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標題: 求生不得，求死不得 [列印本頁]

作者: 淚若雨下 時間: 2019-9-10 18:14:07 標題: 求生不得，求死不得

求生不得，求死不得
　　
　　問：
　　
　　有位出家人對曹山本寂禪師說：「我全身都是病，請師父幫我醫治。」曹山說：「不醫。」和尚問他為什麼，曹山說：「我要叫你求生不得，求死也不得。」曹山為何用這種方法？它會產生什麼效果呢？

　　答：
　　
　　普通人都求生而怕死；也有一些人認為生不如死，因為活得太沒意思，所以想死。這種觀念都是錯的，非死不可時，求生無用；未死時求死，豈有此理。
　　
　　若有因果觀念，知道生死有一定的時間，要改變它的話，只有少數人能夠做到，例如佛、羅漢與大修行人可以留壽，本來在某個時間應該死，但可以在人間多留幾個月或幾年，又如大惡之人本不該死，卻可能橫死或早死，譬如糟蹋身體而死、違法亂紀而死、被謀殺而死、或因天罰而死。除了這些例外，一般人的生與死都是確定的，求生或求死都是多餘的。
　　
　　這位出家人要曹山禪師治他的病，該病其實是心病，也就是煩惱。但是心病不是任何人能醫的，即使醫了也只是表面，不能徹底。所以，有煩惱的人向心理醫生求助也很難將之根除，必須經常找他談話，也許要找一輩子，也許心理醫生自己也害起病來。心病要無所求，也無所捨才能醫治。
　　
　　站在禪宗的立場，凡有執著、有我、有所求、有所避，皆是病；求醫治病也是病，因為那是自我的執著。若不求生也不求死，這就是平常心、無我無私的心，此即解脫。若真要治病，解脫是最好的方法了。曹山說：「我要你求生不得，求死也不得」，實在是沒有「生」這個東西，也沒有「死」這回事，只要擺下生與死的問題，你就沒病了，就可以解脫生死。
　　
　　這兩句話非常有意思，大概只有禪修或禪悟的人才能體會，不過一般人也可以學習，不要貪生怕死。貪生不一定能長壽，怕死也不一定有用，不貪生怕死則可能活得舒服一點，也會長壽一點吧！

聖嚴說禪　聖嚴法師著

作者: serendipity 時間: 2019-9-11 07:56:42

　有位出家人對曹山本寂禪師說：「我全身都是病，請師父幫我醫治。」曹山說：「不醫。」和尚問他為什麼，曹山說：「我要叫你求生不得，求死也不得。」曹山為何用這種方法？它會產生什麼效果呢？

若不是答非所問，不然就是講話顛三倒四
這種手法在禪宗很常見。不只可以掩蓋自己的無知，還可以顯得高深莫測
有智慧的修行人不應該被這種騙術所愚弄。浪費時間在猜測禪師講的話是什麼意思？
玩文字猜謎不是修行的正途

佛陀從來不會答非所問
佛陀從來不會講話給別人猜
佛陀從來不會講話顛三倒四

禪師的言行舉止，完全不符合佛陀的言教身教
所以不應該跟隨邪師整天耍嘴皮大玩文字猜謎

作者: serendipity 時間: 2019-9-11 08:06:16

本文最後由 serendipity 於 2019-9-11 09:39 編輯

禪師將「猜」美其名為「參」

玩弄文字也掩蓋不了「參」也是識心運作　這個事實
佛性不是你能「參．猜」得到的。佛性不是你所能思量的。

《大般若波羅蜜多經》一切有情思量佛境。心則狂亂不知此彼。

《大方廣圓覺修多羅了義經》
用此思惟辨於佛境。猶如空花復結空果。展轉妄想。無有是處。

《文殊師利所説不思議佛境界經》無爲者非思量境界。

世尊告訴大家：離思量見聞覺知，才能見佛性。
禪師卻教人用見聞覺知心「參」他講什麼。這與佛說完全抵觸，禪師所為都是在誘導人們走邪道。

《大乘理趣六波羅蜜多經》
世俗諦者謂一切世間。語言文字見聞覺知。
勝義諦者謂心行處滅無復文字。離於一切見聞覺知。

《勝天王般若波羅蜜經》
云何如如...離相無相遠離思量。
...離凡境界過諸魔事。能離障惑非「識」所知。

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