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標題: 莊子是如何論述養氣與養神的 [列印本頁]

作者: 力寶龍 時間: 2019-11-7 00:41:07 標題: 莊子是如何論述養氣與養神的

莊子是如何論述養氣與養神的

修道乃性命之學，性命之學不外乎神氣二字，莊子是如何論述養氣和養神的呢？《養生主》中載：“緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。”

《大宗師》中載：古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇；其耆欲深者，其天機淺。

莊子認為養氣在於緣督（指督脈）以為經，在於“其息深深。真人之息以踵”。什麼是緣督以為經呢？ “緣”就是依循，沿順， “經”就是一種不能隨便更改的法則，如天經地義。關鍵是“督”字，需要深入的解釋。我國中醫認為督脈屬於奇經八脈，主一身之陽，為“陽脈之海”。《靈樞•營氣》指出：“上額，循巔，下項中，循脊，入骶，是督脈也”；《難經•二十八難》也說：“督脈者，起於下極之俞，並於脊裡，上至風府，入屬於腦”；《素問•骨空論》又明確指出督脈旁絡人腎。督脈跟腎、腦和脊柱有關，人生百病在於脊柱不正，督脈堵塞，精氣不通，從這些醫學典籍的論述可以看出督脈在人體中的重要性。有的學者（如張緒通）把這句話解釋為遵從自然的中正之道（督），並把它作為順應事物的常法，這就可以保健身體，就可以固全性命，就可養護精神，就可以終享天年。什麼是“真人之息以踵”呢？多數人認為“踵”即腳後跟，陳攖甯弟子胡海牙先生認為踵是陰蹺，也就是會陰穴（已故當代內丹家、《呼吸之間》作者李瑾伯先生又反復強調陰蹺和會陰穴不是一回事），張三豐亦在《道言淺近說》中說：“調息者，調度陰蹻之息”，請讀者自己權衡。

《刻意》中載：夫恬淡寂漠，虛無無為，此天地之平而道德之質也。

故曰：聖人休焉，休則平易矣。平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。

故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也。

《莊子•齊物論》中載：“純素之道，唯神是守。守而勿失，與神為一。一之精通，合于天倫”；“故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也” 。

從上記載可以看出，養神之道在於恬淡虛無，在於純粹沒有雜念，在於清靜專一。當然，養氣亦養神，養神亦養氣，兩者是無法分割的，讀者不可不知。我們經常說道家重命，釋家重性，其實性命哪裡截然分的開呢，神氣亦如是，所以孔子在《說卦傳》中說：“窮理盡性以至於命”。

莊子是如何論述養氣與養神的莊子是如何論述養氣與養神的

下面再列舉《莊子》一書中幾則關於修道的論述，以便讀者參考。

《齊物論》：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。

《達生》：夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精複，與天為一。天地者，萬物之父母也，合則成體散則成始。形精不虧，謂能移；精而又精，反以相天。

《知北遊》：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。故曰：‘通天下一氣耳。’聖人故貴一。”

《大宗師》：古之真人，不知說生，不知惡死；不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而複之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。

可見，修道之要不外乎精、氣、神，往聖絕學不超乎性與命，千聖心燈總在於此。

來源：道站

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