對一般人來說很難，我們曾舉過禪宗很多例子，譬如六祖惠能大師也算滿無情的，拿了幾兩銀子給媽媽以後，從此就不見了。你做得到嗎？做不到啊！你很孝順，每天煮飯給爸爸吃，如果放得下來，哪裡還要煮飯呢，老爸自己去吃嘛，對不對？我們現在的人，做不到這一點，但以前禪宗行者就做得到。

比如三祖僧璨大師的媽媽往生以後，他拖著媽媽的屍體，在寺廟左繞三圈，右繞三圈，你敢這樣做嗎？你不敢這樣做！所以以前禪宗行者是非常無情的。像黃檗禪師，他媽媽要認他，他都不相認，最後他媽媽跳河自殺。這些行為我們現在聽起來都覺得滿怪異的。

禪宗祖師都還不是佛。很多都還在凡夫地
所以不應該將禪宗祖師的行為，當做佛法範例在宣說

舉例來說：
禪宗祖師說「見山是山，見山不是山，見山還是山」
然後大家又把這說成是開悟者的見地
但根據佛經，這根本不是開悟者的見地。

《父子合集經》智者觀諸世間法。譬如鏡中現影像
《佛本行經》以佛眼觀見三千界如鏡

《大寶積經》
譬如鏡中像。雖見非真實
佛如是見法。不迷於世間

真正開悟解脫者的見地，是見世間猶如鏡中像。
而不是什麼 見山是山不是山....

所以說，不應該拿禪宗祖師的言行舉止，當做佛法範例在宣說
禪宗祖師的言行舉止不能代表開悟解脫者的見地

作者: serendipity 時間: 2019-9-1 11:00:22

你要覺悟這個法界是「無常」的，無常是變化，其實它是「真常」所起的用；

《寶雲經》
心如循環如旋火輪。心如火種然三有薪。心能生物猶如大水。
觀察之者。當知心相是大患本。

《諸法集要經》
心如彩繪者畫三界眾生

是心來不知去亦何所見
緣合即暫有緣散無所住
是心非積聚亦非彼長久
非執持相應一切處無覩
心亦為強名從和合而起

世間並不是出自「真常」所起的用
世間是憑「虛妄心］的作用，而創造出來的

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