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標題: 正法華經 [列印本頁]

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作者: 老林者    時間: 2020-2-8 16:47:55     標題: 正法華經

正法華經可謂天下第一經，無與倫比，
　　此經云：（佛告藥王菩薩。吾每散告。前後所宣經品無量。甫當說者經號甚多。比擬世間一切諸法。今此典頌。名祚顯綽最尊第一。普天率土所不信樂。）
聽過此經的佛菩薩諸天龍神八部，都認為此經最為尊貴，可惜在閻浮提人間幾乎都無法信受喜樂，

以後有空再多介紹講說，

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作者: 老林者    時間: 2020-2-11 13:18:24

而在相對應的章節，另一版本，妙法蓮華經云：（爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩。我所說經典無量千萬億。已說今說當說。而於其中。此法華經最為難信難解。）
這句（此法華經最為難信難解。）好像不是指妙法蓮華經自個，因為妙法蓮華經從以前出現到現在，已經有好幾個千萬信徒又信又解，單單現在日本日蓮宗，至少就有數百萬人虔誠的信解此經，怎麼會說難信難解？這就要請修行妙法蓮華經的人出來解釋，
其實這難信難解，沒有一定標準，對於鈍根的人是難信難解，對於利根的人是易信易解，傲慢的人難信，謙卑的人易信，
或許因為此句難信難解，而他們又能信又能解，自覺光榮有成就感，

反觀正法華經，從出現到現在，將近一千八百年，會長期受持修行的人真的很少，
所以此句（普天率土所不信樂。）可以說是講得非常準確，
在二千多年前，世尊就已經準確的預告此經的命運，已經符合事實的時間驗證了，
這句因為是可以驗證的，這寶貴性不言而喻，

所以各位看官可以思考，如果此句可以如此正確精準，那此經的其他經文描述也應該可以很實在又準確，
因此對於此經真的不可小覤，智者應該用心多加關注此經，
目前上網不方，以後有空再多介紹講說，

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作者: serendipity    時間: 2020-2-12 01:23:48

老林者 發表於 2020-2-11 13:18  
其實這難信難解，沒有一定標準，對於鈍根的人是難信難解，對於利根的人是易信易解，傲慢的人難信，謙卑的人易信，
或許因為此句難信難解，而他們又能信又能解，自覺光榮有成就感，

《正法華經》
積徳解空　八十億佛　壽如塵劫　
又人中尊　分別空慧　而常講説


法華經其實就是在講「空」理。很多人都沒搞清楚這一點
「難信難解」就是在指：「空」理 難信難解。

很多人不接受也不相信【三界空無所有。空無一物】這種事
所以法華經說「普天率土 所不信樂」

《正法華經_藥草品》
解一切如化　幻夢野馬影　　　　
深山響芭蕉　三界無所有

《正法華經_藥草品》
解三界空。十方一切如化如幻。如夢野馬深山之響 悉無所有

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作者: 老林者    時間: 2020-2-14 12:53:48

大德言之有理，空慧是正法華經所強調的，
此句（普天率土 所不信樂），大德只答對一部份，也是相當正解，

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作者: 老林者    時間: 2020-2-14 12:58:04

正法華經簡介 三：

正法華經的名言: 觀一切法皆為空無.

菩薩為一切眾說斯經典,除了常住威儀禮節二事,
還要乙蜜觀察斯一切法。欵欵修此所當行者,
如下經文:

。辭有心所又
乙。自不住語
蜜不然動立溥
觀住。不已首
察無無搖墮。
斯為為。顛菩
一無無不倒薩
切想數退。大
法不無不所士
。想所轉立。
欵。可蠲正觀
欵得有捨諦一
修伏。滅常切
此諸逮盡住法
所想無。如皆
當。所不法為
行假有生。空
者使除不專無
。菩諸有秉。
　薩言無身如


而在相對應的章節，
另一版本，妙法蓮華經云：
(復次菩薩摩訶薩觀一切法空。如實相。
不顛倒不動不退不轉。如虛空無所有性。
一切語言道斷。不生不出不起。
無名無相實無所有。無量無邊無礙無障。
但以因緣有。從顛倒生故。
說常樂觀如是法相。)
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正法華經的名言: 十二緣起法.

人在生死苦海輪迴不已,就是因為癡(無明)。
會癡就是不認清一切本來空無,
如下經文:

病。。名曰人
死從從色癡在
憂受更。。生
惱致致從從死
苦有痛名癡五
患。。色致道
。從從致行陰
罪有痛六從蓋
應致致入行。
集生愛。致不
會。。從識了
故從從六。本
謂生愛入從無
盲致致致識則
冥老受更致名


而在另一版本妙法蓮華經,並無相對應的章節
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目前上網不方，簡單介紹講說，
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作者: 去看流星雨    時間: 2020-2-15 05:48:48

感謝

也讚嘆


兩位大德演說法義
末學如沐甘霖

原本倦怠之心一掃而空

末學也拋磚引玉
請教這樣所想、思維..是否正確..

佛法所謂之空
對應中國文字

恐有誤導

末學通常把空直接改為： "無有可有，無有可執。"
而不做 "沒有" "不存在" 思維..

這樣思維不知是否正確..

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作者: 老林者    時間: 2020-2-17 12:45:40

流星雨大德：
以凡夫的智慧無法確認空無的真實狀況為何，
但就修行人的角度，必須如經文所言，徹底了知空無就是空無，一切都不存在，才能讓自己徹底解脫，不執著幻象，不妄想，
只是說的簡單，行之則難，

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作者: 老林者    時間: 2020-2-17 12:49:30

正法華經簡介 四：

世尊是希望人宣說此經，
世尊特別宣佈，經云：
（時釋迦文佛告四部眾諸比丘等。
於此忍界誰能堪任說是經典。今是其時亦是大節。
如來現在若滅度後。當受此法持諷讀誦....）
就是世尊出了個難以宣說此經的難題，
考大家看看,有誰有能力及奮發努力克服困難,去宣說此經，
當然，宣說此經，要能讓許多人喜信樂受，才算圓滿成功，

然後與會的大眾有自告奮勇的表態
以下列表,比較兩部經的差異:
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正法華經:
一 二萬菩薩俱......我等當共分布此經講說示人... --->於此人世間.
二 五百比丘學不學者......吾等堪任宣布此經....... --->於此人世間.
三 他方世界如來聲聞諸學不學..八千比丘.......... -->於他方世界。
四 比丘尼說此頌...我等信樂是佛法訓................ -->於他方世界。
-------------------------------------------------
妙法蓮華經:
一 二萬菩薩俱...我等當共分布此經講說示人。 --->於此人世間.
二 五百阿羅漢....於異國土廣說此經。       -->於他方世界。
三 有學無學八千人........當於他國土廣說此經 -->於他方世界。
四 諸比丘尼...我等亦能於他方國土廣宣此經 -->於他方世界。
-------------------------------------------------
(原文貼在下方)

從正法華經的經文,可看出,有菩薩及阿羅漢能宣說此正法華經,
但是自古以來,也不曾聽過有哪位法師,專說此經,
可能有,但都沒有圓滿成功達陣,都是不了了之,

而妙法蓮華經是只有菩薩,才有能力去宣說此經,
可是自古以來,有一大堆法師宣說此經,並有圓滿成功的,讓許多人喜信樂受,
但是,這些法師的能力,看起來連阿羅漢都不如,怎能有能力去宣說此經?

上部經的描述,何以跟現實情況有如此落差?
為什麼會這樣?

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作者: 去看流星雨    時間: 2020-2-18 19:42:42

老林者 發表於 2020-2-17 12:45  
流星雨大德：
以凡夫的智慧無法確認空無的真實狀況為何，
但就修行人的角度，必須如經文所言，徹底了知空無 ...

那請問師兄

這樣實像與頑空該如何區別呢?

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作者: serendipity    時間: 2020-2-19 01:46:52

去看流星雨 發表於 2020-2-18 19:42  
這樣實像與頑空該如何區別呢?

實相與頑空，這講的是修禪定時心的定位

《楞嚴經》
從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。
若於捨心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名爲迴心大阿羅漢。
若在捨心捨厭成就。覺身爲礙銷礙入空。如是一類名爲空處.....

【頑空】就是指，修禪定時 朝無色界走去

所以說，修止觀時 要把技巧練好，才不會走錯方向
修止觀 就是要把「繫念一處」這功夫練好

《禪祕要法經》欲求無為道者。應當繋念專心一處。
《首楞嚴經》守於真常。常光現前。塵根識心 應時銷落...云何不成無上知覺

《首楞嚴經》縱滅一切見聞覺知。內守幽閑 猶為法塵分別影事。

修禪定時，若：
1. 內守真常，就能修成正果
2. 內守幽閑，就會修到無色界去。這就是頑空

「內守幽閑」其實就是指：沒有專心一處。沒有認真守真常
反而是強調放鬆身心。現今很多人都這樣教

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作者: serendipity    時間: 2020-2-19 02:27:09

去看流星雨 發表於 2020-2-15 05:48  
末學通常把空直接改為： "無有可有，無有可執。"
而不做 "沒有" "不存在" 思維..

這樣思維不知是否正確..

《正法華經_安行品》
以無爲有。用虚作實。雖有所起。諸法無生。因想蹉踖。而生諸有。

《大方廣佛華嚴經》
妄想無邊故。 世間亦無量
一切諸國土。 想網之所現

法華經說「以無為有」
「有」的反義 就是「沒有」
所以「無」很清楚就是指「沒有」

你可以看出《正法華經》與《大方廣佛華嚴經》都在講相同的法理：
世間萬有 皆來自「顛倒想」

本是空無一物，但眾生起顛倒想 說：真實有萬物
這叫做「以無為有」「以虛為實」

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作者: serendipity    時間: 2020-2-19 11:28:36



《大方廣佛華嚴經》
衆生於夢見。種種諸異相。悉知從心造。而實無所有。

佛經說，世間萬物皆從心想生
心想所生之萬物，皆空無所有

譬喻：
夢境是心所造
當你睡醒時，夢境全消

眾生現今都處在夢中。夢境都很真實存在
但當你睡醒時，你所謂真實存在的夢境，全都消失不見了

夢醒時 夢境就消失，所以佛陀說：一切皆「空」
夢境消失了；夢境都不存在了；夢境都沒有了

「空」的意思 很清楚就是指：沒有，不存在

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作者: 老林者    時間: 2020-2-20 14:18:59

流星雨大德：
所謂實相和頑空，
這兩句是名稱之爭，問S大德最清楚，
你算是淨土宗少數難得一見有修養的好人，
我只能就我所知的回答你，

凡夫--> 不了本無,不了一切皆空,
聲聞阿羅漢--> 了空依空不解慧,
菩薩大士--> 了空,又有不可思議智慧能解析空無,分別空無.

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作者: 老林者    時間: 2020-2-20 14:21:39

正法華經簡介 五：

縱然二萬菩薩與五百阿羅漢,這些高明開士勇敢的願意執行任務,
將來要在閻浮提人間宣說此經,
可是也知道困難,
還沒開始就先擔心,
如經云:
  [若撾捶罵詈　　以石打擲者　
　大聖往來世　　鄙當忍此愚　]

  [并梵志長者　　若餘比丘所　
　謗毀說我惡　　所行如邪道　
　吾當悉忍此　　當奉侍大聖　
　爾時離憂慼　　若使能忍辱　
　以斯佛所說　　悉當呵教之　
　劫亂比丘諍　　凶暴大恐懼　
　悉罵詈我等　　諸比丘如鬼　
　在世行恭敬　　皆令忍苦患　]

在此閻浮提人間多的是憍慢又本德薄少。
別人不信受此經也罷,還得怕被人罵又怕被打,
不幸碰到這種情形,當然就要能忍辱,
自古以來,大的宗教或派系欺負少數的小宗派,
這種宗教迫害,到處都有過,

要投胎在此閻浮提人間宣說此經真的很困難,
這些高明開士,應該有幾位嘗試做,但都沒有圓滿成功達陣,
都是默默無聞,不了了之,

有一重點是,他們所領受的正法華經,是世尊在法華會上所傳授的,
那個內容,可要比現世流佈的27品紙本正法華經要多的多,
這本短短27品紙本正法華經,在當時尚未出版,
是在世尊滅後幾百年,不知從何處迸出來,連作者是誰都不知道,
請問這些高明開士會認可這27品正法華經嗎?
還是他們只願意宣說自己所領受的,已記在腦海裏的正法華經?
所以問題一大堆,沒這麼簡單,
在此閻浮提人間宣說此經,真的超級困難,超級大考題,


但是這些偉大的高明開士會碰到困難就不做了嗎?
當然不會,
可別小看他們,
雖然至今,凡夫都看不出有誰能大力宣說此經,讓眾多人信受,
就我看法,
那是因為凡夫自己看不見,

要知道:[ 此正法華經其誼廣大。
威神無量一切無慶諸菩薩大士所當欽尚。]

要宣說如此尊貴無比的正法華經,
不是只有一種方法,
還有其他凡夫不得而知的神秘方法,
也是他們所認為最有力的正典說經法門.

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作者: 老林者    時間: 2020-2-23 15:15:55

正法華經簡介 六：

除了這些表明願意宣說此經的高明開士之外,
其他與會的天人龍神八部等大眾,只要回去後有誠摯受持此經,
也都會在他們所在的國土宣說此經,
何以故?
因為世尊有訓導,如經云:
{普諸世界古今以來。無有信此正法華經未曾暢說。
所以說者。由諸通慧大慈所致。}

所以信真的,就要宣說,
又云:
{族姓子女。受斯經典持諷誦讀。而不遊行不為人說。當獲釁咎。}

這句的意思就是,如果不宣說,那以後會後悔會內疚,
既然世尊都這麼說了,那當然就是要遵奉旨意去宣說,

在善良的他方國土宣說此經,是比較容易的,可以如經云:
{智者常安　　住於佛道　　先隱定坐　
　爾乃說經　　若當敷座　　務令柔軟　
　若干種具　　所置綺燦　　體常儭著　
　淨潔被服　　於七七日　　而習經行　
　猶如黑雲　　在於虛空　　合集積累　
　弘雅功德　　所處之座　　具足篋藏　
　床足堅固　　平坦顯赫　　無數坐具　
　惵蓐綩綖　　儼然正首　　尊其視瞻　
　安詳升據　　高廣法座　　而普等心　
　為一切人　　國主帝王　　太子大臣}　
那這情形在此德薄福少的閻浮提人間是不曾發生過,


既然投胎在此閻浮提人間宣說此經,效果真的無法令人滿意,
到底二萬菩薩與五百阿羅漢,這些高明開士是如何對閻浮提凡夫宣說此經呢?
我們可以從一段經文去見到端倪,
這是文殊師利菩薩憶念無數劫前,日月燈明佛的說經情況,
經云:
{佛三昧正受。從三昧起為超光菩薩講正法華方等之業。諸菩薩行皆說佛法
。一處安坐具足六十劫說斯經典。眾會亦然。身不傾動心無因緣。又彼世尊六十中劫
。因為諸會說法。聽者一無疲厭心不勞擾。日月燈明六十劫中。為諸菩薩講演法華方
等正經。便自說言。當般泥洹。}

如果有讀幾遍此經的人,看到此段經文會有什麼反應呢?
答:沒什麼反應,因為讀經會用腦筋思索的人不多,
利根的人,讀了之後會覺得很奇怪,
此尊如來怎麼會說一部經要花這麼長的時間?
怎麼會大家坐這麼長的時間,都不酸不餓不老不病不死?
難道他們都沒有其他的事要去處理嗎?
難道他們都沒有想到要跟親人朋友告別嗎?
難道他們坐了這麼久,親人朋友不會擔心失蹤來找人嗎?
.......

看清楚,總共說了三次六十劫,這加強用字表示絕對沒有說錯,
就是這麼長,六十劫,
古人因為對於巨大數目,沒有精準的要求,
所以這六十劫,就是指很長的時間,至少上億年,
看官千萬不要讀了之後,大惑不解,就破口怒罵,
要能忍,
尤其受持此經的人,要能忍,
自己理解不開,不見得別人也同樣解不開,

對於此議題,包括其中所有的謎團,
我在此處不能多加解釋,
因為這是要給各別受持此經的人,自行去理解領悟,
一時解不開沒關係,受持幾年後就應能漸漸理解,
一輩子解不開也沒關係,往生到天界再繼續修行也可以,

凡是對於此議題及其他幾項議題,能做圓滿解釋的,就能從正法華經畢業,


回頭說這二萬菩薩與五百阿羅漢,
這些高明開士是否也如同日月燈明佛的說經法門?
一處安坐具足幾百幾千年說斯經典。身不傾動心無因緣。
就坐在離人間不遠的地方,
可能是天界與人界之間的一個小國土,
這小國土性質跟天界一樣,
凡夫的肉眼看不到,連哈伯望遠鏡及各種探測器都測不到.
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而在相對應的章節，
另一版本，妙法蓮華經云：
{是時日月燈明佛從三昧起。因妙光菩薩說大乘經。名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。
六十小劫不起于座。時會聽者亦坐一處。六十小劫身心不動。聽佛所說謂如食頃。
是時眾中。無有一人若身若心而生懈惓。日月燈明佛。於六十小劫說是經已。
即於梵魔沙門婆羅門及天人阿修羅眾中。而宣此言。如來於今日中夜當入無餘涅槃。}
這句(六十小劫身心不動),有個問題就是,寫經者怎麼知道大眾的心都不動?
心都不動,怎麼聽聞思解佛說的法?
這句(聽佛所說謂如食頃),難道大眾的感覺,就只有吃一頓飯的時間這麼多嗎?
徒然增加了更多的謎,

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目前上網不方，若回覆不得體,請見諒,
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作者: 去看流星雨    時間: 2020-2-26 02:28:54

serendipity 發表於 2020-2-19 11:28  
《大方廣佛華嚴經》
衆生於夢見。種種諸異相。悉知從心造。而實無所有。

師兄

請問如果 "「空」的意思 很清楚就是指：沒有，不存在"
那菩薩體會到的空義
與阿羅漢體會到的空義有一樣嗎?

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作者: 去看流星雨    時間: 2020-2-26 02:36:35

老林者 發表於 2020-2-20 14:18  
流星雨大德：
所謂實相和頑空，
這兩句是名稱之爭，問S大德最清楚，

謝謝師兄抬愛

不敢說自己好
只能說自己很幸運
也希望自己不管在任何情況下
都是正向思維

增上緣

生生世世
信受奉行佛法
以佛法為明燈方向..

實相與頑空
實相有真實本來狀態之義

頑空有冥頑偏執之義
可見應該是天壤之別..


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凡夫--> 不了本無,不了一切皆空,
聲聞阿羅漢--> 了空依空不解慧,
菩薩大士--> 了空,又有不可思議智慧能解析空無,分別空無.
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請問師兄

"了空,又有不可思議智慧能解析空無,分別空無." 的意思..

感謝師兄回覆解惑

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作者: 去看流星雨    時間: 2020-2-26 02:47:45

老林者 發表於 2020-2-20 14:21  
正法華經簡介 五：

縱然二萬菩薩與五百阿羅漢,這些高明開士勇敢的願意執行任務,

金剛經有：云何為人演說？不取於相，如如不動。

那正法華經的 "瑄說此經"是不是也是這樣意思
不是字面上的宣說或受持讀誦，為人解說..                                                    :

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作者: 老林者    時間: 2020-2-26 13:03:37

流星雨大德：
你提到金剛經有云：（云何為人演說？不取於相，如如不動。）

那這應該很對，雖然我也不能確定這些高明開士是如何，但感覺起來很相似，
有點差異是，這些高明開士一坐如如不動，會很多年，但金剛經沒提到時間，
這是兩者的差異，
我認為兩者是不同名稱與種類的說法三昧，

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作者: 老林者    時間: 2020-2-26 13:06:45

正法華經簡介 七：

正法華經不只是目前流傳在世間這27品正法華經的內容而已,
最圓滿的正法華經,經文內容數量是難以估計的多,
如此經常被輕慢品云:
{ 斯一大士臨欲壽終。
得聞寂趣音王如來講正法華經二十頌本深妙之誼億百千事。}
藥王菩薩品又云:
{ 是正法華無上經典學中要者。經卷本有八十姟百千億那術姟偈。}

這意思是說,正法華經本來應該有八十姟百千億那術姟偈,
這意思到底是多少數量?沒人能理解得準,
但是常被輕慢菩薩及藥王菩薩都只領受了其中一部份而已,

這會引發二個問題,
就是為什麼其他那麼多部經,都只是我們所看到的那些內容而已?
而具足圓滿的正法華經,為什麼有那麼多的內容?
縱然正法華經是尊貴第一經王,也未免差距太大,是吧!
其實我認為是舉正法華經為例,
其他有些經也同樣有具足圓滿的豐富內容,只是都不在人間罷了,

又我們從上述兩位菩薩都只領受其中一部份的案例可得假設,
正法華經應該是分成了好幾個版本,
從最簡短的,分置到最圓滿完整的,
假設做成A4大小的書本,每個版本的厚度是多少長度,
就我的看法分成如下簡表:

妙法蓮華經 0.85公分,  
27品正法華經 1 公分,  畢業升級受持第3版本,
第3版本正法華經  60 公分, 畢業證阿羅漢果,升級受持第4版本,
第4版本正法華經  4 公尺,  畢業得成初發意菩薩,升級受持第5版本,
第5版本正法華經  10 公尺,  畢業得成二地菩薩,升級受持第6版本,
第6版本正法華經  30 公尺, 畢業得成三地菩薩,升級受持第7版本,
第7版本正法華經  70 公尺, 畢業得成四地菩薩,升級受持第8版本,
第8版本正法華經  ??更長,   畢業得成五地菩薩,升級受持第9版本,
第9版本正法華經  ??又更長,  畢業得成六地菩薩,升級受持第10版本,
第10版本正法華經  ??又更長,  畢業得成七地菩薩,升級受持第11版本,
第11版本正法華經  ??又更長,  畢業得成八地菩薩,升級受持第12版本,
第12版本正法華經  ??又更長,  畢業得成九地菩薩,

以上的簡表只是給各位參考看看,不必當真,
雖然不必當真,但是以此簡表可大概了解,
如果是自己修行,偶爾聽佛菩薩說法,那要修很長很長的時間,
但是受持正法華經,卻可以藉著經文指導,而快速的成就,
如此經云:
{ 假使爾時設不受是正法華經。不持諷誦為人說者。
不能疾逮無上正真道成最正覺。}
{ 如來滅後其受斯經。持諷誦讀得福如是。逮成無上正真道。}
{ 假使聞此正法華經。諷誦精修懷抱在心而奉行之。爾乃疾成最正覺矣。}

而且至少回答兩項凡夫都不知的事,
一是菩薩的資格是誰認定的?
二是此地菩薩如何升級至更高一階地的菩薩?

又如我前篇所述,
凡是對於此27品正法華經的幾項議題,能做圓滿解釋的,就能從正法華經畢業,
加上如法奉行好一陣子,於是菩薩審核通過,確定正式畢業,開始受持第3版本,
別看此27品正法華經,幾乎世人都不喜歡,
但是第3版本,卻是一公佈就人人欲得之,

若問我有沒證據去篤定相信正法華經本該有八十姟百千億那術姟偈?
回答是如此:
如經云:
{解一切法如幻如化野馬影響。悉無所有住無所住。}
{解一切法皆悉空寂。處無想願。}
一切法皆悉空,此正法華經亙古大法也是空無,
了空就是叫修行人不要執著法見,不要法執,
不要分別法與非法,不要有分別心,
若能不執著,不分別,不妄想,
如此就能顯現自性本具有的如來智慧,
展現如來智慧,就能了知八十姟百千億那術姟偈,

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作者: 老林者    時間: 2020-2-29 13:00:26

請問，頑空兩字出自哪部經典？
流星雨大德有問到頑空兩字，
我不知如何做正確的回答，
因為我目前不知道這兩字出自哪部經典，
請知道的大德，能否告知，感恩！

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作者: 老林者    時間: 2020-2-29 13:01:29

正法華經簡介 八：
入深山得道修成神通,一直都是不少人年少時候就有的夢想,
如兒童故事及小說及電視劇,若有這般的情節,
我看都是源自於一千八百年前就出現的正法華經,

在藥草品的末端一段譬喻,描述一位天生盲人,不相信世界是彩色的,
後來被醫生治療好眼睛,才知道自己錯了,
然後眼睛看了很多,以為自己的眼力沒人比得上,
又被一位五通仙人糾正,便依照指示,入深山修成神通,
原文貼在下方,

正法華經有這一大段的譬喻+經法,
但是妙法蓮華經並沒有這一段,
為什麼妙法蓮華經沒有這一段譬喻+經法?這要請修的人解釋,

就因為這樣的差別,
因此似乎註定了兩部經,截然不同的命運,
正法華經因有這段文,所以適合相當少數真正出世遠離人群的寂寞修行人,
妙法蓮華經因沒有這一段文,所以適合大多數人入世在社會中的修行,
千百年來事實的發展,就是如此表現,

這一段入深山修成神通譬喻,會被加入短短27品正法華經,
自有其不可忽略的特殊意義,
這要修久了才會漸漸了解,

這段譬喻也是此經中我最喜歡的.
因為它不只是譬喻而已.而且是一套經法.
描寫的很乾脆利落.很快速直接.
一刀落下又準又狠的斬斷亂麻.
展現久久不見的古大德勇氣與忍受艱苦的男子氣魄.如經云:
{ 當入深山閑居獨處。除諸情欲爾乃有獲。即遵所訓捨家巖燕。
一心專精無所慕樂。則得神通 }
{ 欲得五通者　　當處於閑居　
　精思專念道　　爾能曉了此　
　即尋奉所誨　　捨家入深山　
　一心無穢慮　　便得成神仙 }

雖然沒有明說，
受持正法華經的人若堅固奉行,最好是能入深山無人之處,
但是一個人,又不與他人來往,要住在深山真的不是容易的事,
要煩惱住哪裡的好?有沒有吃的糧食?要用什麼煮?..等等,一堆問題,
所以沒有幾人有勇氣又有福報能做的到,
實在是可遇不可求，
所以譬喻中的主角，應該有請問仙人，去哪裡深山，又如何過日子，
那當然仙人也會好心教導，
所以這都是需要貴人相助，
也是可遇不可求,

雖然能做到的機率很低,
但是受持正法華經的人內心還是要有隨時入深山無人之處的決心,
一旦有好機運,有此機會,立刻可以毅然的放下一切,捨得離去,
不要拖拖拉拉捨不得已住得舒服的家,
要有這等決心,才算如法奉行,
平常時要盡量遠離人群,遠離所有不必須的塵勞及集會活動,
要能忍受孤獨寂寞的修行,
雖然實際上將來不見得會過孤獨一人的生活,
但是內心要一直保持走在寂寞無人的路上,
專精一心修行,無所慕樂無穢慮,直到修證阿羅漢果,得阿羅漢神通為止,

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作者: 老林者    時間: 2020-2-29 13:03:49

原文:

聞念。閑。日合是藥體說人下泥言無照擇　
。卿而居今月。藥療癭者從。本。三一照　
近善具仙眼光以四之重其生迦一譬乘切與佛
一惡語人得五療名終病人而葉等如緣。不復
二。曰。視色其。不。不盲又。陶行五照告
里尚卿洞。十盲於能何信不問作家致道。大
自不。視乃方目時愈謂。見。器埏之生高迦
不能莫徹自。便良。重若日縱別埴。死下葉
躇見矜聽知爾見醫雪病有月使異作迦菩深。
步十高身本乃明愍山。良五別所器葉薩淺如
。里自能愚取。傷有風醫色異受。白緣好來
亦五以飛蔽信又病藥寒觀十。不或佛覺惡所
不里為行之尋加人能熱人方究同盛。聲香教
能。達。甚自針。療癖本。竟。甘設聞臭等
至語。心也剋灸為四是病則合本露無。。化
自言仁能今責消設病則。謂不際蜜三慧等無
觀之在知覩。息方。四何天。亦。乘無無偏
未音屋人遠我補便一病故下告爾或。增差。
生或裏所近之寫即曰。無無曰一盛何減特譬
胚二自念高盲。入顯便目日。等酪故。。如
胎十閉。下冥斯雪二心。月當無蘇得隨佛日
所里不自無。人山曰念本五合異麻有心亦明
憶擊出知喻無目。良言罪色明。油菩所如廣
。鼓。所我所睛採三。所八者各。薩解是照
亦之不從者見內四曰斯種方解隨或緣各。天
不音知來。聞外品明人。上之所盛覺得以下
能聲外生時自通藥四之離下。行醲聲其智。
識猶事死有以徹哺曰疾明。譬成飲聞所慧光
。不。本五為。咀安。眼有若上食。。光無
有能人末通達覩搗。凡冥對有中。佛本普所

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　見之意省作無六目見。惱致從闇爾諸。何
　無響。練善有十得遠不苦痛癡。乃情作通
譬所。不五亦癡二為近能患。致佛自欲何達
如見悉在道不。見神。自。從行言覺爾方。
日。無生。在名。仙便拔罪痛從。。乃術稱
光見所死自惡色謂。見。應致行如察有得無
曜知有不以。六四其三觀集愛致是本獲斯不
　一無住通如入病良乘於會。識當所。聖見
　切所滅暢生所也醫。眾故從。解見即通乎
遍黎希度莫盲更。者發生謂愛從此不遵。。
照庶望。能者痛空謂菩心盲致識喻足所願今
於萌。解喻還愛無如薩之冥受致。言訓垂吾
天兆無三者得受想來心根。。名人名捨慧察
下。取界。兩有無也至原是從色在。家誨卿
　於無空臨目生願。不。以受。生今巖。身
　是捨十欲。老向不退病世致從死得燕仙。
其頌無方滅謂病泥發轉有尊有名五五。人冥
明曰冥一度聲死洹大。輕愍。色道通一答中
無　無切佛聞憂門意無重傷從致陰無心曰為
增　明如在緣惱。謂所垢其有六蓋所專。明
減　。化前覺苦謂生從有人致入。罣精當。
　　爾如住生患四盲生厚。生。不礙無入明
　　乃幻。死。藥也徑薄升。從了。所深中
亦　深。誨已皆也。得。降從六本甫慕山為
不　覩如以斷悉。貪至解三生入無自樂閑冥
擇　。夢要。除藥婬佛有界致致則知。居。
好　無野法度矣行瞋。難輪老更名本則獨其
醜　所馬發於。病恚猶易轉病。曰所得處人
　　不深菩三志愈愚如。無死從癡見神。問
　　達山薩界不則癡有覩際憂更。蔽通除曰
　　　　　　　　　　
=================================================
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
欲五欲數不猶自了世人消所良譬解人計若如
得事至十能如謂空尊不息採醫如空本泥如來
五表外里弘五道則現了加藥探人號亦本彼猶
通裏數有深通德菩於無針奇本生菩如一陶若
者徹里聲奧者高薩世本灸妙端盲薩是等家茲
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
當爾不耳於號無意觀坐病名見不中無為埏慧
處乃躇則愚名能劣察墮愈顯四見住三器埴等
於為步不則曰有為三生目良病日則界各作殊
閑悉不得為仙喻緣界死覩明陰月緣五別瓦日
居達到聞明人者覺原徑明安蓋光覺道異器月
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
精何若若在愍所畏因十見哺慈五倚隨所或普
思以生人內而覩厭疾二日咀哀色空行受盛化
專忍長欲不告極生而緣月而憐及不而又甘於
念貢大危見之究死隨所五搗愍十解隨不露十
道高時害外曰練苦本縛色合之方慧生同蜜方
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
爾自不不雖卿無故各不乃以入謂則展因或亦
能謂識知明故所墜各解知療山天名轉盛受不
曉無胎彼故有憂于開終本生為下為不而蘇有
了等中所為蔽弊聲化始淳盲求無聲自立油增
此倫事念愚礙礙聞之病愚者藥此聞覺名食減
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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　　　　　　　　　　　當不深四智臨若即
　　　　　　　　　　　爾生山等慧欲得尋
　　　　　　　　　　　時死響心度滅至奉
　　　　　　　　　　　所泥芭四無度聲所
　　　　　　　　　　　見洹蕉恩極時聞誨
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　不悉三用進佛及捨
　　　　　　　　　　　造等界開善即獲家
　　　　　　　　　　　三如無化權住緣入
　　　　　　　　　　　界虛所黎方其覺深
　　　　　　　　　　　觀空有庶便前乘山
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　一無不解度為自一
　　　　　　　　　　　切見執一空現謂心
　　　　　　　　　　　普無亦切無菩慧無
　　　　　　　　　　　平不不如想薩具穢
　　　　　　　　　　　等見捨化願法足慮
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　所乃無幻菩三與便
　　　　　　　　　　　濟覩愚夢薩達佛得
　　　　　　　　　　　無一亦野由無等成
　　　　　　　　　　　有切無馬是罣泥神
　　　　　　　　　　　量本明影生礙洹仙
　　　　　　　　　　　　　　

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作者: serendipity    時間: 2020-2-29 23:34:31

請問，頑空兩字出自哪部經典？

佛經沒有「頑空」兩字

本人到各處都講「空無一物」，但經常被批評墮於「頑空」
所以我認為「頑空」兩字應該是出自出家人，或佛學老師
用來批評「什麼東西都沒有」之說法
他們再將此錯誤知見 教導其信眾／學生。
所以變成很多人都不認同「空無一物」這個佛法正見

這叫做 以訛傳訛
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《首楞嚴義疏注經》世界初起。頑空先現。從妄想生。

以上是後人對楞嚴經的注釋
裡面有使用「頑空」兩字。意指，我們所看見的虛空／天空


《楞嚴經》迷妄有虚空　依空立世界

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作者: serendipity    時間: 2020-3-1 00:38:05

這是文殊師利菩薩憶念無數劫前,日月燈明佛的說經情況,
經云:
{佛三昧正受。從三昧起為超光菩薩講正法華方等之業。諸菩薩行皆說佛法
。一處安坐具足六十劫說斯經典。眾會亦然。身不傾動心無因緣。又彼世尊六十中劫
。因為諸會說法。聽者一無疲厭心不勞擾。日月燈明六十劫中。為諸菩薩講演法華方
等正經。便自說言。當般泥洹。}

若是佛單獨與菩薩摩訶薩講經說法的聚會
其地點通常都會是在密嚴國土。而不會是在娑婆世界

《大乘密嚴經　密嚴會品第一》
如是我聞。一時佛住出過欲色無色無想。於一切法自在無礙 神足力通密嚴之國，非諸外道二乘行處，與諸隣極修觀行者十億佛土微塵數菩薩摩訶薩俱，

密嚴國土 是諸佛與菩薩摩訶薩生活的地方
佛在密嚴國土對菩薩講經的時間，換算成世間時間，就是六十劫
這大概就是經文的意思

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作者: serendipity    時間: 2020-3-1 01:07:53

請問如果 "「空」的意思 很清楚就是指：沒有，不存在"
那菩薩體會到的空義
與阿羅漢體會到的空義有一樣嗎?

根據佛經，阿羅漢應該就是菩薩。大阿羅漢甚至是指佛

《首楞嚴經》
從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。若於捨心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢 入菩薩乘。

《大般涅槃經》
阿羅漢者。斷諸煩惱捨於重擔。逮得己利所作已辦。住第十地得自在智。

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作者: 老林者    時間: 2020-3-3 12:42:37

感謝S大德的告知，
果然頑空兩字不是出於經典，
我從未見過經文有罵凡夫是頑空，
凡夫只會執迷三有，五陰六衰，以假為真，
可見頑空是與事實不符，根本不存在的妄語，
是以前某人使用來罵人的壞話，
而閣下被批評墮於。。，
這個墮字有誹謗的意思，
既誹謗閣下，又誹謗空，
經云：（所論道者即虛空界也。所以然者。
       道則是空空則是道。一而不二亦無若干。）
所以誹謗道者，
那真是自造口業，後受罪報而不自知，
現在要勸人相信一切皆空，可真是辛苦，閣下的努力應該就是在護持正法，
以前我年少時，普遍都認同佛門是空門，佛門是禁地，出家人四大皆空，
如今就很少聽到這些話，現在說四大皆空可能還會被罵，真的是正法蒙蔽，
那些人都被金錢財富污染，垢厚業重，擁地自重，利益糾葛，仗勢欺人。

奉勸流星雨大德，能明辨是非，莫要被不合佛法的言論給洗腦，
辜負世世追求佛法的志向。

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作者: 老林者    時間: 2020-3-3 12:43:42

S大德:
關於你解釋為佛菩薩至密嚴國土,
評論如下:,
日月燈明佛從三昧起,因為面臨滅度,所以必須傳此大法給超光菩薩,
但是聽眾可不只是菩薩而已,
因為日月燈明佛入三昧時,四部弟子諸天世人已經聚集聽法,
如經云:[世尊適三昧已。天雨意華大意華柔軟音華大軟音華。
而散佛上及於大會四部之眾。應時其地六反震動。
國中人民各取天華復散佛上。四部弟子諸天世人愕然疑怪。]

所以不可能日月燈明佛只把諸菩薩帶到密嚴國土,
而留下四部弟子諸天世人,在座位上傻傻枯坐六十劫,
這是很不合理的,
所以這解釋不圓滿,

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作者: 老林者    時間: 2020-3-3 12:45:23

正法華經簡介 九： 法供養

在藥王如來品第十前端,有一段說明法供養的經文,
正法華經有這一段的經文,
但是妙法蓮華經並沒有這一段,
為什麼妙法蓮華經沒有這一段經文?這要請修的人解釋,
原文貼在下方,

用什麼供養佛最好,那就是{有法供養最尊無極},
如經云:
{ 一切所供無過法養。去來今佛皆從是出。
若族姓子族姓女。欲得供養十方諸佛。即當受持正法花經。
持諷誦讀宣示一切。分別一乘無有三乘道。}

受持正法華經的人,持諷誦讀向一切眾生宣說此經。
告訴大家,諸佛只有教眾生終成佛道的唯一一佛乘,


供養佛有好處,所以會有族姓子族姓女。想要去供養十方諸佛,
供養佛的人是想要得到功德利益,
可是其實世尊的已經說明清楚:
{不以花香伎樂供養。為供養也。當了三脫。
至三達智無極之慧。乃為供養。}

就是叫人不要以為供養佛很簡單,
要去修行,而且要修很久,才算供養,
這就是長期受持正法華經,就是法供養,

試問受持妙法蓮華經,算不算是供養十方諸佛?
受持其他諸經,算不算是供養十方諸佛?
供桌上擺一堆食物向佛像膜拜,算不算是供養十方諸佛?

這算不算,也不是我們凡夫說了算,
十方諸佛要認同才算,
十方諸佛要願意接受祭品才算,

所以就看各位讀的經是怎麼寫的,
正法華經是寫很清楚的,算是得到認證,
確認就是十方諸佛已接受這法供養,

所以受持正法華經就是有這種好處,
可以最快速成等正覺,又順便供養十方諸佛,

到底為什麼需要供養佛?
佛注不注重眾生的供養?
各位看官還是會想問,
供養十方諸佛到底有什麼明顯的好處?
跟不供養佛有何差別?

我認為供養十方諸佛
就是跟十方諸佛菩薩有良好的交情,到處吃得開,

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作者: 老林者    時間: 2020-3-3 12:46:56

原文:

藥知。違順俱。大名至。度子。佛
王耶寧所遵一有士大真乃想欲猶告
如。有安前切七有淨等為。至如諸
來有殊。緒施寶十。正供不正眾比
。法特彼。安聖二劫覺養以覺流丘
普供超一於奉臣億曰明。花。四。
當養彼太時敬。。淨行所香解瀆道
為最者子千藥降時除成以伎無歸法
若尊乎名子王伏轉。為者樂三海一
分無。曰聞。怨輪藥善何供塗合等
別極承善父過敵王王逝。養去為無
說。佛蓋王五。名如世乃。來一有
之又威。教劫其曰來間昔為今味二
。問神閑。已王寶壽解久供者。乘
善曰虛居復告供蓋二無遠養。如。
蓋。空獨以其養。十上劫也當日謂
即何有處五千藥典中士難。學所無
起謂天靜劫子王主劫道稱當受照上
詣法。然供。如四。法限了持靡正
藥之而思養吾來域諸御。三正不真
王供語念藥已。。聲天爾脫法周道
如養之。王供具王聞人時。花遍。
來。曰我如侍足有眾師有至經未往
所天。等來如五千三為佛三。曾古
。曰今今。來中子十佛。達分增來
稽。族者進。劫。六眾號智別減今
首爾姓供以若。端億祐藥無空。無
于當子養上等與政。。王極慧若有
地往豈如妙亦眷勇菩世如之無族兩
白問欲來不當屬猛薩界來慧六姓正

梊1枽
=================================================
流而法經忍無有行勸無於轉利。藥
諸無忍志。為為。諸人諸輪。順王
所識。在開之。究天非群。志若如
猗著無法道事常竟龍壽生現求如來
法慧我忍宣。懷眾揵非。於菩來曰
。無無。布去怖苦沓命設六薩所。
不放人敷闡來懅無和。大度諸說法
造逸入陳發今而我等志慈無篋經之
見。諸典諸佛為非。空哀極之典供
人將因籍器所諮身莫無。之藏深養
恃御緣而。歎嗟。不願降慧。妙奉
怙心。順權如。群樂無伏。曠優順
真識無反便是諸生仰想魔慇邈奧典
諦住瞋復所。佛違。之兵懃處。者
。無不。義而之禁開法離攬中開。
如所諍演將割德立闡。諸攝。化為
法住無訓養判。以法不法佛以一何
所。所其正了使所藏由見之總切謂
歸識訟要法微滅便護眾。道持世乎
無理訴無。妙生。諸行覺品印間。
著指。諸是色死眾賢。了。而人世
無趣無邪為像慰魔聖處演不印民尊
入因我見法。除異。于暢起之。告
。導無。之總所道宣道十法。難曰
斷非壽無供持患墮揚場二忍精受。
諸義循所養崖。顛顯而因開進難法
猗。執從。底而倒布轉緣入力見之
著洮句生設諸見見諸法。正行出供
滅汰義不於法安貪菩輪無典不家養
諸通。起諸法隱猗薩。我。退捨者

梊2枽
=================================================
　。族身千。轉。總興法。法是無
假分姓是佛豈。善持諸城願忍為黠
使別女。興將十蓋力德。護。族。
有一。是者異四比無本佛正即姓生
一乘欲故是乎載丘所。告法脫子老
　無得當。。人護畏不比興身法病
　有供知拘今立正。久丘法衣之死
欲三養。樓現聲法即成王供以供悉
解乘十一秦在聞故皆就子養覆養為
大道方切如佛緣。具立善。佛。除
法。諸所來寶覺於足五蓋降上王屏
　時佛供為襝地一。神。魔。子。
　佛。無始如。世於通因怨白善觀
開頌即過。來不中十。佛敵世蓋十
化曰當法最至可化中總現將尊。二
一　受養後真計千劫持在迎曰從緣
切　持。成等人億。辯。後。藥而
　　正去者正得人藥才以法唯王不
　　法來名覺生。王無家。加佛可
皆　花今曰是天悉如能之時聖聞盡
至　經佛欣。上發來斷信佛恩法。
正　。皆樂其。無所截出知建供覩
覺　持從。王比上說。家心立養諸
　　諷是太千丘正經佛為。我。住
　　誦出子子欲真法滅道然志應見
當　讀。善。知道。度。其。時不
孚　宣若蓋此時意為後常末如逮隨
受　示族。賢王而轉。精世來得顛
持　一姓今劫寶不法神進當滅柔倒
　　切子我中蓋退輪通學護後順。

梊3枽
=================================================
　　　　　　　　　　　　　　　
守已不無乃太法善踊一名斯無合斯
護解起常入子供蓋躍切曰典上為法
法本法苦正即養太等施藥如正一華
城無忍空慧問勝子心安王是真味經
　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　
精無轉非大佛即閑供無時以譬無宣
進有不身慈為自居養所有無如有示
不終退之大具問自如乏聖極日若遠
懈始輪事悲說言惟來少王慧月干近
　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　
得於法無降難何寧亦告名照照聲諸
五是法我伏解謂有俱諸曰耀於聞未
神善相無眾之法供五千寶三天緣聞
通蓋照人魔句養養劫子蓋界下覺者
　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　
總得十無六深天踰飲使五皆百及譬
持柔二壽十妙便於食供劫入穀菩如
辯順因無二法告此床養供一藥薩泉
才忍緣命見藏曰乎臥佛養義木道流
　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　
開佛展順自空當空旛千彼曩及一皆
化滅轉至然無行中蓋子藥昔諸切歸
一度相將為想問天妓受王如荊皆于
切後生持除願佛言樂教佛來蕀歸海
　　　　　　　　　　　　　　　

梊4枽
=================================================
　　　　
皆當得時
歸受生千
一持天億
道此上人
　　　　
　　　　
　正以皆
　法故立
　華歎大
　經稱道
　　　　
　　　　
　分法十
　別供四
　如為載
　來最人
　　　　
　　　　
　善假聲
　權使聞
　方有緣
　便人覺
　　　　
　　　　
　無欲無
　有供央
　二養數
　乘者人

---

作者: 去看流星雨    時間: 2020-3-6 04:27:58



感謝兩位師兄賜教及分享，
依據佛經討論，讓人法喜充滿，深深感動..
在師兄引領下，又多拜讀了幾篇佛法章句，
好想能細細品味，佛法無邊的智慧..

最近都忙到很晚，所以一直無法上來回覆，
太累了，體力不繼，現在勉強先簡短回覆，
也請師兄在賜教..

關於師兄所說，末學是非常有興趣..
首先是正法華經，末學有稍微搜尋比較一下，
感覺章句與法華經大同小異，相信這是法華經不同法師的翻譯本。
這應是從同一經典翻譯過來(但有可能不同手抄本，仍有部分產生差異。)

既是同一經典翻譯過來，應會存在兩個現象..
一是後面翻譯的法師，一定有想表達其中某部分的翻譯，
有更適合或補充的意思。

二是既是由同一經典翻譯過來，翻譯雖有不同，
其所闡述的佛法是相同的，只是在不同的翻譯之下，通常也會有讓人不一樣的體悟..

這裡需要有興趣的人，多比較思維，見聞思修..
期盼能更貼合或深刻的領悟佛法。

關於頑空的部分，末學尚未搜尋到資料，
所以只能就觀念探討，無法引經據典。

首先末學認為佛法中應早已包含道家的修行，
道家的修行，應該是在色界或無色界的境界。

這可由道家對修行境界的觀念來判定..
道家常強調契合天地，與天地同壽。
黃帝內經中有真人、至人、聖人、賢人這樣的說法。

修行境界最高者為真人：
(黃帝內經)
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，
獨立守神，肌內若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。

(黃帝說：我聽說上古時代有稱為"真人"的，他們洞悉自然界的規律，
掌握陰陽變化的機理，吸收吐納精氣，
獨立修道，精神內守以養精氣，全身內臟肌肉協調一致運動，
所以他們與天地同壽，沒有終結之日，這就是「與道共生」。)

依照一些道教經典的描述，都可感受到道家最高境界的描述，
比如道德經充斥著有無相對的觀念，
(故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨...)

修行上也有執於靈性的意思：
       「谷神不死，是謂玄牝；
        玄牝之門，是謂天地根；
        綿綿若存，用之不勤。」

老子道德經第十章

        「載營魄抱一，能無離乎？
        專氣致柔，能嬰兒乎？
        滌除玄覽，能無疵乎？
        愛國治民，能無為乎？
        天門開闔，能為雌乎？
        明白四達，能無知乎？
        生之蓄之，生而不有，
        為而不恃，長而不宰，
        是謂玄德。


       致虛極，守靜篤。
       萬物並作，吾以觀復。
       夫物芸芸，各復歸其根，
       歸根曰靜，是謂復命。
       復命曰常，不知常，妄作凶。
       知常容、容乃公，
       公乃全，全乃天，
       天乃道，道乃久，
       沒身不殆。

太上黃庭經：
       上有章第二
       上有魂靈下關元 ...

太上清淨經：
       夫人神好清。 而心擾之。
       人心好靜。而慾牽之。
       常能遣其慾。而心自靜。
       澄其心。而神自清。
       自然六慾不生。三毒消滅。

我們可以很清楚地瞭解這與佛法所說差異甚大，
如果只以道家觀念思維，很容易陷入頑空的意思中，
至少末學自己以前接觸的傳統修行觀念(就是道家修行觀念為骨幹)，
幾乎就要以為頑空才是真定了。

所以末學認為佛經中必定有講到頑空，只是經典中之名詞不同，
搜尋頑空資訊，有很多論述及高僧大德談到頑空，
可見頑空並非是道家首創之言。

老林者 發表於 2020-2-26 13:03  
流星雨大德：
你提到金剛經有云：（云何為人演說？不取於相，如如不動。）

那這應該很對，雖然我也不能確定這些高明開士是如何，但感覺起來很相似，
有點差異是，這些高明開士一坐如如不動，會很多年，但金剛經沒提到時間，
這是兩者的差異，
我認為兩者是不同名稱與種類的說法三昧，

哈哈~師兄在考驗我歐..
"如如不動" 明明不是做 "一坐如如不動" 解釋，

緣起性空..

行身般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。

應無所住而生其心。

佛法第一義才是如如不動的意思啊!!

老林者 發表於 2020-2-26 13:03  
根據佛經，阿羅漢應該就是菩薩。大阿羅漢甚至是指佛

《首楞嚴經》
從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。若於捨心發明智慧。
慧光圓通便出塵界。成阿羅漢 入菩薩乘。如是一類名爲迴心大阿羅漢。

《大般涅槃經》
阿羅漢者。斷諸煩惱捨於重擔。逮得己利所作已辦。住第十地得自在智。

佛法三乘，第一念就不同，因地發心不同，花報所行不同，怎會果報一樣呢?

這一段後學會這樣解讀：

成阿羅漢 入菩薩乘。如是一類名爲迴心大阿羅漢。
=)證得阿羅漢後，機緣到時，發心廻小向大，行菩薩行，
如是這一類者，名爲迴心大阿羅漢。

師兄您認為呢?


現在時間已是凌晨四點半，討論佛法是愜意之事，
但現實生活中又有所羈絆，不能隨意而為，
其他觀念請容末學再找時間表達淺見，
拋磚引玉，再請二位師兄賜教。

---

作者: 老奸是誰    時間: 2020-3-6 09:50:45

依文解意，三世佛冤

日蓮宗何時信解法華經?

他們根本連""信""都沒做到，何來解??

最低階的菩薩叫做""初信位""，到初信才叫真信

沒走到這一步，都還是迷信、亂解。

不要把經典拿來這樣亂講、亂解!

頑空是什麼意思，簡單講就是有人執著於一切皆空，執著於空，

不懂空與有的差別，不懂體相用的差別，所以被人一問就倒，執著文字義，還樂此不疲

如果空等於沒有，那請問心經講""色不異空、空不異色、色即是空、空即是色""這句話又該如何解釋?

如果一切皆空，那何來痛苦?

修行最基本的問題不解決，你把正法華經倒背如流也沒有意義

就跟法達禪師一樣

""心迷法華轉、心悟轉法華、誦經久不解、與義做仇家""

不識自心，學法無益，你們現在就在幹無意義的事!!

好好布施持戒，念經就乖乖念就好!!

哪來那麼多胡思亂想!!

---

作者: 去看流星雨    時間: 2020-3-6 10:11:40

老奸是誰 發表於 2020-3-6 09:50  
依文解意，三世佛冤

日蓮宗何時信解法華經?

給老奸一個讚

日連宗只念經名
供養經典    求得福報
這是鑽石換玻璃啊!!相當可惜..

老奸所說
大致上都符合佛法的本意

這點相當不容易
也讓末學讚嘆

末學很少直接回文支持
主要是老奸佛學雖契合佛法
表達方面方面卻是讓人會誤會學佛者啊!!

讚嘆老奸師兄的回覆
如果能再有佛經中有關此部分的經典就更好了..

剛看前面的回覆
好多錯字

想必晚上打字時太累了..
沒有發現..

待會有事..
先去忙了..

很高興能和各位師兄共同探討..

---

作者: 老林者    時間: 2020-3-6 13:15:11

日蓮宗當中有多少人，有沒有信解，有沒有完整讀此經，要去問日蓮宗的信徒，外人是無法知道的，你們都只聽到抹黑的話，

至於空不空，是各人自個兒的信念，也沒有什麼好爭的，要爭吵的話，等於要跟全世界絕大部份非佛教徒爭吵，那豈不是累倒，

所以兩位屬於非佛教徒凡夫那一類型也不足為奇，

流星雨大德，我現在上網不方便，我回去看看有什麼可以回你的，再回覆，

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作者: 老林者    時間: 2020-3-6 13:16:54

正法華經簡介 十： 經本

人的一生中會交到很好的朋友，會給人鼓勵的朋友，這種情形很少，而且再好的朋友，各忙各的，會常在一起的更少，
所以當某人感到孤單，對未來茫然悲觀，甚至心情沮喪，懷憂喪志，長期感到自卑的時候，此時最好的朋友就是佛經，
而正法華經就是最適合做最好的朋友，

讀經最好是有一紙本的書,
這樣長期的讀頌會比較熟悉,
可惜各位很不容易找到繁體字的正法華經,
唯一的辦法就是自己做手工書,
網路上有些在教授自製手工書,不難學會,
經書的字體最好不要太小,免得眼睛吃力,
建議在長寬約 5.5mm x 5.5mm 以上,
而且字型要選好看的,如:王漢宗顏楷體,
免費又相當完整,雖然不完全完整,
這樣讀起來就很舒服,好像在坐高級車,

========================

---

作者: 老林者    時間: 2020-3-6 13:23:13

這是給會惡口的老奸大，預先的警告，免得怪我沒說：

莫要犯法師,自找罪受如經云:
{犯頭破七分　　猶如華菜剖　
　當致殺母罪　　亦得害父殃　
　其有犯法師　　皆當獲此釁　
　世世不得安　　不與諸佛會　
　破壞佛寺罪　　鬪亂聖眾殃　
　如合眾麻油　　麻油聚一處　
　放火皆燋然　　消盡無有餘　
　其有犯法師　　當獲此罪殃　
　猶如稱載峻　　罪垢之所聚　
　其有犯法師　　當獲此重釁}

凡夫罵人下地獄,可當他在馳騁嗔恨之心,胡亂妄言如潑婦罵街,
但是經書罵某人,那他以後就剉哩等,如經云:
  {誹謗如來　
　具足一劫　　心中懷恨　　面色改常　
　其人即獲　　無數殃釁　　設有受持　
　是經卷者　　而分別說　　為他人解　
　若有誹謗　　此等倫者　　其罪過彼　
　不可計數　}　
{假使有人志姓凶嶮常懷毒害。發意之頃。為其人說不可之事。
其殃難測。若一劫中誹謗如來毀斯人者。罪等無異。}

{若族姓子講斯典時。有小童子受是經卷。白衣沙門。
若以言語惡事向之。所不可意加於其人。使聞惡言。
至誠虛妄宣揚怨聲。則在殃罪。猶如害意向於如來。}

{若有誹謗　　如是典比　　不使比丘　
　書寫斯經　　佛說罪緣　　皆誼普聽　
　沒失人身　　墮無擇獄}
{若有誹謗　　斯佛經者　
　欲計殃限　　不可究竟}

若犯罪者,我便不予回覆,不予對話,
免得以後被抓去受苦,還要怪是我害他的,

---

作者: 老林者    時間: 2020-3-6 13:26:55



 
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作者: serendipity    時間: 2020-3-6 14:04:59

老奸是誰 發表於 2020-3-6 09:50  
如果空等於沒有，那請問心經講""色不異空、空不異色、色即是空、空即是色""這句話又該如何解釋?

空＝沒有
這是佛經清楚記載的，你不要同一個問題爭辯不休


《般若波羅蜜多心經》
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。
色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。

「...色即是空。空即是色」這句話是延續前面的「照見五蘊皆空」
【色不異空、空不異色、色即是空、空即是色】就是在講【五蘊皆空】

【五蘊皆空】的【空】，就是指：無所有，沒有
----------------------------------------------------------------------------

《持世經》虚妄五受陰空無所有。
《大般若波羅蜜多經》色乃至識空無所有。
《光讃經》色空則無有色。假使痛痒思想生死識空 則無有識。

「五受陰空無所有」「色乃至識空無所有」「無有色」等經文
清楚說明了「五蘊皆空」的【空】，意思等同【無所有．沒有】

《放光般若經》無有五陰 汝等見有五陰。
《摩訶般若波羅蜜經》汝等於無陰中見有陰。
-------------------------------------------------------------

所以說，
「色不異空、空不異色、色即是空、空即是色」意思就是指：
「色」不異無所有．無所有不異「色」。
「色」即無所有．無所有即是「色」。
受想行識亦復如是

---

作者: serendipity    時間: 2020-3-6 14:50:38

老奸是誰 發表於 2020-3-6 09:50  如果一切皆空，那何來痛苦?

你這個問題就等同：若空無一物，何來有宇宙萬物？

佛陀清楚告訴你，因為你顛倒妄想，所以無物而見物，無痛苦而妄說痛苦

《入楞伽經》眾生妄分別。 無物而見物
-------------------------------------------------------------------------------------

順便請你把下面經文好好讀一下，

《金剛上味陀羅尼經》
一切法虚空等相。佛言。文殊師利。於意云何。彼地獄從何所起。文殊師利言。世尊。一切法是自念起相。自妄念故。一切凡夫而自繋縛。以繋縛故則是地獄。雖非是有。而令受者受彼苦故。

文殊師利言。世尊。譬如有人於睡夢中而見自身墮於地獄。墮地獄已。而見百千萬火所燒。見捉其身擲湯中。彼人見身大受苦惱。見有大火之所燒逼而生怖怕。而口出言。極苦極苦。彼人諸親來問其言。汝何所痛。彼人答言。我受地獄極大苦惱。大火燒我。復擲我身著湯中。彼如是語。瞋諸親言。我受地獄受大苦惱。云何諸人而問我言。有何苦耶。諸親語言。汝今勿怖汝以睡眠。汝今實不從此至彼。亦不從彼而至於此。彼人聞已。方自生念。我是睡夢。此是虛妄非是真實。虛假如幻。如是知見身心得安。

世尊。如彼非有而説言有。而自説言我墮地獄。世尊。如是一切諸凡夫人。顛倒虚妄實不繋縛而生女想。生女想已。見身共行。作如是言。我是丈夫彼是婦 女。彼是我婦我是彼夫。彼人以起貪瞋癡等諸煩惱故。自心生於有所作想。以此因故。有鬪諍等諸非法事。彼人如是起鬪諍已。生大嫌恨。彼以如是顛倒想故。命終之後墮地獄中。於無量劫受諸苦惱。世尊。又如彼人。諸親來言。是汝睡眠不去不來。世尊。一切凡夫亦復如是。有四顛倒妄見而説。而實於中無有丈夫亦無女人。無有眾生及無命等。一切諸法皆是不實虛妄故。


佛陀舉例說：
你睡覺夢見被火燒，嘴巴大喊「燒得好痛好痛」
旁邊的人告訴你，你在做夢，根本沒有火在燒你

沒有火在燒你，但卻能讓你嘴巴喊 痛痛痛....
這就是世間
「自妄念故...雖非是有。而令受者 受彼苦故」

---

作者: serendipity    時間: 2020-3-6 15:14:11

去看流星雨 發表於 2020-3-6 04:27  
佛法三乘，第一念就不同，因地發心不同，花報所行不同，怎會果報一樣呢?

這一段後學會這樣解讀：

成阿羅漢 入菩薩乘。如是一類名爲迴心大阿羅漢。
=)證得阿羅漢後，機緣到時，發心廻小向大，行菩薩行，
如是這一類者，名爲迴心大阿羅漢。

師兄您認為呢?

凡是佛弟子，每個人都是觀同一種「空」
並沒有你所說的，Ａ觀的「空」，與Ｂ觀的「空」，是不一樣的「空」

之所以境界不同，這是決定於觀「空」的清晰度
觀得越清楚，境界越高

《大般涅槃經》
十住菩薩以何眼故。雖見佛性而不了了。
諸佛世尊以何眼故。見於佛性而 得了了。
善男子。慧眼見故不得明了。佛眼見故故得明了。

---

作者: serendipity    時間: 2020-3-6 15:41:24

老林者 發表於 2020-3-3 12:45  
用什麼供養佛最好,那就是{有法供養最尊無極},
如經云:
{ 一切所供無過法養。去來今佛皆從是出。
若族姓子族姓女。欲得供養十方諸佛。即當受持正法花經。
持諷誦讀宣示一切。分別一乘無有三乘道。}

法供養 最尊無極，這在其他佛經也有講

《維摩詰所説經》
善男子。法之供養 勝諸供養。
佛言。善男子。法供養者。諸佛所説深經...若聞如是等經。信解受持讀誦。以方便力爲諸衆生分別解説顯示分明。守護法故。是名法之供養。
又於諸法如説修行...無明畢竟滅故。諸行亦畢竟滅。乃至生畢竟滅故。老死亦畢竟滅。作如是觀。十二因縁無有盡相。不復起見。是名最上法之供養

---

作者: 老林者    時間: 2020-3-7 12:03:56

我截至目前沒有說你們兩位不是佛教徒,
我的意思是全世界絕大部份的人都不信一切皆空,
兩位就像那個性質,

流星雨大德,
你能引用道家的經文,證明你算是博學多聞,
只能說道家專心修的,也是修的很不錯,

而且很好,你能懂得引經據典,
這樣還是可以多談論一些,

如果你像老奸大一樣說什麼,依文解義,三世佛冤,
(這不曉得是誰說的大話)
若此,我們之間根本就沒什麼好談的
各說各話,沒有共同依據的法源,能談什麼?

我還是認為你應該把頑空兩字出於哪部經典找出來,
或者如你所說相似的名稱,
世尊在哪裡有罵過某凡夫是執著一切皆空的頑空?
世尊通曉一切眾生根性差別,
凡夫有沒有這等過錯?
世尊哪裡說過凡夫執著一切皆空是不對的?
麻煩你引經據典的說明,
不然你認為S大德或我是頑空,就是毫無根據的指責,
簡單的說,就是被謠言洗腦,而不自知,

在沒找出來之前,也不能認為S大德是錯的,
因為你沒有根據,都是你自己的非法妄念,
---------------------------------------------
老奸大說:[  如果一切皆空，那何來痛苦?]
[次當了知痛之起滅。為由何等而有此痛。苦痛樂痛不苦不樂痛。常念分別而
無苦樂。況當有痛此則不然。具曉了者是為痛相。]

老奸大又說:[  那請問心經講""色不異空、空不異色、色即是空、空即是色""這句話又該如何解釋?]
色就像是電影螢幕的山河大地房屋人物等，是不是空的?
是空的沒錯,
那你會說有投射的光照顯,光不是空的,
那不好意思,我們只談到三界,
螢幕的山河大地是三界,是空的,
至於三界外是什麼?已非凡人所能了解,不能解釋,

老奸大又說:[ 最低階的菩薩叫做""初信位""，到初信才叫真信

沒走到這一步，都還是迷信、亂解。
]
這又不曉得又出自何人所言?
那豈不是罵遍所有佛教徒都是迷信,
說說看,你所護駕的那些有名師父,是迷信還是真信?
胡說八道,真好笑,
================
關於日蓮宗,
他們活動集會時唱頌一段經文是正常的,
沒辦法讀整部經,
那要花很多天才讀完一遍,
所以請問你們,
日蓮宗的人是不是頭腦不好,沒辦法讀整部經?
日蓮宗的人不能自己在家裡靜靜讀完整部經嗎?
日蓮宗的人自稱信解妙法蓮華經,
你們接觸他們了嗎?
那有何依據去認定他們不信不解妙法蓮華經?

請不要閃避,實在回答我的問題,
不然就真的證明,你們活在充滿謠言的環境,
被惡意抹黑,企圖宗教打壓的謠言洗腦,而不自知,

---

作者: 去看流星雨    時間: 2020-3-8 05:17:17

老林者 發表於 2020-3-7 12:03  
我截至目前沒有說你們兩位不是佛教徒,
我的意思是全世界絕大部份的人都不信一切皆空,
兩位就像那個性質,

老林者 發表於 2020-3-7 12:03  
我截至目前沒有說你們兩位不是佛教徒,
我的意思是全世界絕大部份的人都不信一切皆空,
兩位就像那個性質,

我截至目前沒有說你們兩位不是佛教徒,
我的意思是全世界絕大部份的人都不信一切皆空,
兩位就像那個性質,

師兄，可能您無法相信，
佛法說一切皆空，並不是只依切都沒有，
而是一切都是諸緣聚合而成，非真實之相。



流星雨大德,
你能引用道家的經文,證明你算是博學多聞,
只能說道家專心修的,也是修的很不錯,

而且很好,你能懂得引經據典,
這樣還是可以多談論一些,

不敢說博學，年紀大了，都忘光了。
不過倒是了解自己的追求與方向，不會迷惘..


如果你像老奸大一樣說什麼,依文解義,三世佛冤,
(這不曉得是誰說的大話)
若此,我們之間根本就沒什麼好談的
各說各話,沒有共同依據的法源,能談什麼?

雖然希望老奸大傳達佛法觀念時要避免引起對立，
以免討論的朋友無意中造就口業，
但就事論事，老奸大並無悖離佛法佛法之處。


我還是認為你應該把頑空兩字出於哪部經典找出來,
或者如你所說相似的名稱,
世尊在哪裡有罵過某凡夫是執著一切皆空的頑空?
世尊通曉一切眾生根性差別,
凡夫有沒有這等過錯?
世尊哪裡說過凡夫執著一切皆空是不對的?
麻煩你引經據典的說明,


這我想佛經中應該有相當多的地方會談到，
但要我找的話，可能要給我一點時間，
如果可以，希望能有其他朋友補充，
不然等我找到，很可能我們都已忘了現在的討論了。

不然你認為S大德或我是頑空,就是毫無根據的指責,
簡單的說,就是被謠言洗腦,而不自知,
在沒找出來之前,也不能認為S大德是錯的,
因為你沒有根據,都是你自己的非法妄念,

我想這是對佛法第一義認知的問題
佛法非空非有

不果現在很累了，我再找時間補充..

想在這補充一下，在此只是表達己見..
沒有說誰不對的意思。

老奸大又說:[ 最低階的菩薩叫做""初信位""，到初信才叫真信
沒走到這一步，都還是迷信、亂解。
這又不曉得又出自何人所言?
那豈不是罵遍所有佛教徒都是迷信,
說說看,你所護駕的那些有名師父,是迷信還是真信?
胡說八道,真好笑,

其實老奸大這話真沒有錯..
但這也表達末學跟老奸大也都沒有契入空性
眾生執於五蘊六塵
因為我執，幾乎無法感受到實相(佛法第一義)。


關於日蓮宗,
他們活動集會時唱頌一段經文是正常的,
沒辦法讀整部經,
那要花很多天才讀完一遍,
所以請問你們,
日蓮宗的人是不是頭腦不好,沒辦法讀整部經?
日蓮宗的人不能自己在家裡靜靜讀完整部經嗎?
日蓮宗的人自稱信解妙法蓮華經,
你們接觸他們了嗎?
那有何依據去認定他們不信不解妙法蓮華經?

關於日蓮宗
可以去了解日蓮宗的緣起，
以及問一下日蓮宗的朋友就知道。
他們確實只供奉法華經，念經名，
但不探求經典之義的。
(這我有問過日連宗及創價學會的朋友)

---

作者: 老林者    時間: 2020-3-10 12:49:48

流星雨大德：
你還是多多休息，好好照顧自己身體，以後比較有空閒有機會再來聊即可，

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作者: 老林者    時間: 2020-3-10 12:51:29

正法華經簡介 十一： 佛土本空

佛土本空能相信這句話的,才容易受持正法華經,

在正法華經妙吼菩薩品第二十二,
描寫世尊從眉頂放光。照於東方千八百萬億江河沙諸佛國土,
召來了妙音大菩薩,
這品並不長,妙音菩薩沒說什麼話就回去了,
實在是這27品正法華經太簡短了,漏掉不少情節,

這品有何特殊意義,我還要多了解,有一件事是非常令人讚嘆不可思議的,
這要受持正法華經的人自己點出來,不在此講明,各位看官可以猜猜看,
在這裡僅特別介紹[佛土本空],
那個佛土的離垢紫金宿華王如來,在妙音菩薩等諸菩薩要飛來此忍土行走前,
對他們叮嚀,如經云:
  [ 往族姓子。雖到彼土。莫發異想而念其土懈廢下賤。
所以者何。又族姓子。彼忍世界。其大陸地黑山雜糅。
眾垢石沙穢惡充滿。谿澗山谷不與凡同。其土佛身卑小丈六。
諸菩薩身長七八尺。又卿本體高四萬二千踰旬。而我現身八萬四千踰旬。
端正殊好色像第一。威曜殊妙相好顏容難可比喻。積百千德覩莫不歡。
又卿往至見彼土人。慎莫心念起不可想。
如來菩薩佛土不如。所以者何。佛土本空。眾生罪福。現有不同。]

我的看法[ 佛土本空。眾生罪福。現有不同 ],
很簡單的解釋就是,佛土本質就是空的,無一物存在,
那裡的整體眾生都很有福報,所以整體眾生心產生的幻境,
共同結合成為一個莊嚴的公共幻境佛土,
這裡閻浮提人間的整體眾生都有幾乎相等的業報,所以整體眾生心產生的幻境,
共同結合成為一個眾垢石沙穢惡充滿的公共幻境佛土,

當人過逝之後,神識會產生一個私自幻境,
投胎就是此私自幻境會跟相同程度業報的公共幻境佛土,緊密結合在一起,

不論哪個佛土,都是空無的,都是實質不存在的幻相,

離垢紫金宿華王如來其實是對隨從的八萬四千菩薩叮嚀,要專心認清佛土本空,
要知道妙音菩薩等諸菩薩,要從無比遙遠的佛土飛到這忍土,
要運用這三昧神通力,可是非同小可,
雖然這些菩薩是有能力,但是若不攝心守一,恐怕有差錯,
謹慎確實了空,才能安全無礙,
如經云:
  [ 於時妙音菩薩而於本土忽然不現。與八萬四千菩薩俱。動諸佛土雨寶蓮華。同時
發作百千億伎樂。諸來菩薩各自現形。其眼明好猶如紺色。]

從這句[動諸佛土雨寶蓮華]可得知,
諸來菩薩是以無比速度飛經過無數國土,並且延路灑花,
這可證明這無數國土都是空的,
因為都是空的,所以才能穿越過,
要是國土都是有存在的物質,而菩薩身體也是有的,那這麼快速度撞上,一定爆成灰,
所以真的要像菩薩一樣修到了空解空的才能做到,

為什麼現代的太空科學,從幾十年前登陸月球到現在,始終無法更進一步登上火星?
因為都是在有物質中鑽研牛角尖,結果是越研究越多障礙,
心越執著它是有,結果就好像真的有,
所以有物就是有礙,空無就是無礙,
無礙才能以神通穿越山壁,入地如水,
不然都是有物質,只會撞牆,
這道理很簡單,世尊是不會騙人的,

受持正法華經,當然就是要先相信佛土本空,
然後就是經過漫長的時間去修空法,
金剛三昧經云:
[修空法者。不依三界。不住戒相。清淨無念。無攝無放。
性等金剛。不壞三寶。空心不動。]
凡夫從經文中得到肯定而修空法,是修至正等正覺的一個過程,
這就是佛法,
所以用譴責的語氣罵人頑空,等於叫人不要修空法,
等於叫人不要學佛法,等於說是佛法不好,
是犯了謗法之罪,
所以任何佛教徒真是不可不慎,
不要隨便口出惡言,造業受罪報,

再說,除了特例,一般修空法及三昧及神通及其他必備法門,
都是有導師或經典可學習才行,
受持正法華經的修行人,一般都是在天界修空法,
其他人若功德福報不足,只能再投胎人間,會比較辛苦而坎坷,
各位看臺灣的無神論國民教育,就十幾年,還有各項困難要克服,
所以還是受持正法華經的好,會被送到天上去修,
直到修成確實了空的神通阿羅漢,
平均在兜率天比在忉利天更快修行有成,
在兜率內院又比兜率院外更快,

---

作者: 老林者    時間: 2020-3-10 13:02:27



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http://imgbox.com/7DJizLpW

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作者: serendipity    時間: 2020-3-10 21:08:33

去看流星雨 發表於 2020-3-8 05:17  
可能您無法相信，
佛法說一切皆空，並不是只依切都沒有，
而是一切都是諸緣聚合而成，非真實之相。

請你不要一直只學到「一切法都是因緣和合所生」，

佛陀除了講「一切法都是因緣和合所生」
佛陀還說：因緣合和所生之一切法，都是無所出生、空無所有......請你不要老是漏掉這一部份

《觀世音菩薩授記經》雖一切法從因緣生。而無所生。
《金剛上味陀羅尼經》若以緣成者彼是虛妄。若虛妄者彼畢竟無。
《摩訶般若波羅蜜經》諸法和合。因緣生法中無自性。若無自性是名無法。
---------------------------------------------------------------------

佛陀說：
一切法都是因緣和合所生，所以一切法都無所生、空無所有

因緣和合所生＝無所出生，空無一法

---

作者: serendipity    時間: 2020-3-10 21:33:22

去看流星雨 發表於 2020-3-8 05:17  
不然你認為S大德或我是頑空,就是毫無根據的指責,
簡單的說,就是被謠言洗腦,而不自知,
在沒找出來之前,也不能認為S大德是錯的,
因為你沒有根據,都是你自己的非法妄念,
-----------------------------------------

我想這是對佛法第一義認知的問題
佛法非空非有

《占察善惡業報經》非有非無。離一切相

《勝天王般若波羅蜜經》
...第一義 非有非無。非常非斷。非生死非涅槃非染非淨。離一離異。無名無相。


你又搞錯了，
佛法講「非空非有、非無非有」，並不是在否定【無、沒有】

和你想的剛好相反，
「非有非無」其意思是在講第一義【無相、離一切相】
也就是第一義「空無一物，沒有任何相」的意思

《入楞伽經》 第一義無物
《大方等大集經》第一義者謂無諸法。

---

作者: serendipity    時間: 2020-3-10 21:59:43

老林者 發表於 2020-3-10 12:51  
諸來菩薩是以無比速度飛經過無數國土,並且延路灑花,
這可證明這無數國土都是空的,
因為都是空的,所以才能穿越過,
要是國土都是有存在的物質,而菩薩身體也是有的,那這麼快速度撞上,一定爆成灰,
所以真的要像菩薩一樣修到了空解空的才能做到,

《入楞伽經》
猶如幻夢 水中月 鏡中像。非四大生 似四大相 具足身分。一切修行得如意自在。隨入諸佛國土大衆。大慧。是名如實覺知諸法相意生身。

《大乘密嚴經》
意生之身神足力通以為嚴飾。無竅隙無骨體....獲殊妙身 而來住此

根據其他佛經記載，修成意生身 才能往來佛土
而且這種意生身 就像水中月 鏡中像一樣，如幻似夢

---

作者: divente    時間: 2020-3-11 00:02:35



一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
大德首先要空的是有為的念頭，才有機會達到無為。
一切賢聖皆以無為法而有差別。
說有做，其實沒做。說都沒說，做都沒做。
若見諸相非相，即見如來。   見   如來。

如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

世尊也是要乞食，收好衣缽，把腳洗乾淨，坐好。

理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙。

法鼓山台中分院寶雲寺有一段聖嚴法師留下的話

>>我的生命就是一場佛法的實踐。

南無阿彌陀佛。南無地藏菩薩

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作者: serendipity    時間: 2020-3-11 09:36:40

divente 發表於 2020-3-11 00:02  
若見諸相非相，即見如來。  

《金剛般若波羅蜜經 　鳩摩羅什譯 》
凡所有相 皆是虚妄。若見諸相非相。則見如來

《金剛般若波羅蜜經 　菩提流支譯 》
凡所有相皆是虚妄。無所有相即是真實。由相無相 應見如來。

《金剛般若波羅蜜經 　真諦譯 》
凡所有相皆是虚妄。無所有相即是真實。由相無相 應見如來。


鳩摩羅什 翻譯為「非相」，
菩提流支和真諦 則翻譯為「無相．無所有相」

所以說，「非相」其實就等同「無相．無所有相」

金剛經說，若見無相 即見如來（見真實）
意思就是說，若能見到空無一物，什麼相都沒有，即是 見到了如來／真實

《大薩遮尼乾子所説經 》不見物故。名見如來。

《佛説菩薩行方便境界神通變化經》
不見一切相者 名見如來。見無有物 名見如來。

---

作者: serendipity    時間: 2020-3-11 09:48:27

divente 發表於 2020-3-11 00:02  
法鼓山台中分院寶雲寺有一段聖嚴法師留下的話

>>我的生命就是一場佛法的實踐。

空話講一堆，沒什麼用

想辦法 悟見「無相．空無一物」比較實在

---

作者: divente    時間: 2020-3-11 10:50:02

serendipity 發表於 2020-3-11 09:48  
空話講一堆，沒什麼用

想辦法 悟見「無相．空無一物」比較實在

生 ，活 。就是一場領悟。
無來無去，空來空去，無法落實實踐。
信，解，行，證。
個人見解都很好。但怎麼落實怎麼證??
在論壇留下來的個人見解，都會影響每一位看到的修行人，真的誤導了，這責任你擔嗎?
都空是吧，去跟達摩祖師一樣打坐，一坐九年，飯水不進，再來講這種話。

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作者: serendipity    時間: 2020-3-11 11:33:32

divente 發表於 2020-3-11 10:50  
在論壇留下來的個人見解，都會影響每一位看到的修行人，真的誤導了，這責任你擔嗎?

本人講佛法 都很謹慎，每句話必須都有佛經佐證，何來誤導？

你們講話沒有佛經根據，信口開河, 胡扯亂扯，
你們才要擔心　必須 擔起誤導的責任

---

作者: serendipity    時間: 2020-3-11 11:49:34

divente 發表於 2020-3-11 10:50  
個人見解都很好。但怎麼落實怎麼證??

《大般若波羅蜜多經》
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不應住眼處。不應住耳鼻舌身意處。

如何落實? 如何證?
佛經說，不應住眼耳鼻舌身意

這就是真正的修行方法。你學會了嗎？
---------------------------------------------------------------

若學會了 不住眼耳鼻舌身意
就能 眼不見色；耳不聞聲.......
如此就達到了：空無一物之境界

《佛說大乘流轉諸有經》
眼不見於色。 意亦不知法
是名勝義諦。 愚者不能知

---

作者: divente    時間: 2020-3-11 12:01:46

serendipity 發表於 2020-3-11 11:49  
《大般若波羅蜜多經》
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不應住眼處。不應住耳鼻舌身意處。

眼如何見於色，又如何不見於色
意如何知法，又如何不知法

---

作者: divente    時間: 2020-3-11 12:07:30

在此所有回覆此文章中的一切言語，從未說您對與錯
只問如何修如何證。
是誰修，是誰證。
這是批評嗎???
不是都空了嗎?
八風吹不動，一屁打過江。

---

作者: serendipity    時間: 2020-3-11 12:13:33

divente 發表於 2020-3-11 12:01  
眼如何見於色，又如何不見於色
意如何知法，又如何不知法

《佛說大乘流轉諸有經》
我説諸世間。 以眼見於色
皆由邪計想。 是名爲俗諦

《大寶積經》以眼對色者 名為顛倒。

凡夫以眼睛看見萬物，這叫做「以眼見於色」或「以眼對色」
這叫做「顛倒」或「俗諦」
---------------------------------------------------------

聖人眼睛所見空無一物，這叫做「眼不見於色」
這叫做「勝義諦」

《佛說大乘流轉諸有經》
眼不見於色。 意亦不知法
是名勝義諦。 愚者不能知

---

作者: serendipity    時間: 2020-3-11 12:20:18

divente 發表於 2020-3-11 12:07  
在此所有回覆此文章中的一切言語，從未說您對與錯
只問如何修如何證。
是誰修，是誰證。
這是批評嗎???
不是都空了嗎?
八風吹不動，一屁打過江。

我只是在這裡宣說 佛陀所講的「空」義

我並沒有宣稱：我已經一切都空了
所以你不需要嘲諷我「不是都空了嗎？」
你的行為真的很奇怪

---

作者: divente    時間: 2020-3-11 13:10:49

serendipity 發表於 2020-3-11 12:20  
我只是在這裡宣說 佛陀所講的「空」義

我並沒有宣稱：我已經一切都空了

您可以宣說一下，真空妙有，這個妙有是什麼有嗎?

---

作者: serendipity    時間: 2020-3-11 15:14:47

divente 發表於 2020-3-11 13:10  
您可以宣說一下，真空妙有，這個妙有是什麼有嗎?

很多人包括你，完全搞不清「世間萬有」與「妙有」
請你們聽清楚：世間萬有 不等於 妙有

《大般涅槃經》
解脫者名斷一切有為之法。出生一切無漏善法。←(妙有)

【妙有】是在你斷世間萬有後，才會出現的

佛經說「空無一物」，就是叫我們斷世間萬有，然後才能享受妙有。
「空無一物」就是「真空］。然後能生妙有

《大般涅槃經》
如來已斷有為之法...是故獲得常樂我淨。←(妙有)

常樂我淨，即是「妙有」
無漏善法，即是「妙有」
有為之法，即是「世間萬有」

---

作者: 老林者    時間: 2020-3-13 12:38:24

divent大德：
大德所言：（。。。。
大德首先要空的是有為的念頭，才有機會達到無為。
一切賢聖皆以無為法而有差別。。。。。。）

感謝你的建議，修行可不容易啊！我也有一段話送你：
（大德首先要認清三界一切皆空無的實相，
  以後才能達到確實無為無證，去離顛倒妄想之行）

認為三界四大是有存在的，等同意圖繼續執著三有妄想下去，
無法達到無為閒靜第一義，

請問你認為是有的物質如何變成空的？
石壁和人的身體都是四大合成，
如果都是有的，那如何有神通讓人穿透過石壁？
只有都是空的才能穿過，是吧！

這論壇提供大家發表意見，任何人要看什麼文章，會受到什麼影響，都要自己負責，畢竟又沒有人強迫他看，
我在這裡發表文章，我的看法要說是我的妄想也行，只是提供參考，看官要自己負擔責任去辨別是非，
若覺得說詞有誤，歡迎各位依據佛法經文來指正，
達到釐清錯誤，回歸正法的好效果，

也歡迎大德提出自己的看法，讓其他大德有機會依據佛法經文來指正你，

---

作者: 老林者    時間: 2020-3-13 12:39:47

S大德:
有關於你所貼文:
[《入楞伽經》
猶如幻夢 水中月 鏡中像。非四大生 似四大相 具足身分。
一切修行得如意自在。隨入諸佛國土大衆。大慧。是名如實覺知諸法相意生身。

《大乘密嚴經》
意生之身神足力通以為嚴飾。無竅隙無骨體....獲殊妙身 而來住此 ]

以上經文並不是指在入三昧狀態下,

而妙音菩薩與八萬四千菩薩俱,飛來忍土,應該可能是入三昧所為,
完全由三昧力主控,不需要菩薩隨自己的意志產生意生身,
在高速行進中可能不需要身體,就一團指不出大小的虛空,

[文殊師利復問佛言。其人宿本積何功德造殊妙行。
而今致此奇特洪勳。住何三昧本造立行。願欲聞之。
所行三昧神足變化。吾等聞之當受奉行。]

---

作者: 老林者    時間: 2020-3-13 12:41:34

正法華經簡介 十二：諸天世人聞斯說者。悉當恐怖。

在正法華經善權品第二,
一開始如經云:
[於是世尊從三昧覺。告賢者舍利弗。佛道甚深。如來至真等正覺。所入之慧難曉
難了不可及知。]
世尊說了些諸如此類的說詞,舍利弗反問,如經云:
[ 世尊何故。慇懃諮嗟善權方便。宣暢
如來深妙經業。致最正覺慧不可及。聲聞緣覺莫能知者。]
於是世尊回答,如經云:
[ 爾時世尊。告舍利弗。且止且止用問此誼。所以者何。
諸天世人聞斯說者。悉當恐怖。]

這句比較奇怪,為什麼諸天世人聞斯說會恐怖?
所謂恐怖,就是看官各位心中感到最恐怖的那般情境的感覺,

世尊到底想說什麼?會讓諸天世人聽聞之後會感到恐怖,

又如經云:
[ 於時世尊。歎舍利弗。如是至三。告曰勿重。諸天世人悉懷慢恣。
比丘比丘尼墜大艱難。]
又為什麼比丘比丘尼聽了之後,會內心落入很大艱難無法適從的情況?

雖然正法華經很少人讀,但是,自古以來也沒聽過誰讀了會覺得恐怖,
世尊到底想說什麼?

另外之後,如經云:
[于時世尊見舍利弗三反勸助。而告之曰。爾今慇懃所啟至三。安得不說。諦聽諦
聽善思念之。吾當解說。世尊適發此言。比丘比丘尼清信士清信女五千人等。至懷甚
慢。即從坐起稽首佛足捨眾而退。所以者何。慢無巧便。未得想得未成謂成。收屏蓋
藏衣服臥具摩何而去。]

為什麼這五千人等突然要離開?
雖然他們很傲慢,但是世尊也沒罵他們,
看不出有什麼會離開的理由,

以上三個問題,合在一個議題裡,
我在此處不便多加解釋,
因為這是要給各別受持此經的人,自行去理解領悟,
一時解不開沒關係,受持幾年後就應能漸漸理解,
一輩子解不開也沒關係,往生到天界再繼續修行也可以,

凡是對於此議題以及其他幾項議題,能做圓滿解釋的,
就能從此27品正法華經畢業,

----------------------------------------------------------------------------
而在相對應的章節，另一版本，妙法蓮華經云：
　[爾時佛告舍利弗。止止不須復說。若說是事。一切世間諸天及人皆當驚疑。]

[佛復止舍利弗。若說是事。一切世間天人阿修羅。皆當驚疑。
增上慢比丘將墜於大坑。]

　[爾時世尊告舍利弗。汝已慇懃三請。豈得不說。汝今諦聽。善思念之。吾當為汝
分別解說。說此語時。會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五千人等。即從座起禮佛而退
。所以者何。此輩罪根深重及增上慢。未得謂得。未證謂證。有如此失。是以不住。
世尊默然而不制止]

這個驚疑兩字,就不如恐怖來得強烈,
證明這部妙法蓮華經是比較溫和的,適合入世的普羅大眾去讀頌,
不過也沒聽說有多少人會驚疑,
但是,受持正法華經的人,還是必須回答何以會恐怖,

---

作者: 老林者    時間: 2020-3-13 12:43:16

=========
 

---

作者: serendipity    時間: 2020-3-15 15:37:36

老林者 發表於 2020-3-13 12:41  
這個驚疑兩字,就不如恐怖來得強烈,
證明這部妙法蓮華經是比較溫和的,適合入世的普羅大眾去讀頌,
不過也沒聽說有多少人會驚疑,
但是,受持正法華經的人,還是必須回答何以會恐怖,

不會驚疑 亦不覺恐怖。這是因為鴨子聽雷，有聽沒有懂

很多人說 法華經沒有在講「空無一物」
這說明,很多人讀法華經 都是有看沒有懂。所以沒有發生「驚疑恐怖」

當你告訴人們法華經講「空無一物」時，他們群起痛斥你亂說。這就是驚疑恐怖的反應

---

作者: 去看流星雨    時間: 2020-3-15 18:18:42

老林者 發表於 2020-3-13 12:41  
正法華經簡介 十二：諸天世人聞斯說者。悉當恐怖。

在正法華經善權品第二,

老林者、serendipity兩位師兄安好

關於驚疑恐怖
經典並不虛言

之所以不驚疑恐怖
一般人因為只識文字
未識經典義理
所以不驚疑恐怖

末學亦曾如師兄這樣般的思維

後來某次讀普賢行願品(開始學習發願)
深入 "如是眾生界盡.煩惱界盡.我願無有窮盡.."時
如墜無量時空中
內心惶恐..無法受持..

經典絕不虛言
一般人無法感受
只因尚未契入

唯有大菩薩無我執方能受持
如果師兄無法感受到

請相信佛.佛經所說
(也請相信我)

保留一點空間
暫勿議論
以免耽誤自己

關於真空妙有亦是
我們因為六塵干擾
無法識透真實之相
所有自以為的言說
皆非經典之義

如果不能相信了解

也請師兄相信佛.佛經所說
在我們能做到的部分先讓自己成長
這些問題暫且放下
保留將來的空間
也免自產生障礙

---

作者: serendipity    時間: 2020-3-15 23:32:51

後來某次讀普賢行願品(開始學習發願)
深入 "如是眾生界盡.煩惱界盡.我願無有窮盡.."時
如墜無量時空中
內心惶恐..無法受持..

經典絕不虛言
一般人無法感受
只因尚未契入

唯有大菩薩無我執方能受持
如果師兄無法感受到

請相信佛.佛經所說
(也請相信我)

保留一點空間
暫勿議論

佛經當然不會虛言

「眾生界盡」就是「無眾生界』「無世間」的意思
難道你看不懂嗎？

《父子合集經》眾生界本非有
《大方廣佛華嚴經》無明若滅者。 則無有世間

是你自己不相信佛經所講的話
而不是佛經講不清楚

---

作者: serendipity    時間: 2020-3-15 23:55:30

去看流星雨 發表於 2020-3-15 18:18  
後來某次讀普賢行願品(開始學習發願)
深入 "如是眾生界盡.煩惱界盡.我願無有窮盡.."時
如墜無量時空中
內心惶恐..無法受持..

你所記憶的經文是錯誤的
請你把經文看清楚，不要錯解經義。以致有了錯誤知見

《大方廣佛華嚴經》
若衆生界盡。我願乃盡。若世界。乃至世間轉法轉智轉界盡。我願乃盡。
而衆生界不可盡。乃至世間轉法轉智轉界不可盡故。我此大願善根無有窮盡

這經文意思類似地藏王說的：若地獄不空，我誓不成佛

華嚴經講的意思 就是：
若眾生界持續存在，我為眾生祈禱的心願就不會停止；我會永無窮盡地為眾生祈禱
若眾生界不存在了，我為眾生祈禱的心願才會跟著停止

---

作者: serendipity    時間: 2020-3-16 10:35:36

老林者 發表於 2020-3-3 12:43  
所以不可能日月燈明佛只把諸菩薩帶到密嚴國土,
而留下四部弟子諸天世人,在座位上傻傻枯坐六十劫,
這是很不合理的,
所以這解釋不圓滿,

今天來和老林者大德探討有關佛陀講經說法的問題
根據佛經記載，講經說法並不侷限於使用語言文字。
其實還有另類講經說法，不使用語言文字

很多人容易忽略的是，佛陀講給菩薩摩訶薩聽的佛法，都是最高階的佛法，這不是語言文字能表達的。佛陀與菩薩摩訶薩之間的佛法交流，都是不開口講話，不立文字的

《入楞伽經》
非一切佛國土言語説法。何以故。以諸言語惟是人心分別説故。
是故大慧。有佛國土直視不瞬 口無言語 名爲説法。
有佛國土直爾示相 名爲説法。
有佛國土但動眉相 名爲説法。
有佛國土惟動眼相 名爲説法。
有佛國土笑名説法.....
大慧。如無瞬世界及衆香世界。於普賢如來應正遍知。彼菩薩摩訶薩觀察如來目不暫瞬。得無生法忍。亦得無量勝三昧法。

《勝天王般若波羅蜜經》若有所説 即是虚妄。

《大方等大集經》
若有言語 則有滯礙。若有滯礙則是魔界.....第一義中亦無文字及義。


語言文字 是分別心的展現。人類屬於這種層級，
所以佛陀不得不透過語言文字和人類溝通。
但,對於無為法義 則無法用語言文字表明

因此,佛陀教授菩薩摩訶薩無為法義時，不可能是透過語言文字溝通
這場法會 都不使用語言文字，人類完全聽不懂
因此,為何在法會中 會有四部眾在場，這點很奇怪
我聽過有人說，四部眾其實是菩薩摩訶薩所示現的凡夫身

---

作者: 老林者    時間: 2020-3-17 12:50:39

S大德:
關於佛陀講經的問題，我回去看清楚了，看是否可回覆，
你講得也是有道理，他們是有一點驚疑，
他們就是不太相信一切空，所以是懊惱起瞋的成份比較多，
正法華經比較講空，妙法蓮華經就沒那麼明顯，
正法華經云：（三界一切空），（三界無所有），
說得這麼清楚，就是空空如也，

又云：（解一切法皆悉空寂），所有諸法皆是空寂，
世尊說的佛法也是既空無又寂滅，
又能空寂眾生的妄想執著煩惱痛苦，謂之度化眾生，

信空悟空修空是解脫自在的正確法門，
但是無奈多數人執迷妄想，反被妄境所縛，不得自在無礙，
你苦口婆心勸勉大家，是救度眾生的功德善事，
應該給予感恩讚賞，
竟然有人以不實的非法言論謾罵，實在是不知反省，
大德你也不必氣餒，他們現在一時不解，也許將來因緣際會，有領悟的一天，

---

作者: 老林者    時間: 2020-3-17 12:52:47

流星雨大德：
暫勿議論也是好的，反正目前看不出有誰知道，

---

作者: 老林者    時間: 2020-3-17 12:59:06

正法華經簡介 十三：

正法華經的名言: 四等心四恩

　　　　　　　　　
　　　　　　　　　
當不深四智臨若即欲
爾生山等慧欲得尋得
時死響心度滅至奉五
所泥芭四無度聲所通
見洹蕉恩極時聞誨者
　　　　　　　　　
　　　　　　　　　
不悉三用進佛及捨當
造等界開善即獲家處
三如無化權住緣入於
界虛所黎方其覺深閑
觀空有庶便前乘山居
　　　　　　　　　
　　　　　　　　　
一無不解度為自一精
切見執一空現謂心思
普無亦切無菩慧無專
平不不如想薩具穢念
等見捨化願法足慮道
　　　　　　　　　
　　　　　　　　　
所乃無幻菩三與便爾
濟覩愚夢薩達佛得能
無一亦野由無等成曉
有切無馬是罣泥神了
量本明影生礙洹仙此
-------------------------------------

[img]http://imgbox.com/FsnPrj37] 

---

作者: 老林者    時間: 2020-3-17 13:00:49

正法華經的名言: 如來之慧

度一一不一復歎爾
於切切有一倍如時
彼分諸法計無實世
岸別誼想數數。尊
。。。道大不審告
皆皆察地聖可如大
現使于處所思所迦
普決世所應誼言葉
智了間。。。。及
入權見莫如無如諸
諸慧眾能來能來耆
通之庶盡之計之年
慧事心原慧量德聲
。。。。無劫如聞
　勸所世能之向。
　立度尊限姟所善
　一無普者底喻哉
　切極入。。。所
--------------------------------------

[img]http://imgbox.com/bF559NVY] 

---

作者: 老林者    時間: 2020-3-19 12:43:16


S大德：
感謝提供的資訊，佛陀說法就是這麼不可思議，
至於說化現，通常只有少數重要的聲聞弟子才有可能是菩薩摩訶薩示現的，為了幫助如來講經順利進行，
看不出菩薩摩訶薩有什麼必要及意義去化作無數四部弟子諸天世人的身體，
佛陀不必只能對菩薩講正法華經，兩千多年前釋迦牟尼佛的法華會上，也是諸天龍神八部雲集，都歡欣受法，

不論佛陀說法用不用到語言文字，聽法者都能領受不盡相等的若干百千或萬億偈，

---

作者: serendipity    時間: 2020-3-23 22:03:34

老林者 發表於 2020-3-17 12:50  
正法華經比較講空，妙法蓮華經就沒那麼明顯，

妙法蓮華經最有名的一句就是：
「如來座者一切法空是。安住是中．然後以不懈怠心。爲諸菩薩及四眾廣説是法華經。」

想坐上至高無上的「如來座」，你必須一切法空

這麼清楚的經文，不知為何很多人會睜眼說瞎話，否認法華經講「空」

---

作者: 老林者    時間: 2020-3-25 12:30:39

S大德:

妙法蓮華經講空.無兩字的次數,就是比正法華經少,這一查就知道了,
正法華經云：
（ 何謂世尊師子之座。解一切法皆悉空寂。處無想願。)
就是寫得很清楚明白,

有些話要跟你說明,你可能踏入某個陷阱,
那個他們跟你說,這一切都是幻像都是空性,
你可不要隨便採信,
因為堅牢又長期存在的幻化境像,其實跟有(不空)一樣,
山河大地.十方世界,對於凡夫都是堅牢又長期存在的幻化境界,
這樣的幻化境界,空不空,幻不幻,都沒差別,其實跟存在的有一樣,
這種說法都是搞糢糊策略,模稜兩可的僥倖心態玩文字遊戲,
意圖繼續執著妄想下去，

你可要警醒,可不要被耍了,

正法華經云：
( 解一切法如幻如化野馬影響。悉無所有住無所住。)
又云:
( 解三界空十方一切如化如幻。如夢野馬深山之響。
悉無所有無所希望。)
又云：（三界一切空），（三界無所有），
這意思是三界一切空,
猶如幻境.猶如神變化成.猶如夢境.猶如野馬飛塵.猶如音響,
只是猶如而已,所以,三界一切空,
不是幻境.不是神變化成.不是夢境.不是野馬飛塵.不是音響,
什麼都不是,
三界無所有,什麼都沒有,根本沒有任何的幻化境像界,也沒有鏡中像,

這一點建議,希望你了解清楚,

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作者: 老林者    時間: 2020-9-18 20:02:16

正法華大法之宣說：

各位看官可以看出，我是寫=正法華大法之宣說。
以一般的認知應該是=正法華經之宣說。才對。
那兩者的差別在哪裡？
正法華經之宣說是指法師拿著這部27品正法華經對著群眾講解。
而正法華大法之宣說。則是已得到此大法之人，在宣說此大法時，自然能以話語或文字敘述出來。

所謂經典是指文字組合而成的一部經。而法是看不見的，無形無相。有言（一切法空），又言（了一切法空無所有），既然一切法空，又如何宣說，
當初世尊若不宣說正法華大法，又何來之正法華經。
以此可以了解，法不可說，正名為宣說。

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作者: 辛巴威    時間: 2020-9-20 02:28:05

感謝兩位大德的解說討論

個人想請問法華經與正法華經
是佛陀宣說的兩部經典
還是同一部經典
但不同版本的翻譯

個人感覺正法華經好像是南傳再翻譯過來
那多了的那個正字
彷彿否定掉原本的法華經譯本

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作者: serendipity    時間: 2020-9-20 17:35:39

個人感覺正法華經好像是南傳再翻譯過來
那多了的那個正字
彷彿否定掉原本的法華經譯本

《正法華經》是286年譯出
《妙法蓮華經》是406年譯出
《添品妙法蓮華經》是601年譯出

《正法華經》譯出時 還沒有其他兩本法華經
所以那個「正」字 應該不是在否定其他兩本法華經

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作者: 辛巴威    時間: 2020-9-20 19:08:13

serendipity 發表於 2020-9-20 17:35  
《正法華經》是286年譯出
《妙法蓮華經》是406年譯出
《添品妙法蓮華經》是601年譯出

了解..

有師兄這樣明列比較
較能明白了解

這 "正" 應該相對於 "妙法" 的意思..

感謝指正..

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作者: 老林者    時間: 2020-9-23 12:27:36

正法華大法之宣說：有法才有經典

一般人的認知。以為有經典才有所謂的經法。但是大法可不見得如此，
法華會一開始，溥首（文舒師利菩薩）就說了：
（ 於是溥首告慈氏。諸大士眾會者族姓子女。吾心惟忖。今者如來。
當敷大法演無極典。散大法雨擊大法鼓。吹大法螺講無量法。）

從此段可知世尊要講大法，而且肯定世尊手上是沒有此經書可照本宣科的。
畢竟從沒聽過世尊會隨身攜帶經書。若有的話，何不以世尊大神力，
製造出上億本書，而且是有史以來第一本紙造的書，
每位聽眾發一本，不是更好。

但是沒這事，世尊有空的大法，這個大法一宣說出來，
會對各各聽眾隨其根基差別而自然產生適合的話語說詞。
所以正確的邏輯是先有法才有經典的，

一般的經典，讀者可以從文字中得到經法，如法修行這樣就夠了OK，
但是正法華經是尊貴無比天下第一的經典，造就此經典的亙古大法，
是無形無相如虛空，經文有云：（法甚深奧，非心所思，不可限量）,

因為讀者的無知，無形深奧的大法往往會被忽略掉。
譬如，有人執法寶。其狀如棍子，這法寶有個名稱叫仙女棒。
此人就拿仙女棒往上空中隨意揮畫了幾下的，
一會兒，有一朵很漂亮的紫金花，大如車輪，
散發微微金光，突然漂懸在半空中，
許多人圍觀想得到此花，有些人拿長桿兼站馬椅，想搆也搆不著。
執仙女棒的此人，就坐在不遠的石頭上觀看。突然他要去上廁所，
就急忙去了，一時之間忘了帶走仙女棒，
去了十多分鐘，回來一看，仙女棒還在。
大法就比如仙女棒。經典如空中花，
就這樣因為讀者的不思解，無形深奧的大法往往會被忽略掉。

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作者: 老林者    時間: 2020-9-23 12:40:30

辛巴威大德：
不僅兩者翻譯時間不同，原始版本也不同，有專家指出：（
《正法華經》是根據梵文貝葉經翻譯的，而《妙法蓮華經》則是根據西域的龜茲文本翻譯的。）
所以，以前有位流星雨大德，說什麼妙經比較晚出，有修正補足正經的不足，這是傻傻的見解。

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作者: 老林者    時間: 2020-9-27 14:17:34

正法華大法之宣說：文字組合相不同

正法華大法是無限久遠的亙古大法，
有無數諸佛菩薩大士將之宣說因而產生無數正法華經典。
所以是同一經名，卻由不同的佛菩薩將之宣說。

譬如，假設在某他方世界，有某一尊佛，在3千年前，演說正法華經，
只傳下了30品的正法華經，就跟這27品正法華經來做比較:
這部30品正法華經，有受決舍利弗等聲聞弟子們將來必當成佛的過程記錄嗎？
答：當然沒有，因為舍利弗他們在娑婆世界，而且也還沒出生。
這部30品正法華經，有種種釋迦牟尼佛的諸多事跡嗎？
答：當然沒有，因為釋迦牟尼佛長期在娑婆世界，跟那個他方世界沒有關係。
這部30品正法華經，有無數從地涌出的菩薩嗎？
答：當然沒有，因為那無量菩薩是由釋迦牟尼佛在娑婆世界所教化的，
這部30品正法華經，有。。。。等等的諸多敘述嗎？
答：當然該沒有的都沒有。

從以上兩經的比較，可以很肯定的推測，
自古至今的所有正法華經典的內容字句章節段落都是不盡相同的。
只有經名相同，及由同一大法所產生。

當某人聽受大法之後，就他所記下來的文字，再對他人宣說，就不能說是宣說大法，
因為只有得到大法的人，從空宣說大法，
沒有得到大法的人從經文宣說，是沒有那種相同的情況。
這有些難以理解，為何如此，實在是人們對於大法的性質很無知。

世尊宣說正法華大法，有無數的聽眾，分成了好幾個族群，每個族群都要能聽了覺得高興。
有如經文云：
（大精進力如應說法。分別散告無量言教。不失本心咸令歡喜。），
就是讓聽眾很受用而歡喜。所以聽到的內容肯定不同，
而且他們應該會記錄下來編集成為一部經。

那為什麼聽眾族群這麼多，卻只有這27品經有流傳下來？
為什麼不指定某個知名的大弟子來寫這部經？
為什麼不積極的在法華會後馬上就寫成書？
就我判斷，是因為大法只會對當時的聽眾產生適當的說詞及對症下藥的功效，
只有當時的聽眾領受到某種威力，

聽眾要記下來,為以後能反覆思解，
他們所聽到的論調，就算都編成很多經典，都不覺得有必要流傳到後代去。
因為後代人無法理解大法的威力。
所以有云：（是法難得遇　　信者亦難值）（是法難值　亦難曉了）

因此，只有一件，他們選了數位中階的聲聞弟子們,在法會上聽到的，
排版編輯成這傳下來的唯一27品經，讓後世人們也能知道大法的存在。
各位看官應該覺得這27品經有經法，感覺起來比較像是知識，
並沒有當時聽眾所感受到的大法威力功效。

總之，正法華大法是亙古長存，
而十方世界無數正法華經典，是如幻如化，有無數風貌，變化多端。

正法華大法是無數無數N個無數劫前就存在，
至今是否已演變成更加的威神奧妙無比勢力，又是一大秘密。

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作者: 老林者    時間: 2020-10-1 12:59:20

正法華大法之宣說：此經斯經是何經。

因為這部27品正法華經是相當簡短的，所以沒有詳細說清楚，
有關寫到類似（受此斯經），（聞此經典），這般。
這經典的來源是什麼？此經典是從哪裡拿來的？都不說清楚。
例如，世尊云：（假使有人　　慕求斯經　　當崇敬之　如如來身）
世尊又云：（若欲住佛道　　志慕己功德　當供養彼人　　持斯經典者）

世尊說到斯經還有很多。世尊說這些話的當時，就是在正法華會上的當時。
這部27品經尚未出生，世尊有這可能會意旨不存在的經典嗎？
再說這部27品經不知是誰寫的，又經過2千多年，
經歷了多種原因的破壞更改，顯得難以相信保持完整而準確。

依此我研判，斯經的來源分成幾種：
甲，此志士前世已得大法，為度化世人，故投胎於此世間宣說大法，
    他說大法自然而出的文字，編成就是經典。
乙，菩薩現色身說大法。大法自然而出的文字，編成也同樣是經典。
丙，世尊所說，就是這27品正法華經，

所以我們可以檢驗一下，到底經文中的斯經此經是指甲或是乙或是丙。

請問：下列這段經文的此經典是指甲或是乙或是丙？
（設取十方地　舉著於爪上　擎行恣所遊  升置于梵天
　此者不為遠　精進無奇異　不如於來世　須臾讀此經　
  假使劫燒時　人踐火中行　乃擔草不燒　不足以為奇　
　我滅度之後　若持此經典　為一人說者　爾乃為殊特）

代答：是甲，奇異殊特在於這位說大法的志士很難遇見，不可能是丙的27品經，因為這27品經容易得到，也很容易對人說，可以隨便找親朋好友，請他給你十分鐘，靜下來聽你講，這還不容易，哪有殊特可言。

請問：下列這段經文的是經此經為何?
（佛言。其聞是經一句一偈。勸助代喜。福過彼人所布施上。
一句一頌勸助功德。不可稱限。百倍千倍萬倍億倍。
巨億萬倍億百千劫。不可計量無以為喻。何況目見於此經典。）
代答：是甲，難聽到大法化出的偈，況且沒聽說過有人只聽一兩句就會快樂。
      也沒聽說過有人只聽一兩句就會去勸助。

請問：下列這段經文的是經為何?
（如來至真滅度之後。我等當共分布此經講說示人。）
代答：是乙，菩薩現色身說大法，

請問：下列這段經文的是經為何?
    （如來滅度後。若此經法在於十方。我等書寫受持諷誦。
     思惟其誼分別布路。顯化餘人亦令如斯。）
代答：是乙，菩薩現色身說大法，

請問：下列這段經文的是經為何？
    （知之。普賢菩薩之所建立。是正法華經若布天下。
     閻浮利內值是經者。心當思念。普賢菩薩威神所致。
令我等輩致是經卷。普賢菩薩所行神化。令此眾人致此妙典。斯等眾生。
無數佛所積眾德本。如來至真手摩其頭。若有書寫執持在手。則奉佛身。
敬愛道法敬書是經。書是經已欲解中義。於此壽終生忉利天。）

代答：是丙，就是這27品經，因為只有此部流佈人間，

還有很多，不一一列舉，有搞不懂的，那可能就是複選題，答案就是甲乙丙皆是。

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作者: 老林者    時間: 2020-10-5 12:25:30

正法華大法之宣說：說與聽的現世報--佛神寺

在經文中有云：（斯之倫黨德如是也。求如來水志存佛掌。是乃前世願行所致。
佛滅度後。若有信此正法典者。受持書寫供養奉順為他人說。德乃若斯。
佛告藥王菩薩。若有能說斯經訓者書寫見者。則於其人起佛神寺。
以大寶立高廣長大。不當復著佛舍利也。所以者何。則為全著如來舍利。
其有說此經法之處。諷誦歌詠書寫。書寫已竟。竹帛經卷當供養事。
如佛塔寺歸命作禮）

上段經文的意思，就是世尊要藥王菩薩建造佛神寺。
我實在很想說只要受持宣說這27品正法華經，就有菩薩來建寺贈送，
但歷史上都沒聽說過有這麼好康的事，要有的話，一傳十，十傳百，
老早就大家都跟著認真讀此經，大家就有免費的房子住了，
我在這Sogo 論壇宣說，也是希望宣說一下，看有沒有菩薩來建造房子送我，
有的話最好，沒有就算了，
我這樣講出來，會不會被笑是癡人說夢話。

所以，依據現實來看，應該是指前文描述的甲，此志士前世已得大法，
為度化世人，故投胎於此世間宣說大法，如經云：
（常生人間欲演斯經。其人本已造微妙行。因所作行則當生於嚴淨佛土。
常自觀緣欲講法故。當知斯黨愍傷群生。佛滅度故故來生此。）
此志士前世應是活在天界或某一淨嚴世界，志士不見得是從世尊釋迦牟尼佛聽受大法而得大法，可能是從另一尊佛前得來的，

在宣說之後，有菩薩建造佛神寺，只有尊貴無比，舉世無匹的正法華大法,
才會讓世尊要菩薩去建造佛神寺，而且是此志士還活在現世時就建造。
以藥王大菩薩精勤不懈的性格，當然會奉旨行事，使命必達，
不會拖到此志士死後才來建，這也算是某種現世報。

世上絕大部份經典都只講來世報，死後會往生哪個美好世界去享樂，
或看不見的功德福報，講這些都是沒辦法驗證的果報，
未曾有過死人會回來報告清況，

沒幾部經敢說立即現世報，我所謂的立即現世報是指很快顯現又明顯的報應，
沒幾部經敢說，當然就是怕漏氣，若不能實現，會被人笑是騙人的空話。

唯獨正法華經敢說有現世報，而且還說了幾個，為什麼呢？
因為正法華經是最尊最貴天下第一經，無與倫比，
聽志士說法的人也有現世福報，至少可以不用買門票就能進佛神寺參觀。

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作者: 老林者    時間: 2020-10-5 12:26:55

什麼是佛神寺？這是什麼充滿奧妙的神秘建築物？
經文中：（不當復著佛舍利也。所以者何。則為全著如來舍利。）
佛舍利跟說斯經有何關係？
佛舍利代表功德圓滿，
所以能說斯經就已很功德圓滿，已經算是全著如來舍利了，
不當復著佛舍利，就表示佛神寺不是寶塔，只有寶塔才安奉佛舍利，
另外，佛神寺也不是給出家人住的寺廟，
因為寺廟給凡人去建造就行了，何須勞動菩薩來建造，
尤其是喜歡收錢的寺廟，那當然不符合菩薩的風格，
所以到底佛神寺是什麼？目的是什麼？功用是什麼？至今我依舊不敢確定，
那佛神寺是什麼形象？是不是可以讓凡人看見？裡面的隔間設計是如何？
都真的難以弄清楚，不知道天下間有誰能知道？
2020-10-05

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作者: 老林者    時間: 2020-10-9 13:01:15

正法華大法之宣說：說與聽的現世報--自然珍寶

若做為一個法師，對於現世報不能解釋清楚，就只是半吊子的只稱為法師。
我所謂的現世報，是明顯又不久就顯現的立即現世報，要能中斷進行中的慣性運作，要解釋這可不容易，要扯到這如幻如化世間的結構，
過去心所塑造的業報定律加上現在心的運作。解釋起來相當冗長，我既不想當只稱為法師，也不想在此囉唆。
簡單的用如下公式表示：
正法華大法所致現世報公式：
A大法威力福報 x B1殊異背景 x B2殊異心 x C常數佛恩神力 = D能向人說大法分數，
此分數若高於能向人說大法充分發威標準分數，於是說大法，於是威力十足展現，於是就有菩薩建佛神寺，於是聽者就有現世報--自然珍寶（下文解釋）。

來世報就比較簡單：
A福報 x B不知道變數 x C不確定變數 = D來世報
------
此現世報方程式至少回答了兩個問題：
一是為何世尊說大法，卻沒聽說聽眾有自然珍寶？有的話，印度早就變得很有錢，
答：因為佛世雖難值，能聽佛說法是應該正常的，沒有奇異性， 所以B1殊異背景的數值很低，乘出來的分數就不夠。
2，佛滅度後若有志士來人世間說大法，是否可以花錢請人來聽講？
答：因為志士雖然可以花錢請人在台下靜靜聽，但聽者卻沒有喜樂大法的誠摯心，沒有如經云：（于時世尊見舍利弗三反勸助。而告之曰。爾今慇懃所啟至三。安得不說。諦聽諦
聽善思念之。吾當解說。），沒有求法心， 所以B2殊異心的數值很低，大法威力展現不足，雖然還是可以宣說，只是不如意。無說法興緻，不如送人27品正法華經讀。
自古以來，應該有不少志士前仆後繼來此世間欲說大法，大多一輩子寂寥悵然不得其志，不得圓滿。

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作者: 老林者    時間: 2020-10-9 13:06:01

經文云：
（假使有人欲聞斯經。若入精舍所至到處。若入縣邑若住若坐。一時得聞此經法者。若再反聞所在專精。現在生處所獲福祐。常得自然無數珍寶。宮殿精舍床榻坐具。象馬車乘安雅無量。說經進止若住若坐。息心天王就擁護之。不遭罪患。釋梵四天翼佐營衛。）
這段經文中很簡單一句（常有無數自然珍寶），那這其實是一套相當長的嚴謹理論及難度很高的實際運作在這閻浮提人世間。
當然其中斯經也不是指這27品經，這不用我解釋，兩千多年的時間已驗證。
所以，還是依據現實，應該是指前文描述的甲，此志士前世已得大法，為度化世人，故投胎於此世間宣說大法，
這位志士可不把這身外之物money 看在眼裡，但是，聽他說大法的人們，聽了又欣喜再去認真聽，謹記在心，聽清楚，只要很專心聽和記即可，還用不到以後用功修行，有人說，若記憶力不佳怎麼辦，這不必擔心，只要此人欣喜很專心聽專心記，不管記多少，都能讓大法威力十足的發揮顯現在此人身上。
受到大法威力所化，就除去了累世貧窮苦患障礙，便得到殊異的現世福報，這種福報比天人的福報更殊勝珍貴，因為天人的福報只適用在天界，
聽大法得的福報在薄德薄福濁惡人世間。就會不定時自然出現一件件的珍寶，在聽法者的住處。有時在桌上有時在地上，隨機出現金銀水精琉璃珊瑚虎魄車磲馬瑙。然後他再拿這珍寶去換錢即可。
於是乎，（宮殿精舍床榻坐具），就是拿錢去買豪宅，名車，名貴傢具等等。好好享樂人生。
有人會說，應該拿錢去做善事，救濟貧困才對，這不必急，錢多的是。世尊已允許此人應先恣意享樂，因為能聽記正法華大法典就比做無數善事更殊勝難量。
如果有誰拿錢去供養說法的志士，那這位志士肯定不要，因為這些錢是多餘的，他本身已經是財富難量了。
所以，這很容易分辨，如果你沒有自然珍寶出現，就表示沒有聽得到大法，如果你供養的法師會想收錢，就肯定不是會說大法的人，只是個會說大話的俗仔。不必懷疑。

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作者: serendipity    時間: 2020-10-10 17:26:54

老林者 發表於 2020-10-5 12:26  
什麼是佛神寺？這是什麼充滿奧妙的神秘建築物？

《大方廣佛華嚴經》
爾時善財。如是恭敬供養。具諸願忍。以無量智 觀境界地。
爾時善財。五體敬禮彼嚴淨藏高大樓觀。作如是念。
此是諸佛菩薩諸善知識 是諸佛塔。是如來像 諸佛菩薩法寶住處。是聲聞緣覺 亦是其塔。此是眾聖。亦是父母。亦是福田。此是一切法界境界。

法華經所說的「佛塔］或「塔寺」是在描述：證入如來藏，如來藏內的境界
等同華嚴經所描繪的華嚴世界

如來藏內的世界 即是法界境界(實相界)

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作者: 老林者    時間: 2020-10-13 12:39:34

S大德：
我在華嚴經80卷，沒看到你的貼文，
有想法再回覆你，
建議讀華嚴經80卷

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作者: 老林者    時間: 2020-10-13 12:40:35

正法華大法之宣說：似六神通。

在無神論的國民學校物理教育，教導大家，肉眼能看到，是因為接觸到周遭的光線，
那千里外的光線，有無數障礙物堵住，是不可能接觸到的，所以看不見。
所以大家的共識就是，不借助電子機器設備，肉眼不能見到千里外的事物。
但是正法華經卻反駁這項共常識。
如下經文：（爾時世尊。告常應時菩薩大士。若族姓子族姓女。受是經典持讀書寫。
當得十眼功德之本八百名稱。千二百耳根。千二百鼻根。千二百舌根。千二百身行。
千二百意淨。是為無數百千品德。則能嚴淨六根功祚。
彼人若令眼根清淨而以肉眼覩諸所有。滿三千大千世界諸味石蜜叢樹。
下至無可大地獄中。上至三十三天。一切普見悉能攝取。故曰肉眼。
若有眾庶生其中者。皆悉見之。咸曉了知罪福所趣。）

我們所認為的神通，天眼天耳等六神通。應該就是唯一的。
但是，正法華經卻說明不只如此，肉眼耳鼻舌身意等，也有似六神通功能。

上段經文舉例肉眼能見到千里外的事物，聽起來蠻不合理，
對幾乎所有人類而言，都沒有道理可言，
索性他們都不讀正法華經，否則會譏諷此經是虛妄笑話。

也索性有我老林大德在護持正法華經，會加以解釋。
而且也一定會搬出盡量精準又詳細又合乎邏輯的理論，
但是為了避免寫得太長，看官讀了想睡覺，只好在此簡略解釋。
這理論基礎建立在此經云：
（三界一切空，三界無所有，十方一切如幻如化。），在此並不多說。

凡夫眾生的六根，被垢塵覆蓋，宛若凍僵若生銹，聽記大法的人，
受到大法威力所化，使得他的六根清淨度達到超淨臨界點，
以致他的六根變得超清淨又靈活如新。
又他的六根如虛空般廣闊，範圍大千世界。
又超清淨的六根有個功能，就是能截取大千世界的各處色聲味觸意，
此人聽大法之後，認真如法修心修空法，於是心變得廣闊如虛空，能與六根相應。
這時便能使用六根互相傳遞信息。其中，眼根能接受心的命令，去截取某地的色像，
再將色像資訊流傳送到肉眼，這資訊流會阻斷肉眼當前接收的周圍環境色像，
通常從眼外而入，所以必須張開眼，
而且還得奮發眼力，讓眼力如x光線般穿透層層障礙物，如此便能看到很清晰的色像。
而且最新色像資訊流會源源不絕的傳送成為video影像，直到心喊停為止

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作者: 老林者    時間: 2020-10-13 12:41:19

某經云：
（若眼見色便生眼識，分別是非善惡之法。）
（若眼見色色亦無對。眾生愚惑於中起識。）
（云何為肉眼，觀睹色像不無眼識。）
=================

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作者: 老林者    時間: 2020-10-13 12:42:11

真實清況可能如下例子：
有位修行的信徒名阿正，他去參加某法師的正法華經教學課程，每星期五天，每天三小時，
為期半年，有分成三組，阿正在其中一組，就他一人，雖然法師要為一人多花珍貴時間。但這位法師不改其志，也踏實為阿正說法，這其中有其他秘密，不在此說，
就這樣阿正每次都專心聽法並用心記載在筆記本，

過了半年課程結束了，三天之後，阿正發現他家裡出現不知何來的珍寶，
第一天金飾第二天水晶第三天琉璃第四天珊瑚，每天各式珍寶隨機出現一件，他欣喜若狂，
因為他記得從前有位老林大德說過，若有自然珍寶出現，就是聽到了大法，
阿正可聰明了，他把珍寶收起來，不為所動，因為他準備迎接更大的禮物。

他就上課所記的筆記本內容覆習思解，其中就包含了修空法，
就這樣如此如法修行半年，有一天，他在房間裡閉目坐禪時，
心血來潮想去看嚮往已久的埃及金字塔，不過片刻，突然聽到人車雜聲，
他睜開眼睛，赫然發現自己身處在某市區的街道上。
左顧右盼就是富有異國情調的房屋，還有數位歪果人在街旁聊天，但是景象不是清楚，
好像在迷霧中，突然他發現一隻駱駝從身後穿透，他嚇一跳閉上眼睛，
一會兒張開眼，便見自己還在家裡房間。

從這故事，可知眼根鼻根同時傳送資訊流，影像給眼睛，聲音給耳朵。
而且這影像是如虛擬實境般的3D真實場景。
有迷霧的感覺是因為看不清楚，而且地點是距離金字塔數十公里的某市鎮。
這是因為還生疏，還不會使用，要經過相當的訓練才會有準確目的地及清晰影像。

世間凡人可以說是不可能得到天眼天耳等六神通，
還好有正法華經告知大眾，尚有清淨六根似神通，是可以期待得到的，
所以很感恩第一至尊無上無極正法華大法典。

2020-10-13

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作者: serendipity    時間: 2020-10-13 16:31:23

老林者 發表於 2020-10-13 12:39  
S大德：
我在華嚴經80卷，沒看到你的貼文，
有想法再回覆你，

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0278_058
《大方廣佛華嚴經》佛馱跋陀羅譯
爾時善財。如是恭敬供養。具諸願忍。以無量智 觀境界地。
爾時善財。五體敬禮彼嚴淨藏高大樓觀。作如是念。
此是諸佛菩薩諸善知識 是諸佛塔。是如來像 諸佛菩薩法寶住處。是聲聞緣覺 亦是其塔。此是眾聖。亦是父母。亦是福田。此是一切法界境界。

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0279_077
《大方廣佛華嚴經》實叉難陀譯
善財童子以如是尊重、如是供養、如是稱讚、如是觀察、如是願力、如是想念、如是無量智慧境界，於毘盧遮那莊嚴藏大樓閣前，五體投地，暫時斂念，思惟觀察。以深信解、大願力故，入遍一切處智慧身平等門，普現其身在於一切如來前、一切菩薩前、一切善知識前、一切如來塔廟前、一切如來形像前、一切諸佛諸菩薩住處前、一切法寶前、一切聲聞辟支佛及其塔廟前、一切聖眾福田前、一切父母尊者前、一切十方眾生前，皆如上說，尊重禮讚，盡未來際無有休息。等虛空，無邊量故；等法界，無障礙故；[8][8a]等實際，遍一切故；等如來，無分別故。猶如影，隨智現故；猶如夢，從思起故...

「嚴淨藏」或「莊嚴藏」就是指「如來藏」
「如來藏」亦名「法界藏」，故說這是「法界境界」

《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》
如來藏者。是法界藏。法身藏。出世間上上藏。自性清淨藏。

所以，佛馱跋陀羅的翻譯 比較明瞭
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《大方廣圓覺修多羅了義經》
無上法王有大陀羅尼門 名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。

「圓覺」指「如來藏」。從這裡流出一切清淨......
這意思等同華嚴經所說的：如來藏是諸佛菩薩法寶住處

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作者: serendipity    時間: 2020-10-13 19:35:41



https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0278_058
《大方廣佛華嚴經》佛馱跋陀羅譯
爾時善財。如是恭敬供養。具諸願忍。以無量智 觀境界地。
爾時善財。五體敬禮彼嚴淨藏高大樓觀。作如是念。
此是諸佛菩薩諸善知識 是諸佛塔。是如來像 諸佛菩薩法寶住處。是聲聞緣覺 亦是其塔。此是眾聖。亦是父母。亦是福田。此是一切法界境界。

「如來藏」是諸佛之「塔」，亦是諸菩薩.聲聞.緣覺之「塔」
諸佛.菩薩.聲聞.緣覺 同聚如來藏解脫之處
這就是《金剛般若波羅蜜經》所說的「一切賢聖皆以無爲法而有差別」

《大乘本生心地觀經》
智光汝等善諦聽　無煩惱人所住處　　　　
遠離喧鬧處寂靜　此是神仙所居處　　　　
三世菩薩求菩提　於蘭若中成正覺　　　　
緣覺聲聞諸聖眾　亦於此處證菩提　　　

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作者: 老林者    時間: 2020-10-17 12:43:49

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S大德：
本人對於如來藏並不清楚。無法置評。
《大方廣佛華嚴經》80卷中的毘盧遮那莊嚴藏樓閣。
應該是彌勒菩薩陪同世尊釋迦牟尼佛在人世間說法度眾生之時的住處。像是別墅會所，（。此大樓閣是住如是等一切諸功德者之所住處），跟毘盧遮那如來沒有關係。
彌勒菩薩會抽空住在這大樓閣，跟諸位菩薩研究構思將來到兜率天的善法堂的種種規劃。
這大樓閣建築平凡，材料一般，只是比較高大。
某天彌勒菩薩離開人世間進駐善法堂，這大樓閣就不要了，送給當地居民。

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作者: 老林者    時間: 2020-10-17 12:45:29

正法華大法之宣說：藥王菩薩品

聽受到大法的人，因為他的身根很清淨，所以身體的疾病都會消除，身體會變得健康強壯。
這麼好的事，本該普世流傳，問題是會說大法的人太難遇見，徒負虛名。

如果不能親自聽受大法，那有病怎麼辦？他們都是靠健保，他們可能認為有健保就不怕生病，

不論如何，佛菩薩慈悲，為除去可憐眾生的病苦，在正法華經中提供一個較易治病的方式。
如經云：（又宿王華。是藥王品威德所立。所流布處若有疾病。聞是經法病則消除。
        無有眾患。因是功德。後致正真無老病死。）

這段經文寫得簡單，大家的解讀也跟著簡單，歷史上一定有些人把這藥王品宣傳給大眾，
以期盼他人讀誦藥王品而後治病康復，但是應該都沒什麼效果，
以前沒健保時許多人還會嘗試這藥王品,因為如果生重病，去看醫生花費太貴了,現在有健保就沒人想試試了,

為何藥王品沒什麼效果，問題在哪？當然是使用不得要領，
就像不會開飛機的人，坐上駕駛艙，隨便亂按也飛不了。
我仔細分析，發現所謂的藥王菩薩品不是指經文，而是在欲治病的法師，一個專業的法師，
就只受持正法華經，專說法藥王菩薩品，不受持及宣說其他經的人，可稱為藥王法師，
何以故？（是藥王品威德所立）威德在哪裡？當然是指人，
我是認為藥王菩薩威力加持。

藥王法師不需要很神聖能說大法，至少能牢記深解善說這藥王品。
而且身體要很健康，如果跑去醫院看醫生就會被笑。

藥王法師治病的方式理論，基於兩點：
第一點，要知道正法華經是行動派，所以看此經中藥王菩薩做什麼行動，
      最大的動作就是把自己燒成灰來供佛。
第二點，某經云：（識者無形而不可見。識非有識因大為識。四大盡增則識有病。
      病非四大由識而生。萬病增減皆由識生。從初發意乃至成佛。神識無垢不由四大，）

由以上兩點，可發展出兩套穩妥的療程，
至於有沒有效果，尚未證實，因為這是我最近幾天才想出來的，
藥王法師要在道場如精舍中治病，法師在說法的時候:
第1套：
病人要想像願意自己被大火燒成灰燼，
只是想像而已，當然不可以真的點火自焚，應該沒人這麼笨，
供誰呢？有父母供父母，不然就供法師。
所謂神識，有神才有識，也能燒光識，這神是什麼，神是空，
神出火就是空火，要把生病的識燒掉，之後新的健康識會自動生出來。
這套療程名為：（法力助空火燒病識 ）

第2套：
依此經文：（而立誓願以身為燈。為一切故。即然其身）
病人要想像自己像火炬一般放大光明，這光明從空而來，稱名空光，
空光明亮會自動消除識的諸病，之後識健康，當然人也健康了。
這套療程名為：（法力助空光消識病 ）

也應該有其他療程，這要藥王法師多多研究。

法師不可以碰病人，免得被控告無執照醫療，
也不可以先收錢，會先收錢的，一定是想撈錢的騙子。
病好了才能隨意樂捐。
2020-10-17

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作者: 老林者    時間: 2020-10-21 18:17:37

正法華大典之宣說：不惜一切，志求大典。

既然正法華大法是如此尊貴，智者當然要求聽得此大法，
有兩種情況：
1，聽受大法，親自聽正法華大法後有種種利益，也能加速修行，但無能力說正法華大法。
2，得到大法，得到正法華大法的意思不是把大法抱回家，因為大法是空，主要能耐就是以後也能說正法華大法。

以上兩種，當然是得到正法華大法比較尊貴。
有許多佛菩薩為何說正法華大法要花很長的時間？就是為了讓信眾得到正法華大法，
那是要聽者反覆好幾次去修行調整自己，多次嘗試去接納了解，要忍耐諸多不適狀況，
之後才算得到。少說都要千年以上時間。

各位看官可能覺得世間廣闊，茫茫人海，根本遇不見正法華大法，只能可遇而不可求的等待。
但是正法華經可不是這麼消極，有志者必得正法華大法，經文中有段描述可供參考：
（　◎時能仁佛告諸眾會。吾往無數難稱限劫。求法華經未曾懈惓。時作國王。遵修

大法六度無極。布施金銀水精琉璃琥珀珊瑚珠玉車磲馬碯。頭目肌肉手足支體。妻子

男女象馬車乘不惜軀命。時人壽長不可計會。吾用法故捐棄國位委正太子。行求大典

。擊鼓振鐸宣令華裔。有能為吾演大典者。吾當為僕供給走使。時有梵志而報之曰。

我有大典正法華經。若能為僕吾當慧報。佛告比丘。吾聞其言歡喜從命奉侍梵志。給

所當得水漿飲食。掃灑應對趨走採果。儲畜資糧未曾懈廢。奉侍千歲使無僥渴。）

這段經文很簡短，所以讀者不容易有感想。但分析起來是相當感人的故事。
這位國王奉行的大法是六度無極菩薩道，是相當有修行的人，布施一切的財富資產，
甚至還想布施頭眼手腳，不過誰敢要一顆血淋淋的頭，嚇都嚇壞了。
結果就把國庫都撒光了，
他大概是聽某些法師說只有一般經書還不夠，必須要得到正法華大典，
為了求此大典便卸下王位交給王子，而王子承接空虛的國庫也頗無奈。

這位前國王到處敲鼓大聲宣告求大典，但是已經沒錢過好的生活，
一定看起來落魄憔悴，但是不改其志，到處求，流盪他鄉無固定住處，不是一，兩年，而是求好幾年，
也沒錢買大典只能以做僕人為代價，就這樣過窮困潦倒的生活，
終於感動了調達這一位修梵行的志士，

調達應該觀察前國王很久了，他應該要確定前國王的決心，是否遇見困難就退卻，
在前國王困苦多年後，也確定了，因緣具足，就出面來傳授前國王大典，

如果只是教大典，不需要幾年即可，調達是有正法華大法，不是只說法，
而是要給更尊貴的，那就是讓前國王也得到正法華大法，
調達不需要也不想要一個老男人來奉侍，但是為讓前國王也得到正法華大法，
就忍耐花精神心力去教導，而前國王也很謙卑勤奮的學習。
竟然這樣過一千年，終於也得到正法華大法。

這故事仔細想想是蠻令人感動，兩人都懂得犧牲，往共同的目標，
前國王為得大典不顧一切，放棄權勢享樂的人生，去甘願窮苦又卑微為僕，
令親朋好友鼻酸落淚，

這位國王就是世尊釋迦牟尼佛的前身，
世尊做事從來就是拋頭顱，灑熱血，不顧一切，義無反顧，凡夫是望塵莫及。

人要立下大志，克服一切困難，
==============

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作者: 老林者    時間: 2020-10-25 18:16:17

正法華大典之宣說：常被輕慢比丘

常被輕慢比丘一生對抗權勢。

在◎第十九  常被輕慢品 云：
（彼世比丘。憍慢自大越背法詔。有一比丘。名曰常被輕慢。
為菩薩學。何故名之常被輕慢。其開士見比丘比丘尼清信士清信女。每謂之曰。
諸賢無得憍慢自高。所以者何。諸賢志趣。當尚菩薩如來至真等正覺。以是方便。
慎所緣誼。為諸比丘講菩薩行。不受所誨不肯諷誦。遙見四部仍謂之曰。
我身終不輕慢諸賢人。普當學菩薩高行。得至如來至真等正覺。佛語德大勢。
爾時四部得聞此言。咸興恚怒毀呰罵詈。此一比丘。不問吾等不見人心。
反自貢高云見人心。授我等決。當成無上至真等正覺。人所不欲非常之事。而為人說。
又語德大勢。若一比丘行值大雨。蒙佛威神如被覆蓋。身不漬溺。雖見罵詈心不恚恨。
面色不變。若聞其言憎不喜者。以瓦石擲。續遙舉聲而教之曰。勿行

輕慢。修忍辱心發菩薩意。所以者何。爾時比丘比丘尼清信士清信女。貢高自大數數聞見。
大士教曰。吾心常謙不輕諸賢。雖見罵辱心不增減。彼等四輩。因共名之常被輕慢。）

某些人可能覺得這段經文像小孩子的卡通故事書，
但其實是描述真實人世間的類似情景，待我分析說明，

此句（彼世比丘。憍慢自大越背法詔），
什麼樣的出家人會驕慢自大？小寺廟的出家人不會，
因為他們只求溫飽，要謙虛的向人討錢，只有那些蓋大廟宇，收很多錢，結交達官貴人，
有不少有錢信眾，各地方有不少地皮，有不少分院的，
有錢就有權有勢的諸多出家人及擔任幹部的諸多在家人等才會驕慢自大。
多是覺得自己很了不起，

這位（常被輕慢）常比丘就專門訓導這些權勢男女出家人及男女在家人此四眾，云：
（諸賢無得憍慢自高。所以者何。諸賢志趣。當尚菩薩如來至真等正覺。以是方便。
慎所緣誼。為諸比丘講菩薩行。不受所誨不肯諷誦。）

但是，他說他的，沒人當一回事。

（遙見四部仍謂之曰。我身終不輕慢諸賢人。普當學菩薩高行。得至如來至真等正覺。
佛語德大勢。爾時四部得聞此言。咸興恚怒毀呰罵詈。）

這裡，應該會讓讀者感到奇怪，那些權勢四眾有必要咸興恚怒毀呰罵詈的生氣嗎？
常比丘就只是在囉唆，要是嫌吵，權勢四眾有大片土地大房子，不要讓常比丘進去，
就聽不見他的聲音，不就沒事了。常比丘不過就叫他們學菩薩行，有何好生氣的？

這段經文要是不用心思解，這部經讀十幾次，瞄過去也看不懂。

在前次的發文，那位國王是怎麼行六度無極菩薩道的?
是要布施所有財產，甚至於連身體生命都捐出來，這才是真正菩薩道，
凡夫是感覺自己心有慈悲，偶爾捐一些錢行善，稱為凡夫小捨行。
所以常比丘要權勢四眾學菩薩行，就是要他們把所有財產捐出來佈施給需要的人。
講白了就是要他們把錢都吐出來。

權勢四眾當然不願意，他們還要收更多錢，要擴充事業版圖，
而且都已經習慣過風光的好日子，享受先進舒適設備，怎麼可能把財產都捐出去，
轉而去過貧窮的苦日子，說什麼也不願意。

這位常比丘，也不是省油的燈，他用更積極的做法，拉布條，霸佔進出口馬路，
甚而到處遊說，宣傳權勢四眾的貪婪及背離佛法等等，又常比丘招集更多同志，
結合大家的力量欲圖爭取立法或抗爭。

常比丘這些動作。讓權勢四眾感受到很大壓力，上下很多人都在罵常比丘，
一堆信眾像惡犬般狂吠，甚而造謠抹黑常比丘。

（若一比丘行值大雨。蒙佛威神如被覆蓋。身不漬溺。雖見罵詈心不恚恨。
面色不變。若聞其言憎不喜者。以瓦石擲。續遙舉聲而教之曰。勿行輕慢。
修忍辱心發菩薩意。）

這位常比丘是有佛恩神力在保護，下大雨也不會濕身體，不過沒什麼人知道這點，

（以瓦石擲），誰會向常比丘丟石頭呢？那些權勢四眾為保持高尚的形象，
是不可能這麼做，單純的信徒頂多嘴巴跟著罵也不會動手，
那是上頭請曾經混過的信眾，花錢請一些流氓混混，去對常比丘手打腳踢。
可是他們都不知道常比丘有神力保護，都沒辦法真的傷害到他。

常比丘多年的抗爭，結局如何是不曉得。
他一生清貧，為理想犧牲奮鬥，也感動了佛菩薩。
（常被輕慢。斯一大士臨欲壽終。
得聞寂趣音王如來講正法華經二十頌本深妙之誼億百千事。大士臨終。
踊在虛空唱揚大音。歎斯經典而告之曰。仁當受經。亦當逮得如前淨眼。
耳鼻口身意亦清淨。已獲斯淨。更即增益二十億姟壽）

這位常比丘，終究會老，最後老到衰竭躺著不能動，
剩下不到幾小時，就要莎呦娜娜。竟然聽到佛為他說正法華大法，
當時他神識還算清楚，所以就專心聽下去，受到此大法威力所化，停止衰竭，
轉而所有身體器官漸漸活化，沒過幾天，竟然可以站起來去喝喝水又上廁所，
然後可以坐著聽，他就繼續專心聽，最後佛說完了，他就如法修行，不到半年，
大士的身體已經變得很年輕力壯，力氣大到可以跳到半空中，
壽命也增加很多歲。

（又諸四部輕彼大士罵詈形笑不自改者。二十億千劫所生之處。
常不值佛不聞法聲。又萬劫中墮無可大地獄。拷掠燒炙痛不可言。
罪已畢竟從地獄出）

那些罵過常比丘的權勢四眾，罵的話不管有沒有被常比丘聽到，
之後都不自己懺悔改過的人，來世都受到很長時間的惡報。

2020-10-25

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