勝義諦相是諸有為法的共同之相，能貫穿於每一位有為法，也就是說個個有為法都能體現勝義諦。因此，他兩之間有甚深的，密切的關系，並不是兩個毫不相干的東西。假如勝義諦與諸有為相法是兩個毫不相干的東西，那麼已經見到勝義諦相的聖者，也無需乎除遣諸染汙行相，因二者不相關，遣亦無用，徒勞身心，勞而無益。但是，不遣行相，當是染汙。聖者是染汙的，何以名聖者，與真正染汙的異生有何區別?又因為染汙，煩惱所知二障便不能斷除，無上方便菩提涅槃也沒有證得的希望。事實上一切聖者，已離欲惡不善法，是清淨無染的，已得見諦，已遣行相，能夠證得安穩涅槃無上菩提。所以勝義諦與諸有為相不是截然不同的兩個東西。勝義諦與諸有為相不是同一體的，又不是互異體的，那麼它兩之間決定是非一非不一，非異非不異，不一不異的微妙難思的關系。
勝義諦相是遍一切一味相
勝義諦相是遍一切一味相。蘊處界等諸有為法中，他們雖然有千差萬別的相貌，但他們的自性，實性卻是清淨得不得了，不染一塵。這清淨的實性，即是勝義諦所緣的境界。也即是勝義諦遍藏於諸有為法中，真如、勝義、法無我性，此三無為法是異名同體，他們普遍於蘊處界等有為法中，都是平等的，一味的，一視同仁的對待有為法中的每一法。
如果說真如，勝義、法無我性不普遍於諸有為法中，就充分說明真如等三無為法，是和有為法一樣，從因緣所生，是眾同分性質的法，僅是自個兒的存在，不能互相遍入。勝義諦若從因緣生，定是有為法，有為法自然不是勝義諦，勝義諦不是勝義諦，而是有為的世俗諦，那才怪得很呢!還能從哪裡再找出勝義諦來呢?事實上勝義諦就是勝義諦，是不可言言，不可意意的，是普遍於一切，平等一味的。
| 歡迎光臨 SOGO論壇 (https://oursogo.com/) | Powered by OURSOGO.COM |