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標題: 「道法自然」與「天人合一」 [列印本頁]

作者: 李洪元 時間: 2020-2-17 15:59:29 標題: 「道法自然」與「天人合一」

「道法自然」與「天人合一」

中國文明是世界文明形態中唯一沒有中斷的。中華文化可以說就是儒釋道等多種思想千百年來相互融合的形態。如果說文明是一種過去的形態，那麼文化則是始終跳動的音符。

探尋中華文化的特質，總繞不開兩個字，一個字是「道」，另一個字是「人」。前者是道家思想，後者是儒家思想。道家思想追求人要與天地融為一體，儒家思想側重於人要與社會處好關係。

也就是說，道家的核心思想是「道法自然」，儒家的核心思想是「天人合一」。

何謂「道」

如何做到「道法自然」呢？首先要明白「道」是什麼？老子所著《道德經》深刻影響了中華文明的特質。《道德經》有關「道」的闡述主要有：

「道可道，非常道；名可名，非常名。」

「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。」

「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」

「人法地，地法天，天法道，道法自然。」

這四句話某種程度上存在一種遞進關係。講清楚了「道」是什麼？「道」就是自然規律。

「道法自然」

「道」就是自然規律。為什麼要循「道」而行？因為雖然「道生萬物」，但又「道法自然」。所以，要遵循規律、按規律辦事。

因此，道家的核心思想就是「道法自然」。無論是西漢初期的「無為而治」，還是東漢末年道教的誕生，還是梁山好漢打出的「替天行道」，在本質上都是希望人們順著規律或者自己認為正確的規律走下去。

孰早孰晚？

一般認為，「道」的概念，首先是老子在《道德經》中最先提出來的。但《道德經》是晚於《易經》的。由於《易經》籠罩著一層冥冥中自有定數（也就是規律吧）的神秘思想。而這個神秘思想是由陽爻陰爻這個基礎派生出來的。

一陰一陽之謂道

但講出「一陰一陽之謂道」的是《周易· 繫辭上》，而《繫辭》是孔子所著十翼之一。同時，人們又普遍認為老子較孔子年長。所以，「道」的思想應該來源於《易經》，實屬難以考證，但有可能是老子自己早就頓悟也未為可知。

但總歸說，認為「道」的思想是首先由老子提出來的，依據較強，可信度較高。

「天人合一」

關於「天人合一」思想，本人在頭條上曾做過簡單研究。但網友們的跟帖有些更為深刻。這裡僅針對「道法自然」做個簡單比較。

老莊之道，尤其是莊子，追求的是天地渾然為一體，任我自在逍遙遊。所以就取法效法於自然，是一種特別超脫的世界觀、人生觀和價值觀。

道家思想追求與自然融為一體

孔孟之道，講求的是人畢竟是社會的一員，終歸要生活，想要活下去就得面對錯綜複雜的政治經濟社會文化關係。如何處理好這些關係，才是大智慧、大道理。

所以，儒家思想就是「入世」的思想，不管是仁義禮智信，還是天地君親師，都是對社會倫理關係的確定。但這個確定背後的依據依靠，卻是「天人合一」思想。「天人合一」就是天地人合一，人在天地之間有其一。特彆強調和突出人的主觀能動性。

孰優孰劣？

說到這，可能就會有人問，「道法自然」與「天人合一」究竟哪個好呢？我們應該採用哪種方法去生存生活？

實話說，這樣的大問題，在下是無力回答的，千百年來也沒有定論的。但我們研讀歷史，可以發現一個現象：

中國歷史上的大思想家都是道家人物。比如程朱理學，也是由道家思想而來的，當年是先叫「道學」的，後來才進行改良，披上了儒家外衣，成為了「理學」。況且所謂程朱理學，名字叫的也是理學，而不是儒學，已經不是孔子創立的儒學了。

同時，中國歷史上的政治家都是儒家人物，或者說是儒術人物，就是儒家+法家的綜合人物。歷朝歷代青史留名、做出貢獻的名臣閣魁概莫能外！

再同時，大人物之外的芸芸眾生，如小編這樣子的庶人，想著道家的寬闊自由，卻在儒家思想中工作生活著。

人就在天地之間行走著

所以，終歸一句話，「道法自然」與「天人合一」都是中華文化的特質所在，兩者並不矛盾，而是辯證統一。需要細細揣摩，靈活運用。

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