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標題: 云师道人·道家视角对心经的解读 [列印本頁]

作者: 观天下 時間: 2019-8-30 16:08:39 標題: 云师道人·道家视角对心经的解读

摩诃般若波罗蜜多心经

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃。

心经是佛教非常重要的经典，是一部般若经、了义经；也就是一个人能够把心经真正吃透，就修炼到非常高的境界，佛菩萨的境界。我们今天是从道教角度和大家分享，讲经之前先告诉大家一个坏消息：其实地球对于每个人来说仅仅是一个旅游之地，并非我们的家。一个人呱呱坠地哭着出生，从来没有想过可以活着回去，既然每个人都会生都会死还敢来到地球，都是勇气可嘉。在地球上我们要度过一个漫长的过程，有烦恼痛苦，会发生很多事情。但是还有一个好消息：每个人自性深处都是未来佛、未来仙，只要从当下开始真心学佛修道，那么都可以回到老家，就是我们来的源头。在道教就叫做得道成仙逍遥自在，在佛教就叫做涅槃，以现在特别流行的净土宗来说叫做西方极乐。因而大家不必担心，我们都有来处，都有去处。圣人们祖先们也为我们留下了非常宝贵的修行方法，我很高兴和大家分享。

我（云师道人）先简单介绍一下自己修行的法门，道教也是门派众多方法不一，现在比较大的门派有正一道、全真道、上清派，民间还有很多其他的祖上传下来的秘法，包括很多老中医实际也是道家出来的，因为中医就是道家的一个分支。所以老祖宗告诉我们，道教有三千六百门。我因为有这个缘分，接触到“上古修真”这样一个法门。这个法门距今很久远，五千年以上，甚至可以追溯一万年之久的历史。春秋战国时期出了一个老子，他写下了一本非常重要的经典《道德经》，这本书集道家学说之大乘，在今天西方国家的印刷量非常惊人，据说在西方《圣经》的印刷量最大，而《道德经》仅次于《圣经》，由此我们可以看出道教典籍影响之大。但是老子也不是生而知之，他也有自己的老师，这样一直向上追溯可以到黄帝（中华民族的祖先），黄帝有一句话“且战且学仙”，就是说黄帝当年一边在打仗，一边在修炼、修道。而黄帝距今已有4500年，当时黄帝曾拜师于上古道教的广成子，广成子在封神演义里出现过，是十二金仙之一。而广成子祖师爷传道于黄帝时已经有1000岁了，所以从这个源头一直追溯上去，上古道教有一万年的历史是很有道理的。我本人是在六岁时师父找到我，从此拜师跟随师父修行。说来也奇怪，在我拜师之前曾经发生一件事情：我小时候生活在一个很偏远的山区，那里有一条小河，当地人喜欢夏天去游泳。有一天父亲带着我去河边，他自己游到对岸就大意了，而我在河边独自玩耍。因为河水也比较深至少三米以上，我不小心就滑落水中几乎死掉，但是命不该绝，正好有一个打猪草的农民过路这里，他就把我救起来，又采取了一些急救措施，掐人中、梳理背部，我就吐出很多水活了过来。但是从此以后发生一些奇怪的现象，到了晚上我就有点睡不着，看到对面有两个人在说话，问家人他们都看不到。后来又看到大树里有一个老爷爷在那里说话，他的头发、眉毛、胡子都是白色的。我告诉身边的大人，他们就认为溺水之后可能脑袋也坏掉了，还去看了医生，经过检查也没发现什么问题。所谓大难不死必有后福。没过几个月，我就被师父发现了收为弟子，开始秘密地学习道教上古修真法门。整整跟着师父修行了十年之后出师，又云游天下去过很多地方。最开始到一个地方，当时19岁，遇到一位瘫痪八年的病人。我用师父传授的内丹之术，再结合一些风水、命理推断等，每次用一个小时给他进行全身调理，三次之后就可以下床走路了，当地人都非常惊讶。后来遇到一个癌症病人，他是被西南一所大医院手术、放化疗之后，全身不能动弹，医院就告诉他回家静养，该吃点什么就吃点什么吧，没有继续治疗的必要了。也是有缘遇到我，我用师父传下来的方法给他治疗了半年，再到医院重新检查癌细胞全部消失，医生非常诧异，后来他又活了20多年。这都是道家性命双修的奥妙。

今天我用道教的思维模式来开示心经。很多人有疑问，道家的传承人怎么讲解佛教的经典呢，这和师父对我的教诲有很大关系。他传授我性命双修六年之后就说你有时间可以看看佛教的一些经典，很有特色，很有道理，有一天你修行到位之后应该对于所有的佛经道经，不需要任何人解释，拿到手中自然就知道它的内核是什么，它的中心思想是什么，它要表达的到底是什么，而不仅仅停留在文字上的表述。因为所有这些修行人留下的典籍真正的奥妙在于实修实证、亲身体验，不仅仅是一个理论。以道家的思维模式有一个讲究叫口传心授。所以我希望今天有缘分的各位放开心灵，把过去的知见暂时放下，归零，这样我们就可以一边听讲，一边接收能量。

有这样一则小故事：过去有一位禅师，他的学生每天问他很多问题，他没办法一一解答。有一天他就让弟子拿着一个茶杯，说我来给你倒水。然后直到茶杯装满了开水都溢出来了，把弟子的手烫得很疼痛，弟子就赶紧把茶杯放到桌子上。这正是禅师的智慧，如果你脑袋里已经装满了东西听到再好的也觉得不好。所以我们学习时首先要把过去的全部放下，归零，至少在这个地方既来之则安之，然后专注一心，接受新的知识，这样我们才会不断进步。这就是道德经所说的“为学日益”，每天进步一点点，是非常重要的学习方法。每次我都会告诉朋友们，听讲时一定要全身放松，把全身的八万四千毛孔全部打开，三百六十五个穴位全部打开来接收能量。因为我会按照道教的方法一边讲课，一边祈求太乙救苦天尊来加持大家。这样我们就一边学习，一边收获能量。

今天是一个特别的日子中元节（本节课讲于2017年9月5号，农历七月十五），是道教消除业障、超度冤亲债主，一年一度最重要的机会，而这部心经也具有超度的功能。不知道大家是否看过冯小刚导演拍摄的“唐山大地震”。唐山大地震发生在1978年，当年发生了很多大事件，当时的三位伟人周恩来、朱德、毛泽东相继离世。毛泽东是在9月9号走的，正是易经中所说的最大阳数，天子之数，九五之尊么，这些非常神奇的事情其实和我们都是息息相关。所以我在此强调一下，如果有意愿的，想为有缘人做超度、消除业障的，包括自己身体不太好，特别是夫妻有矛盾的。有一些学佛的居士发现为什么业障越来越多，而且运气不太顺利的这些朋友都可以参与这场超度道法，随喜发心然后留下自己的生辰，在今天子时会做一个道法，为有缘人超度。中元节是鬼门大开的日子太乙天尊会亲自来接引。

很多高僧大德都曾经讲解过心经，所以不必再重复那些内容，而是根据自己的亲身体验实修实证而来，不讲那些理论。以修道人看来，心经就是一个修道的心理历程，就是我们的心路。每一个修道人从此岸出发慢慢地向彼岸走，一步步地观察沿途风光最后到达目的地，就是这样的真实历程，这是心经的真意，而不是理论上去解释，那是没用的。现在很多教授他把这些经典当成哲学、思想来解读，有很多版本，在真正修道人看来并非那个意思。所以我们今天要实修实证地去理解它，这样就能够得到真实受用。

很多人一看这第一句“观自在菩萨”，就会理解为天上有一个观自在菩萨，法力无边，讲他的故事，其实不是这样的。心经真正要告诉我们的是自己反观内照。“观自在”就是每个人的自性真心、本来面目，六祖坛经中慧能大师所讲的“自性本来具足”，就是我们每一个人本身就是佛就是菩萨。所以说观自在菩萨并非外边有一个什么菩萨，而是在我们里边，即心即佛。佛在心中坐，外边找不到，但是你向里边寻找，就可以找到了。所以说心经是一部修道的秘法，是破迷开悟的经典。全经只有260字，却把整个修行从初级阶段一直到顶峰的大彻大悟全部表述出来了，只不过一般人没有注意，只看文字，如果实修实证就会明白。我们要修行，从第一天发心就要像菩萨一样向外做善事做好事做功德，向内修我们这颗心，把心猿意马慢慢地平息下来，让心灵变得清净，那么我们就会从因地菩萨成为果位菩萨。所以我们不能妄自菲薄，就像我们来地球旅行都不曾打算活着回去但是还敢来，所以每个人的气势是非常大的。但是按照道教的说法每个人可以达到逍遥自在，证得禅宗所说的任运自在。
“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。这表述的也是一个非常重要的修行方法。禅宗初祖、少林寺达摩祖师有一个面壁九年的典故，现在那个地方还有一块石头上面有他的影像，因为打坐太久有一种反射。“行”就是行动、修行；“深”形容很深，深入进去；“般若”就是从此岸到彼岸的大智慧。此岸到彼岸也并非就是从我家里走到北京这样，其实此岸彼岸就在此地，就像太极图阴和阳的两面是一体的，就看我们开悟的程度，如果见到自性了就到了彼岸，人还是在这里，在人间，不一定非要生到西方极乐世界，当下就是极乐世界。我们学习金刚经、六祖坛经就明白：烦恼即菩提，当下就是极乐。这个很重要。“多时” 就是指修行很久，并不是突然就开悟了什么都明白了，哪有这么容易？修行是很苦的事情，因而我们要有耐心有毅力能够吃苦。就像我小时候学习打坐从半小时开始，慢慢到一个小时、一个半小时、两个小时，在一个只能容纳两个人的山洞里，师父来指点我做护法，最后一次能坐八个小时，这样才能慢慢深入进去，所以你看达摩老祖要面壁九年，然后照见五蕴皆空。“照见”这两个字看似简单，其中包含很多内容，它是一个阶梯一个次地，就像小学生读书一样，一点一点从低年级读到高年级，和西游记里的孙悟空一样，他能够一个筋斗十万八千里，也是以往在须菩提老祖那里学习了十年，而且他本身是天地生就，是女娲娘娘的补天之石。所以我们修行应该是从禅定入手，这其中方法非常多，道教的方法就是从静坐、站桩入手；也可以观察呼吸，吸进来吸到哪里去，呼出去又会到哪里去要学会观察这其中的变化；也可以从眼睛入手，比如观察外面一棵300年500年的大树；或者从下丹田入手，下丹田是人体的一个能量库。这些都是道家入门的方法，它的作用就是把心猿意马拉回来，从散乱的心慢慢进入专注，这样逐渐进入四禅八定九次第的不同境界。每一个境界都比前面的一步更加深化。在金刚经中是降伏其心的一个具体体现，在道教就是从静坐到坐忘的一个过程。

初禅是第一个境界，说是初禅实际上境界已经很不错了。因为现在末法时代一般人想要进入初禅境界也是很不容易的。在进入初禅之前首先要进入粗定。因为我们平时心都是散乱的，很多人反映学习打坐之前还好，打坐时就发现脑袋里有很多妄念，一个接一个飞来飞去，好像比平时还要麻烦。其实并非如此，这就是慢慢进入了粗定，经过进一步修行会进入细定。此时就会发现妄念越来越少，而且你的呼吸平稳了很多。平时都是很粗浅的肺部呼吸，这时候渐渐进腹式呼吸妄念也变少。只要有一个好老师指点实修这非常重要，因为在修行过程中有的人会出现偏差。什么是偏差呢？就是一条正道一直走下去如果没人指点就走到悬崖边上了。现在顺着我的思路给大家理出头绪，让大家明白道教修行到底是怎样一个步骤。然后继续修行到了未到地定，比细定更加深入，心灵更加平静。这样一层一层地向里边深入，说是一步一步向上走实际上真实的情况就是一步一步向里边走。世间凡人普遍都是眼睛向外看，修行的过程就是闭上眼睛向里边看。粗定看到一点点，看到自己杂乱纷飞的念头，细定念头就变少了，到未到地定念头更少，而且会出现一个景象。我第一次进入未到地定出现一个什么景象呢？坐着坐着忽然发现自己坐在了海边，看到了茫茫大海，但是不稳定一会又回来了，发现自己还是坐在山洞里。这叫做未到地，它的景象是不稳定的，不能运用的。说明我们的心还不够定，继续修炼我们就开始进入初禅，就是第一个真正的静定。只要能够到初禅就意味着离开人间之时能够冲破欲界天。欲界天不仅包括地球还有很多其他外星。我们太阳系、银河系中还有很多外星人，只不过在隐藏的状态，而地球的科技暂时还达不到，其实爱迪生、爱因斯坦等很多科学家根本就不是地球人，是更高级的生命从外星投胎转世来帮助地球，因此要换一个身份就必须来投胎。所以他们很有智慧能做一些发明创造。初禅在道教叫做有景有验、有觉有观。觉就是有感觉，此时念头基本上就定下来了，专注在一个地方。比如说专注在一棵300年的大树上，忽然发现里边有一个人，实际就是树神。但是我只是看到他，我没有念头没有什么想法。一般人会想这是什么呢？我没有这些想法，这叫做有觉有观。有感觉、有观察这是初禅的一个标准。如果你的念头一起来，就已经从初禅又被打出来了。所以有的人修行到一定时候会退转，就是他还没有达到彼岸，在沿途风光中没有坚持就被打回原型了。有的人已经修到了欲界天的某一个天界又被打回凡间。猪八戒打回凡间投错胎变成一个猪头这是一个比喻来说明这个道理，但是真实的情况就是到了初禅不稳定的时候念头一起就回来了。每次修炼的时候是一样的，丛定静里边出来就不是初禅了。

二禅：然后继续修行还会进步。这些都还是观自在菩萨修行的中间状态，刚刚由凡间进入仙界一个很初级的状态。到第二个定静“二禅”，就是在有觉有观的基础上发现内心处于一种很开心很高兴的状态，但是这种欢喜是禅悦，是很平静的，和生活中的大喜大悲哈哈大笑不一样，就像我们听经或打坐之时面带微笑，有一点点喜悦，但是非常平静，然后继续向上不要起念头。因为只要念头一起就是心猿意马又被打出来了。继续向里面走，进入更细微的心理状态，就是二禅，他有一个标准叫做“无觉无观”。所以道教讲究每一步都要有一个标准。无觉无观，比如我看到一颗大树，没有任何念头，突然看到里边树神白发苍苍的样子，看到之后我不理会还是继续修行。不能管它，按修行界的方法，很多人听说过“见佛杀佛，见神杀神”，这是一种比喻，不是真的杀，就是不理会他，不管他，然后忽然就超越了，到了无觉无观。就是这些境相，那个大树、树神突然不见了没有了。但是我不升起任何杂念，就定在里边了，这叫做无觉无观、二禅。

但是不能停留在这里，这才到达第二禅走了第二个阶梯，刚刚开始而已。继续修炼到第三个定静“三禅”。因为刚才说过前面两步还有一些心理状态，虽然很细微，也有欢喜禅悦。所谓禅悦就是在一禅、二禅心里面都是很欢喜的，到了三禅这个欢喜就自动消失掉了。欢喜进一步减弱然而却升起一种感觉，感觉自己身体很温暖，很舒服。三禅的境界高于人间任何的欲望。人间最大的欲望是什么？孔老夫子曾说过“食色性也”。就是吃东西，一个高级厨师来做，我们心里很舒服的，很好吃，这是食物带给我们的喜悦。你看生活中好朋友逢年过节都要请客吃饭，因为有这种喜悦，再喝一点酒那更喜悦了。因为道教可以微微地喝一点酒，中医讲喝点酒可以舒筋活络，对风湿病还是有好处的，当然喝多了肯定不好。他很喜悦的。色是什么呢？就是男女之爱。如果喜欢某一个异性产生了爱念，这个过程有一个甜蜜期非常的愉快。但是在第三禅里这种觉知身上的快乐远远超于人间任何的快乐，完全不一样，只有亲身体验的人才会明白。这就是修行，如果你什么感觉都没有修来修去枯燥无味可能早就放弃了。但是只要真正得到道家的传承之后越修越有兴趣。为什么呢？那是确实有感觉的，有景有验有真实的体验。其中的快乐远远超于人间的这些快乐，当然就越来越有兴趣就会坚持，会继续修下去。超越了第一禅、第二禅之后只感觉到身体的那种特殊快乐、禅悦，其他的都没有了，这就是第三禅。

然后还要继续前进，如果就此停步那就麻烦了不究竟。因为你还没到位啊，观自在菩萨要从此岸到彼岸，你刚刚走了三分之一肯定不行。所以要从第三禅继续修行，进一步地深入深化，不断深入到自性里面去。那就是“四禅”。它的标准是超越、放弃了第一第二第三禅，发现身体的喜悦也不关注了。这种真实的体验用四个字证明叫做“无苦无乐”，苦乐对你都没有意义。过去有个故事一位老和尚为了保护少林寺，就对暴乱的军队说：“你只要不烧掉少林寺，可以把我烧掉”。为什么会这样呢？就是到了这种境界，身体完全感觉不到苦，就是把他烧掉了也没有痛苦，安安静静地坐在那里也没有大叫一声，这就是第四禅的境界。当然不是主张这样做，只是讲这种境界，毕竟各有因缘我们修行还要普度众生。

继续修行进入第五次第的定静叫做“空无边定”。定的名称也就是它的标准，所以道教的正法修行每走一步你自己有感受有感觉，自己知道到什么地方了，最多找师父给你印证一下，真正的感觉在你自己那里。像坛经里有人请教六祖，见到本来面目之后还有什么秘密没有？六祖说：“秘密就在你那里”。就是“如人饮水冷暖自知”。包括我所讲的这些也只是“指月之手”，就是我的手已经指到了天边的明月，但是你不要看我的手指，要看那个月亮，我真正的目的是指向月亮的彼岸。因为语言并不能完全、准确、彻底地表述修行，那是不可能的，只能相似。所以说出来的所有法都称为相似法不是绝对的。绝对的在你自己那边，你要自己去修去体验才行。“空无边”就是进入定静之后忽然发现空间扩大了。用肉眼看到的空间范围是很小的，看不了多远。打个比喻：白天看天空，你以为你看到了天边，其实还是大气层之内；到了晚上看星空，你以为已经看到了尽头，其实还早得很，还离尽头远着呢。所以还要从禅定里继续修学才会有真实的体验。

空无边感觉空间不断地扩大，继续向前走到第六个层次“识无边定”，就是我们的意识、观察力扩大无边。观世音菩萨在那里观察嘛，忽然发现我们可以观察的地方远远超越地球。地球太小了，到这种境界我们运用的根本不是身体的力量，而是灵魂的力量。道家把人体分为三个部分：第一肉体，就是我们的身体，肌肉、神经、血管、骨骼等这些东西组成肉体；第二是心理，起心动念，今天想东明天想西这个心猿意马；第三是最关键的灵魂。其实所有的修行方法就是要超越肉体、超越心理之后进入灵魂层面。什么时候进入灵魂层面什么时候才是修行成功。

观察的地方越来越广，之后到第七个层次“无所有处定”。这些都是心经前面部分所说的，我以道教的密意解释开来。无就是没有的意思，按佛教的意思是无我，按道教的说法是无为。就是修到那个境界念头不起，但是还有一个观察者。就是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，还有一个“照见”，观照的意思。所以“无所有定”就是忽然发现我们这个人根本就不在地球上，没有一个固定的地方，也有可能坐在月亮上、太阳里，在外星。此时会发现自己可以穿越不同地方不同空间，也可能穿越到一千年前或一万年以后，这都在无所有定之中，当然他这还不是神通，并不稳定，只是当时的一种境界。所以还要向上走向里边走。修行是很多步骤的并非那么简单。

到第八定又比前面更加深入又高了一层。这些都是自己可以体验的。到“非想非非想”这个就不用解释，没办法解释，除非是你亲自去实践走到这一步，这非常关键。

接下来把前面全部超越做到之后是关键之中的关键，就是我修行的时候走过的一个非常艰难的历程，只有到了这一步才能破除无明。很多人从理论上说只要我懂了这些道理就是破除了无明。其实真正实修实证发现无明是在禅定之中破除的，超越了肉体超越了心灵，在灵魂层面去破除。所谓无明就是我从哪里来知道么？不知道，我到哪里去知道么？不知道。我们为什么投胎到地球而没有投胎到其他地方。这就是无明。所以为了破除这个无明，走完前面八个静定，我们就要追溯自己的过去，老子在道德经中告诉我们“返还婴儿”，这是非常关键的步骤。就是从现在开始在打坐入静的时候，一步一步地观察我的昨天，我去年、前年、三年前、五年前、十年前一步一步一直走，最后回到母亲的子宫里，回到胎儿的状态。这是追溯我们过去世观察我从哪里来的必经之路。然后继续向里边走，在灵魂层面继续回忆，不是后天意识后天身体的这些早就超越了。所以前面的四禅八定是关键，没有那个基础这些都是天方夜谭没有办法去体验。当我们从母亲的身体向前穿越，我的亲身体验是会经过一条很长很长的通道，没有一点光线漆黑一片，心里还有一些害怕的感觉微微不安，但是经过多次修行最后穿越过去，一下子到了一个新的境界，一个很光明的地方，这就回到了自己的前世。一下子回忆起过去，上一辈子是什么人，在什么地方生活过，经历了哪些事情，这就是破除迷信、破除无明的一个方法，这叫做宿命。一世一世地向前追溯，就可以把我们的灵魂从肉体中分离出去，因为从投胎的那一刻起，灵魂就被封在肉体里，相当于身体是灵魂的一个监狱，把我们关在里边出不来。头顶有一个穴位打开之后就叫做天门穴，封住之后就叫做百会穴，灵魂就在里边关着。这样向前追溯，我的亲身体验是我这样一代一代向前走，最后可以追溯到一千年前很多很多世的记忆，就知道自己原来是这么回事，到了什么地方，怎么生的怎么死的，生了什么病招了什么灾，都有记忆。所以我跟身边的朋友开玩笑，如果以记忆作为年龄标准，那我都是一千岁的人了。这是一个玩笑话，但是从修行的角度有它的道理。所以道教修行每一步都是有景有验有证明的。

然后观世音菩萨还要继续修，因为那只是一个境界还没有到彼岸。就是我们回忆起来过去世，还没有到彼岸。接下来观世音菩萨最后要到的一个境界是第九定“灭尽定”，进入这里就进入彼岸。灭就是消灭，尽是尽头，尽头没有了消灭了就是彼岸。只有到了灭尽定之后我们才能够解释心经后面的话。如果没到这个境界，后面的解释全是理论不是真实的，不是从修行的角度所要表述的真实密意。必须是到了这种静定之后才会有体验。到了这个地方就可以说“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。就是整个九个次第全部走完的时候，所有的眼耳鼻舌身意都发生了很大很大的变化，人间所有的烦恼痛苦统统都没有了，包括什么业障啊，难转的定业啊到这个地方统统都破掉了。孙悟空就是一个很好的说明，他头上带了一个金箍只要唐僧一念咒语就会越来越紧疼痛难忍，这就说明还没有到最后一步，总有一个力量控制着他。如来佛祖的五指山为什么能够压住他，他还没有到达彼岸。最后经过九九八十一难把西天的佛经取回东土之后封为斗战胜佛，孙悟空就要求师父念一个松箍咒，把头上的金箍去掉。“我过去是有点调皮捣蛋不听话，现在我都成佛了，就把这个摘了吧”。唐僧说：“我没有什么松箍咒，你摸一摸自己的头。”结果他一摸没有了。《西游记》是一本最好的修行经典，大家要作为一本枕边书反复看，这不是一般的故事，是每一个修行人真实的修行历程非常有价值。它就在告诉我们到此地没有什么能够约束你了，金箍自动就消失了。在这个状态下如来佛祖拿一个五指山再来压他是没用的压不住的。五指山就比喻我们身上的业障，而到了第九个定静业障全部度完，对你没有用了，这就是“度一切苦厄”。这才把“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”全部解释完。所以你看只有这几句话，如果没有实修实证是不容易明白的。

作者: 观天下 時間: 2019-8-30 16:09:07

后面所有的内容都在讲灵魂层面，如果不懂得这个道理就是乱解释。它是一个境界叫做“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”。“舍利子”有几种解释，道教修行把它看成内丹，修行到一定时候通过能量的聚集成为一颗内丹。自己闭目打坐时可以观察到丹田里金光闪闪很小的一个能量点，就叫做舍利子。这就是修行层面，当然从理论上解释为一个人的名字也可以。但是我们要从修行角度，就可以指导每个人从此岸真正地走到彼岸，舍利子就是很小一个能量凝聚的点。“色不异空空不异色”就是修到这个层面，这个舍利子你说它是一个物质，确实是物质，是一颗能量啊，是由人体的精气神反复修炼的成果。所以肯定是一种物质一种能量；但是用任何的仪器任何所谓的科学方法都检测不到，在物质世界它是空的看不到摸不着的。所以“色不异空空不异色”，这个舍利子、内丹，你可以说它是物质，也可以说它是空的。后面进一步说明舍利子的所在“色即是空空即是色”。这个内丹、舍利子，精气神凝聚的能量即是物质的又是空的，即是空的又是物质的。也就是说从更深的修行层面来看，所谓的空和色就像科学上所说的量子，说它是波也可以，说它是能量也可以；像一面镜子的前面和后面，像太极图一面属阴一面属阳，貌似两面但是没办法分开；镜子要是把它分开，把后面的东西去掉，就不是镜子，变成一块玻璃了。所以“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”就是祖师爷层层深入地启发我们，修行就要这样修才能真正得道，飞升仙界，要做佛你就做佛要做仙你就做仙，到了那个境界完全都是相通的。“受想行识亦复如是”就是把思路展开，刚才说舍利子、内丹精气神，现在展开让大家进一步明白。“受”我们的感受，脑袋里的想法心猿意马，以及我们的行动做一些事情，工作学习，年轻时代产生的爱情，我们的意识，也和内丹、舍利子是一个道理。你说是空的就是空的，你说是物质的就是物质的。比如说爱情，年轻人都会产生爱情，人间不产生爱情是很少的，大多数都有因为是阴阳太极，阴必然要去寻找阳，阳要寻找阴，这是我们这个世界的本来面目。那么你说那个爱情产生是什么原因，现在有各种各样的说法。从修行角度来讲可以说它是物质，异性相吸，阴阳就是互相有吸引力，所谓“一见钟情”。有一个演员刘涛曾经出演过道教一尊非常重要的大神“妈祖”，她过去世也是修道的，所以这一世转世投胎才会演这个电视剧，和道家也是有缘分的。她就是在电梯里无意间遇到了他的先生，后来他们就结婚了。两个人互相看到眼睛放电，这是什么？这是色就是物质。他老公刚看到她一下子就被吸引住了，她也被她老公吸引了，双方被吸住了，这是物质啊，没有物质怎么可能呢。但是感情不断地变换，你也可以理解为时过境迁，现在结婚很多年之后就会平静了。所以也是空，色和空可以不断地转换，但是你继续深入进去，色和空就是一个东西。那么我们的意念和想法都是一样的。这样就理解了心经中这句话的道理。

接下来继续开示，继续从修行上让我们领悟。祖师爷为了让我们后代的弟子不走弯路，必须按心经修行就不会走弯路，不会走火入魔。“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减、是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。”这一段一样是层层递进地解释，祖师爷的思路是非常明晰的，只不过你要有真实的体验才会明白他在表述什么，不然就会当成一个哲学，当成一个思想拿到大学里找一个教授来解释，教授又没有修行，肯定是随心所欲地解释。还是这个道理，舍利子不是一个人名，它就是我们体内的一个内丹、精气神、五行炼化金木水火土阴阳打造而来，在上面这一段的基础上告诉我们不仅仅色是一体两面的阴阳太极，而且所有的佛法、道法所有这些修行法门，都会显现空相，也就是说都是空的、空明的，就像天空、虚空一样是空的。你要说真正有也可以啊。比如你学一个经典，金刚经拿在手上念，那也是一个实实在在存在的经典啊，真实存在于人间的，这是实相。但是它又是空的，因为它要表述的、达到的，人世间的所有一切实际都是一个幻象，不断幻灭不停歇的。“人一辈子不会两次踏进同一条河”。河水不断流动貌似没有变化，但踩下去一秒钟之后你踩到的河水早都流走了，是新的河水在填充，表面看没有变实际早都变了。如果你通过修行观察得越来越细微，定静就是经过前面九个次第之后你的观察力和一般人完全不一样，很细微就可以观察到。所有的法都是空的，“空无四相”。佛祖在涅槃之前就说:“我这一生什么都没有说，一个字都没有说”。所以禅宗不立文字，而我们道教在三千年以前，老子写《道德经》之前还有黄帝写中医的《黄帝内经》之前，几乎是没有文字的，一代一代传下来，易经的先天八卦就是几个图形，没有文字。这都是一个变迁，我们不能因为有一个方法就执着。很多人很僵化，比如他念阿弥陀佛，就认为其他的都是次要的，天天念就可以了，这样就不能深入进去，不能得到真正的大法。然后继续观察就会发现这个凝聚的舍利子、这个能量、修行的成果，它慢慢地会化身出阴神、元神、阳神。元神出窍成为神仙，在佛教里有一个意生身，就是肉体里边还会生出一个身像化身一样，有点像孙悟空拔出一根毫毛念个咒语吹一口气，变出很多孙悟空一样。每一个人只要修到这个境界就会有化身出来，虽然修行方法不同、叫法不同，但是有相通之处。最后我们会发现灵魂的升级版，不管叫它元神还是意生身都可以，不知道它从那里生出来的，本身就有，就是禅宗说的“自性本来具足”。本来就在那里只不过我们过去没有修行不知道，被封住了。现在就知道它本身就是不灭的，不垢不净的，不需要你把它洗干净，它也不会因为后天的烦恼就变脏了，也不会因为你一直修行最后就增加了一点，也不会减少一点。这是讲的自性层面。然后从身体里的一颗舍利子展开来说，空中无色，就是除了我们修行出来的内丹之外，我们观察，比如观察月亮发现月亮也是空的。“色”就是我们看到月亮好像是悬在空中的物质，其实进一步去观察它也是空的；然后返回来再观察。整个过程就像一面镜子在观察整个世界就发现这些现象。无受想行识，都没有，因为你进入那个境界完全脱离了肉体，所以肉体上的眼耳鼻舌身意这些统统没用了，已经脱离开了。这就是修道到一定程度会有神通，在道教里面可以六根通用。就是可以用眼睛来听，用耳朵看，用鼻子看，眼耳鼻舌身完全脱离了肉体。我十二岁时天目穴刚刚打开，状态很稳定了，看到很多东西很好奇。有一天家里两个老年人在那里说话，我在旁边安安静静地听着，那个来访的亲戚我原来也不认识，忽然看到他身上有很多枪支、弹药，有步枪、手枪、机枪、大炮。不过当时我不懂这些，周围的人身上都没有只有他身上有这些东西很奇怪。因为小孩子童言无忌，我就马上说：“你这个叔叔很奇怪，身上有很多枪支，怎么回事？”他非常惊讶就问我怎么看到的，我就描述了一下我刚才看到的情景。他说：“你还真猜对了，因为我过去就是在军队里，而且管军火的库房，所有的枪支弹药放在那里，我就是守库房的，在这里干了几年。”他觉得太奇怪了。也就是说无眼耳鼻舌身意，到了这个阶段你的肉体上的眼睛、鼻子、耳朵、舌头就没有了不起作用了，因为你跳出去了。修到那个禅定境界之后就完全跳出去，像孙悟空和二郎神打斗的时候，把身体长得很高顶天立地，并不是肉体，而是真正修行到一定的境界，神通发力，在第四禅之后去训练可以让灵魂（意生身、元神）一直长大，完全超越了身体。所以身体里的眼耳鼻舌身意全都没用了，不需要了，也不管它了。“无色声香味触法”是从另外一个侧面指给我们，前面是我们本身的六根，后面是向外的功能。眼睛不是可以看到色尘么，鼻子可以闻到香味，手可以摸到一个东西有感觉。这些都没有了，没有眼界也没有意识界。因为统统超越了并不是变成傻子了。如果肉体变成这样就变成傻子了，这是指境界。我们一定是从修行上理解才真正看懂心经。这样一步一步地走不断向上，就明白为什么修行可以永远不生不灭，就是进入定静之中发现了这个秘密，这就叫做定慧双修，通过定静开发了我们的智慧。所以我过去曾经收过几个学生，一般12岁之前的小孩子，大多数可以在很短的时间内打开天目，印堂穴的地方打开闭上眼睛可以看到人的心肝脾肺肾等很多其他的，是在这种境界里用能量发现很多我们肉眼不能发现的，不然为什么佛陀在菩提树下大彻大悟，就是经历了七天七夜的打坐，一步一步走入了定的最深境界，才会打开智慧发现这些。最后进一步总结，没有前面做基础你就不知道人为什么修到最后可以解脱可以涅槃，可以不生不灭，可以得道成仙飞升仙界，就是前面一步一步不断地告诉我们，祖师爷在大发慈悲，让我们找到修行的路径。因为之前讲过经就是路程，心经就是我们的心路历程。西游记讲了九九八十一难就是一个修道人的心路历程。“无无明，亦无无明尽，无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”。这时才发现所有的无明全部破尽，佛教讲人间是一片苦海，这时生老病死全部破尽，十二因缘就是讲我们的苦海是怎么来的，也是通过这个才能破尽。也就是到了这个时候按照佛教的说法已经大彻大悟了，大阿罗汉，已经成佛了。你说他得到什么？有的人问得道的神仙得到了什么？实际上什么都没有得到，而是减少了什么。道德经说“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。当你到了这个境界已经大彻大悟，就会神通广大，有五眼六神通，天眼通可以看到天上，天耳通可以听到天上人说话。像道教有耳报神，这次太乙救苦天尊下到凡间，我打坐的时候就有护法神在耳边说我就能听到。大家只要进入这个定静，每个人都有这种潜能都能听到，我们才能真正明白。

后面的话就是对这一篇文章的总结。“以无所得故，菩提萨埵。以般若波罗蜜多故，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，这就是从此岸到达彼岸的一个总结，没有什么可以恐怖的。比如中元节时晚上鬼门大开，很多阴曹地府的众生会到人间来，有的小孩子或者一些动物都能够看到这些阴性的东西。过去我小时候生活在山区，人去世之后都是土葬。我修炼时师父为了让我把这个颠倒梦想破掉，就在坟墓旁边打坐，然后打开天目去看，最后就观察到他们的通道，通向阴曹地府另外一个世界，这就远离颠倒梦想，最后就不害怕了没什么值得害怕。所以修到最后能亲自观察你就明白了佛教讲的六道轮回。

接下来进一步赞叹这一部心经的作用、价值。“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。”就是只要你按照这一部心经的步骤一步一步地向里面走，它是真实不虚，每个人都可以因此从此岸到彼岸，不生不灭，到那个时候你就知道，不管是道家的仙境东方长乐世界，还是佛教的净土西方极乐世界，当下即是！人间仙境！最后说这个咒语“揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃”。这个咒语不用翻译，如果勉强翻译就是说：快点修炼吧，快点修炼吧，我们每个人都可以从此岸到彼岸。

作者: 观天下 時間: 2019-8-30 16:09:47

建议有缘读者来听原文音频，跟随音频打坐或站桩，有不可思议的加持作用。太乙救苦天尊大慈悲。
道说心经
https://classroom.google.com/c/NDEzNDIyODY4Mzla/p/NDEzNDIyODY5MDla/details
课程代码：4t4560m

也可下载千聊APP，搜索云师道人，收听系列课程。课程免费。慈悲。

作者: serendipity 時間: 2019-8-31 08:18:44

所以说心经是一部修道的秘法，是破迷开悟的经典。全经只有260字，却把整个修行从初级阶段一直到顶峰的大彻大悟全部表述出来了，

《心經》是從《大般若波羅蜜多經》摘錄下來的。
所以完整內容不只260字而已

作者: serendipity 時間: 2019-8-31 08:28:05

本文最後由 serendipity 於 2019-8-31 08:37 編輯

“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。这表述的也是一个非常重要的修行方法。禅宗初祖、少林寺达摩祖师有一个面壁九年的典故，现在那个地方还有一块石头上面有他的影像，因为打坐太久有一种反射。“行”就是行动、修行；“深”形容很深，深入进去；“般若”就是从此岸到彼岸的大智慧。此岸到彼岸也并非就是从我家里走到北京这样，其实此岸彼岸就在此地，就像太极图阴和阳的两面是一体的，就看我们开悟的程度，如果见到自性了就到了彼岸，人还是在这里，在人间，不一定非要生到西方极乐世界，当下就是极乐世界。我们学习金刚经、六祖坛经就明白：烦恼即菩提，当下就是极乐。这个很重要。“多时” 就是指修行很久，并不是突然就开悟了什么都明白了，

「般若波羅蜜多」是「六波羅蜜］當中的其中一個修行法門，
白話解釋這個法門意思，就是：能到彼岸的智慧

「行深般若波羅蜜多時」意思是說：
深入修行般若波羅蜜多時.....

作者: serendipity 時間: 2019-8-31 08:57:16

本文最後由 serendipity 於 2019-8-31 08:58 編輯

而到了第九个定静业障全部度完，对你没有用了，这就是“度一切苦厄”。这才把“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”全部解释完。所以你看只有这几句话，如果没有实修实证是不容易明白的。

《大般若波羅蜜多經》佛說五蘊名為世間。

「五蘊」色受想行識。
「五蘊」就是指「世間」

「照見五蘊皆空」意思是說：
觀見了本來無世間、無萬法無萬物

《思益梵天所問經》
五陰名為世間。苦貪著五陰名為世間集。五陰盡名為世間滅。

《大方廣佛華嚴經》
悉知諸世間皆從無明有
無明若滅者則無有世間

作者: serendipity 時間: 2019-8-31 09:06:06

本文最後由 serendipity 於 2019-8-31 09:07 編輯

自己闭目打坐时可以观察到丹田里金光闪闪很小的一个能量点，就叫做舍利子。这就是修行层面，当然从理论上解释为一个人的名字也可以。但是我们要从修行角度，就可以指导每个人从此岸真正地走到彼岸，舍利子就是很小一个能量凝聚的点。“色不异空空不异色”就是修到这个层面，

《光讃經》
假使色空則無有色。假使痛痒思想生死識空則無有識。

「空」就是指：無

「色即是空．空即是色」意思就是說：色即是無所有。無所有即是色
受想行識亦復如是

色受想行識皆無所有。
這就是觀自在菩薩所照見的「五蘊皆空］

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