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標題: 信道 VS 信神仙：你所理解的大道教化是什麼？ [列印本頁]

作者: 我是分身 時間: 2019-9-23 01:08:52 標題: 信道 VS 信神仙：你所理解的大道教化是什麼？

信道 VS 信神仙：你所理解的大道教化是什麼？

道教信仰具有兩個鮮明特徵，一是以老子道論為立教之本，教門信徒均以奉道為修真的法則；二是以神仙信仰為宗教的表現形式。不論是代表著宇宙生化觀念的三清尊神，還是具體到與百姓生活息息相關的土地、灶王等神祇，以及歷代祖師因功德人間而成真成聖，道教的神仙體系包羅萬象，其在接受信徒朝拜的同時，也以人間真善美的德行來化育世人。

道與神仙，看似是哲學義理與宗教神學的背離，實則在道教中卻有機地合二為一，缺失了其中任意一環，都不足以構成如今道教所具有的度人意義。

因而，在道教界看來，道教與道家不僅僅是一脈相承，其本身更是對道家思想的普世化應用。通過宗教教化的方式，使更多普通百姓能夠明悟人生之道，從而使得原本高高在上、甚至與物質人間略顯脫離的哲學體系具備了基本的現實意義。此外還應該意識到，道教所秉持的道與神仙的觀點，其實是道神一元同生的體現。在老子所提出的道論中認為，天地大道是以“法自然”的狀態存在的，人們所言之修道實則是在探尋有關於人生、信仰和自然宇宙的根本真理，是對至真的追求。道教把修行又稱為修真，意在內煉真我而外悟真常。而道教中所尊奉的各路神仙，均具有慈悲度世的宗教情懷，是對人間至善與人生至美的典型表達。道教信仰，乃是基於對至真的追求，並以至善和至美為自然情態，從而使神仙信仰也完全符合了大道化生萬物的哲學義理。

《老子想爾注》中提到，個體生命之所以能夠生成，必然要根源于“神成”，其曰“神成氣來，載營人身，欲全此功，無離一也。”這裡提到的“一”，即是道。道炁生化，不僅孕育了人們有形有相的肉身，同時也包括內在的情志和精神。道教的神仙分為體內神和諸天聖真，道人在壇場上行法時，通常要先用自我意念感召體內神明，體內神再由泥丸而出與四值功曹交接，這才可以把凡人的所祈所願上奏天庭。《想爾注》中還提到，此真一道炁出入天地之間，“散形為炁，聚形為太上老君。”由此，便解釋了道教所信奉的神仙與道炁之間的生化關係。不論是化人還是化神，大道之理皆含在內。

前者言道化天地萬物的宇宙生成觀，乃是針對於物質世界而言的哲理。道炁生神，化生的則是與物質世界相映照的清虛世界。正如道生萬物卻又在萬物之中，物質世界與清虛世界二者之間並不具備相互對立的特質。

《元始說先天道德經注解》卷三中寫道：“故虛亦有神，實亦有神。虛者神之本，實者神之舍。物之未生，神潛於虛；物之既生，神潛於有，神亦資有以生。”意思是說，神明雖然是居於清虛世界的聖真之相，但此相並不拘泥于或是神仙、或是凡人的軀體，雖名為虛實，實則神明之教化功用仍需借萬物之軀而顯化，其既作用於萬物，同時又不獨立於萬物而存在。因此，道教中亦有拜神如拜己的說法，神明與眾生乃是虛實相生的關係。道生萬物又在萬物之中，神化眾生又依憑眾生之功，在此理解下，道教對神仙的信仰與對大道本真的尊奉則無二致了。

《易經》中稱“一陰一陽之謂道”，道教中講述的物質與清虛實則乃是有與無、色與空、虛與實的概念，歸其根本則仍然是陰陽二字。從表面上看，雖是陰陽相悖，但二者卻又無法完全脫離。道在萬物之中，所以道既可化生為歷代聖賢而留下千古垂訓，又可以化生為上聖高真而隨方設教、歷劫度人。從外在形象上看，道教秉持的是以三清諸神為代表的神仙信仰；從內在本質上解讀，不論任何年代的任何信仰形式，其實都是大道因時因地而呈現出來的不同化育方式。更甚至可以說，大道的教化不會區分種族、宗教的不同，唯有教以人們正信正行的力量，以至真、至善、至美的理念去化度眾生，使之可以不使機巧、不動妄心，終可以把紛擾的人間世界變成一場與世無爭的世外桃源。

若奉道而行，則道性、神性與人性是三者相合且相通的。不論是道家清靜無為的思想，還是道教中濟世度人的教旨，二者力圖達到的社會功用是相同的，只不過是採用了不同的實現方法。若只執著於方法的不同而丟棄了真一內涵，無疑是捨本逐末，妄費了大道教化的冥冥之功矣。

來源：道站

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