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標題: 實修修行法門合集 [列印本頁]

作者: 观天下 時間: 2020-2-20 22:51:36 標題: 實修修行法門合集

實修法門一：道說《金剛經》
今天我們講《金剛經》，它不是普通的經，是一部大經。如果把《金剛經》學通、學透、領悟了，我們的自性、真心就出來了。真心就是如來，就是佛，也就是佛教追求的最高境界，就解脫了。為了讓大家專注地聽這部經典，開講之前我做一個說明。很多老同學聽過我講的《六祖壇經》，知道我講經的風格是手指向天邊的月亮，用這種方式來觸發大家的思考，達到破迷開悟，啟發智慧。今天針對第一次聽經的同學做一個簡單的說明，因為我們是站在道家角度看佛經，所以我會提出一些道家的思路給大家思考，大家聽的時候最好不要先入為主，有的人思想固化，一旦聽到和過去不同的聲音就容易心生煩惱，可能還會產生誤解。希望大家不要因誤解而錯失開發智慧、學習優秀的傳統文化的機會。中國的傳統文化不僅僅有佛教，還包含儒教、道教，所以中國真正的傳統文化是儒、釋、道三種文化不斷地融合，我們要從不同的角度來思考和處理問題，這樣去學習智慧就會打開。華人居多的新加坡是個美麗的花園國家，在那裡出生的華人從一出生就在英、漢雙語環境長大，不像國內出生的華人母語只學中文。新加坡，包括台灣、香港華人的雙語從小都講得好。我們學習優秀傳統文化也應該有這樣的大胸懷、大氣度。同一件事情，同一個學術，同一個問題，佛教會怎麼看？道教又會怎麼看？我們不排斥其它視角，不僅不排斥，還要從中吸取大量的精華、智慧為我所用，讓生活、工作、學習變得更加美好。以後再遇到矛盾問題，我們就懂得從不同的角度思考解決，這樣學習才不會辜負了老祖宗留下那麼多的寶貴經典。談到經典，金庸武俠小說在中國幾乎家喻戶曉。在武俠的世界裡，一個江湖就分出了很多的門派：少林派、武當派、峨眉派、崑崙派、崆峒派、明教、日月神教、五毒教、華山派，還有東邪西毒、南帝北丐等等。真正的武學大師從小都會虛心學習不同的武功，會放下先入為主的思維，學習更多門派的武功要點，取長補短，慢慢地成長為一代宗師。《射雕英雄傳》裡從小很笨的郭靖學了江南七怪的武功，又學了洪七公的降龍十八掌，機緣巧合遇到周伯通，他覺得這個年輕人還不錯，很喜歡他，便把九陰真經悄悄傳授給他。他慢慢地成長成為一代大俠，他就是“俠之大者，為國為民”。我們學習道教也好，佛教也好，也應該這樣要求自己，做眾生的榜樣！還有楊康雖本人很壞，但其子楊過卻是一個非常優秀的青年。他首先學習了全真教武功，然後學習了小龍女的古墓派，然後遇到黃藥師點化，又在山里學到了獨孤前輩的武功。他融合眾家之長，發明了自己的武功。再看其它行業，文學家李白、杜甫、蘇軾，他們也同樣是這樣慢慢地成長。科學家呢？也沒有例外。三百六十五行，行行有狀元。這些所有的狀元，如果你去了解他們的經歷，會發現他們都是很包容、很虛心，從不同的角度去學習。就是一個廚師，他也要學習不同的流派，然後融為一體，慢慢地總結出他的拿手好菜。如果我們不是僅僅去學習一個宗教信仰，而是真正想學習世間、出世間大智慧，那我們就應該開放我的心靈，要認真地，慢慢地、耐心地聽完所有的課程，要聽到不同的聲音。這樣一個新的天地可能從此打開，驚喜就在眼下，破迷開悟也不再是一個大的問題。所以面對任何一個問題，我們都要站在東、南、西、北不同的方向看。《瞎子摸象》的故事就不對了，不能摸到像腿，他就說大象像一個柱子；摸到耳朵，就說大象像一個耳朵；摸到尾巴，就說大象像一個尾巴… …所以說我們要學會從東南西北，完整的全局性的看問題，可以收穫到很美妙的世界。我希望我們的同學一定要知道，在這個世界上往往擁有不同的觀點，往往有很多的不同的道路。比如說到北京你可以坐飛機，但另一個人說：我坐汽車自駕游。又來一個人說：我坐高鐵。另外一個人說：我騎自行車。還上來一個道士，他說：我云遊天下，用我的腳慢慢走到北京。很多現代人都覺得坐飛機是最好，其實我們千萬不要有這種想法。坐飛機只是選擇之一，他選擇的是快，但是我們慢慢地走，欣賞沿途的風光，這何嘗不是一種喜悅，何嘗不是一種美好呢？我們來到人間，這個人間不是我們的家。我們所有的人在這一個漫長而短暫的旅行歲月裡要修煉自己，我們不要害怕有不同的觀點，我們要懂得感恩這些不同的思考，不一樣的思考，是打開我們沉睡的腦細胞最佳良藥。中國的文化里面有一個最大的寶藏：中醫。中醫裡面有很多的流派：有傷寒論，稱為經方派，也叫古方派，有金元四大家、有寒涼派、有攻下派、有補土派、有滋陰派，還有易水學派、火神派、溫補派，還有獨樹一幟的溫病派，還有偏方、偏藥的民間派，這麼多門派紛紜複雜。是不是有了一個門派，就應該把其他的門派全部消滅呢？歷史上真的有人想這樣做，但是實踐已經證明那是不對的，是狹隘的，也是沒有智慧的表現，肯定行不通的。我們學習《金剛經》，我會提供佛教的思考，提供道教的思考，讓大家參考。這樣我們就會擁有更大的智慧，我們要解脫，我們要逍遙自在，都可以當下即是。下面我們來講一個禪宗的小故事，源於禪宗公案，裡面有很多的智慧超越於一般常人的想法，它很獨特，所以說我們要去參禪。今天這個故事講的是從前有一位老婦人，她一生賺了很多錢，她把所有的錢用來建了一個寺廟。作為一個修行人，她發誓：“我要為佛教造就高僧，而不是碌碌無為的出家人，不是做一天和尚敲一天鐘的那種人。”這個老婦人經過精心挑選，最後選中了一個和尚，就把這個和尚請到了她建造的這個寺廟里天天供養，給他提供一切的生活必需品和零用錢。這個和尚倒也爭氣，耐得住寂寞。他每天有空就參禪打坐，空閒的時間出去散步、爬山、看林霞、看溪流，過著閒雲野鶴一樣的生活。這樣的生活一過不知不覺已經20年。老婦人覺得時機已經成熟，因她供養了20年付出很多心力，她想看看這個和尚達到了什麼境界。有一天，老婦人改派了一個美貌如花，相當於范冰冰、李冰冰等女明星一樣漂亮的花季少女給這個和尚送飯，在伺候了他一段時間之後，有一天老夫人就暗暗地吩咐這個少女今天去給和尚送飯的時候應該如何做。少女就按照老婦人的吩咐去給這個和尚送飯，等和尚把飯吃完之後，這個少女趁他不留意的時候，突然從背後抱住了他，然後問：“現在這個時候，你感覺怎麼樣?”是想看一看這個和尚的修為到底達到了怎樣的一個境界。這個和尚毫無所動、坐懷不亂，他說：“枯木靠著冷巖頭，三冬季節無暖氣。”少女一聽，感覺這個和尚修為還不錯，能夠坐懷不亂那還是很厲害的。然後她就高高興興地回去把這個情形報給老婦人：“這個和尚我感覺有深厚的定力，我把他抱住，他竟然坐懷不亂。”少女正在誇獎的時候，這個老婦人聽了卻垂頭喪氣，用腳踩地嘆息道：“哎！真是浪費時間，沒有想到我用二十年這麼漫長的歲月只是供養了一個肉體凡胎的漢子！”隨後這個老婦人把那個和尚趕走了，對他說：“快點走，這裡不適合你，你不是我要供養的那種人。”然後一把火燒掉了她的寺廟。這個就是禪宗公案，很有趣。這個公案，如果是一個沒有修為的或者是一般的學佛的人，或普通人來看，可能有點搞糊塗了，因為感覺這個和尚好像還蠻不錯的嘛，一般來說，一個人在美女面前能夠禪坐不動心已經很不錯了，為什麼這個老婦人把他趕走？而且一把火把這個寺廟燒掉了，還很不滿意呢？現在我們這個時代佛教稱為末法時代。什麼叫做末法時代？佛教有三個時代，釋迦摩尼住世的時代叫做正法時代，後面一千年叫做像法時代，我們現在就是末法時代。那麼我們道教從五千年以前、一萬年以前，一直到現在還是處於正法時代，所以今天我們想用道教的智慧來破解一下這個禪宗公案。首先我們要明白道教有三個義理：第一，智慧，道教是非常講智慧的；第二，慈悲，講愛心、仁愛；第三，人性化，講逍遙自在。這個和尚被一個妙齡少女抱住，他會有什麼感覺呢？我們想想如果有一個妙齡少女把你抱住，你真實的感受是什麼？我來告訴大家。首先，你的鼻子里肯定會有聞到陣陣的女兒清香的味道，第二，你的身體一定能感受到那種女性之美。但是這個和尚呢，他卻說出了：“枯木靠著冷巖頭，三冬季節無暖氣。”這什麼意思呢？就是說一顆枯萎的樹木靠在一個石頭上，沒什麼感覺。那麼我們馬上用道教的這三個義理來思考一下。我們一定要深深的思考，道教就是要讓我們思考。我們如果學到最後，成天說智慧，結果自己都不知道怎麼思考了，那說明我們已經走火入魔。第一個問題，我們按道教的義理思考的話就會明白:這個和尚說了假話。他那個話是假話，是妄語，他已經犯了戒，很虛偽。為什麼呢？剛剛我就說了。你一個和尚，有一個少女抱住你，你只要還是一個人，有肉體存在的正常的人，你怎麼可能沒有感覺呢?你說自己沒有感覺那就是大妄語。第二個問題，如果我們假設這個和尚沒有說假話，他說的是真話，真的他沒什麼感覺，那麼我們就知道了這個和尚學佛學傻了，他和一塊朽木和一塊石頭有什麼兩樣呢？如果他這樣一個傻子，一塊朽木，一個石頭都可以成佛的話，那豈不是所有這些沒生命的東西都可以成佛成仙？如果這個和尚說的是真話，那麼他就已經成了朽木，他沒有任何資格成為聖人，也成不了聖人。第三個問題，他說他沒感覺，說明他沒有愛，沒有慈悲心了。你不管是成仙也好，修佛也好，你要有慈悲心，要有仁愛之心，你現在修到最後成了一個木頭人，什麼都不知道，連一個普通人都不如，你已經走歪啦。第四個問題，叫做人性化。道教認為你什麼感覺都沒有，說明你沒有人情味。你腦袋已經學僵化了，固化了，學錯了，你根本沒有體現那種禪宗所說的任運自在，道教所說的逍遙自在。你有這個感覺嗎？沒有。現在我們用道教的大智慧來解釋一下正確的狀態應該是什麼樣的：你一個老和尚，一個十多歲的少女來把你抱住，你應該想到這是你的女兒，因為眾生都有可能做過你的女兒。現在一個妙齡少女抱著你，是你的女兒，你應該知道她活潑可愛，你的心不起邪念，你如如不動，但是你又能真實的感受到她的可愛，她的美好。這就叫做一陰一陽謂之道。我們就要能認識到真實的陰性之美，陽性之美。所以說一個性功圓滿的道士，他會怎麼說呢？他會這樣說：“女兒清香滿人間，調皮可愛又活潑，陰性之美道造化，如如不動得解脫。”這才是真正的大智慧，這才是正解，這才是修行。這個叫活活潑潑。道教講大智慧，它講的是性功圓滿。我們要大徹大悟，我們要解脫自在，首先是建立在我們很真實，很真誠的基礎之上。我們對待世界上的任何一個事物、一個感受，我們不要在那裡老是說大話、說假話、打妄語。那麼我們怎麼可以開悟呢？我們怎樣才能領悟這麼高深微妙的法門呢？永遠領悟不了。然後我們在這個基礎上，再按道家性命雙修的法則，不斷地採集天地之靈氣，聚集巨大的能量，最後成就最上等的道果，這樣永離輪迴，不生不滅。我們人間本身就是仙境，人間就是佛國。我們每個人按道教的智慧就是今生就可以得道，不需要再等下一次生命，也不需要到其他地方去，就在這個人間你就可以得道。

作者: 观天下 時間: 2020-2-20 22:51:59

《金剛經》一共是三十二品，它的智慧非常巨大，是了義經。它把三千大千世界也好，自性也好，修學佛法也好，它把裡面的最根本的義理講的很透徹。它一共分成三十二品，我們每天講一品。今天我們講的是：
第一品法會因由分
【經文】如是我聞。一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。
“如是我聞，一時。佛在舍衛國。”在所有的佛教經典裡，前面都有四個字，叫做“如是我聞”。這是什麼意思呢？這是一個典故。據當時經典記載，佛陀要入滅的時候，他的堂弟阿難在他身邊，他也是十大弟子之一。阿難就問佛陀“你涅槃之後我們要講這個佛經，我們應該怎麼講才能讓大家相信？”佛陀就說加上“如是我聞”。就是說：這個不是我講的，這是佛陀講的，我只不過是當初是聽到了這個內容，我把它背下來的。因為阿難是寸步不離長期跟著佛陀，就像現在講課的老師旁邊有個助理，他就相當於是長期做了佛陀的助理，所以他有資格說“如是我聞”。
“一時。佛在舍衛國”，這個“舍衛國”就是當時印度的一個最繁榮、經濟最發達、最安定的一個國家。因為當時印度分裂成很多國家嘛，它就相當於一座大城市。就相當於現在的香港、新加坡，比如說上海、北京、深圳這些中心城市，一線城市，是很發達的。佛陀當年說法四十多年，他主要的時間就在這個地方，這裡有他的基地——祇樹給孤獨園。這也是一個典故，就是當初印度有一個大富翁，他信仰並拜了佛陀為師學習佛法，把他的一塊相當於一個公園那麼大的土地供養師父做傳播佛教的基地。但是只是一個空地還不行，還需要資金。這時當地有一個舍衛國的王子和他是好朋友，最後這個王子提供了幫助，他用很多的黃金做成金磚鋪滿在那塊地上，修建起這個基地。
“與大比丘眾千二百五十人俱”從這句可以看出那個地方很大，很多他的弟子們，出家人都可以住在那裡，就相當於一個很大的寺廟寺院。法會因由品，就是講的一個緣起。佛教講：緣起。就是每一件事情，他有一個因有一個果，這就是因。他就在這個地方開始講這個《金剛經》。道教講：本源，道教說所有的這個宇宙的一切，不管你是人，你是動物，你是妖魔鬼怪，你是仙，你是神…不管你是什麼，你只要是在這個世界上存在的生命生靈，你都是那個道生髮出來的。所以說，道是一個本源。
“爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”這第一品看起來好像很短，但是他要表達的這個內容不少，我們慢慢來解說。
第一，這短短的幾句話裡就包含了“平常心,即是道”的道理。為什麼這麼說，因為講的就是他每天的生活方式。世尊(佛陀另外一個尊稱)每天到了吃飯的時間就會到城中，像乞丐一樣挨家挨戶乞食,區別的是他會傳播佛法，採取這種方法和眾生結緣。這裡面就是一個平常心，然後他回來之後要吃飯，吃完之後很講衛生，生活方式是很正常的一個人，要把腳洗乾淨，然後打坐。當時都是用盤坐的方法坐在那裡，然後弟子們想學習經典，他就開始講課，第一點講的就是：“平常心，即是道”。有人問一個道士：“你修道之前是什麼狀態？你得道之後是什麼狀態？”那個道士說：“我修道前就是穿衣、吃飯、睡覺，得道之後我還是穿衣、吃飯、睡覺。 ”這就是個平常心，唯一的區別就是他的心念不一樣，他修道之前很多虛妄之心都看破、放下，不用管了。
第二點講的是，我們追求修道學佛的有緣人應該首先要學習布施。布施有：法布施、財布施，就是錢財方面，有無畏施，就是當別人害怕的時候可以保護他。在社會上如果你有能力，遇到了誰在欺負誰，你應該出面去管一下，這樣的社會風氣才會好。這叫無畏施。你看看佛陀住的那個地方，他講道講法的地方就是那個王子和當時的一個長者布施出來的，這就是學習布施，然後他去乞食，其實也是讓眾生布施給他食物，所以說布施是每個人要學習的。比如，我在這裡講就是一個法布施，然後大家把這個知識傳播出去告訴身邊的人那你就在做法布施，或者是把我們千聊課堂的鏈接轉發到你的朋友圈，就在做法布施。
第三點，告訴我們天天要堅持做同一個事情，慢慢地熟能生巧，越來越好，直到一個很高的境界，所以我們要培養自己的耐性，就像所謂的工匠精神。塑像的人天天對著個石頭敲來敲去的，他靠著這種專注、實幹、精益求精，可以收穫到很大的成就。那些美好的雕塑都是這種工匠一下、一下、一下地敲出來的。這看似簡單的第一品，就是要讓我們知道我們每一步修行，其實是非常不容易的，我們能聽到一種佛經、道經非常不容易，所以我們要珍惜它，要把自己的資糧擴大，把我們的福報擴大。這就是佛教講的上供下施，向上是供養師父，向下是布施給眾生。這個是很重要的。不是說一下子就做到多大，而是從很小的小事情開始，一點一滴地這樣做，“不因善小而不為，不因惡小而為之”，哪怕那件善事很小，哪怕是供養很小的幾朵花。過去有在神仙面前供花，在佛菩薩面前供花的人，可能下一世他就長得很美麗。就像現在這些明星，不管是男明星還是女明星，他的那種帥氣或美麗，實際上是過去世供養過美麗的花朵。所以遇到善知識，你聽了之後覺得對自己確實很受用，那麼也應該提供供養，這都是為了給自己積累福報。這個福報越大，將來按《易經》的說法就會遇到貴人，那麼我們的工作、學習、生活都會更好。有的人做生意想財富更多，其實做生意賺來的財富是因為做了布施所得的福報，比如李嘉誠他實際上是做了大布施，不僅是過去世做了大布施，他今生也是做了大布施，到處布施，他是這樣累積的果報。
我們在講經典的時候，不要有門戶之見。比如密宗，現在有的人對密宗有看法，但是我們不要管那麼多，它有用的、有價值、好的我們就去學習。他們有一種供養三寶的方法，我覺得大家可以學習，就是用心意來供養。什麼意思呢？比如說你買了一件新衣服，你可以在空中晃兩下，然後在心裡想：我用這個來供養三寶，供養師父，供養太乙救苦天尊都可以，然後你再自己用。比如一個人買了一個很精美的戒指，用之前她心想：啊！真好看！供養天尊！然後她可以自己用。她是用這種心意來培養自己隨時隨地去做供養的習慣。一旦有了這種習慣，她的福報就會擴大。對世間也好，出世間也好，應該說都有它的意義所在。
有一個故事，我覺得很有意思，今天跟大家分享一下。有一個人他去學佛拜了一個上師，然後他慢慢的學到了一個較高的境界後，想學一個關鍵的法，這時他就把大量的財物供養給上師，他說：“上師，這次我把所有的財產都帶來，我的牲口都屬於您老人家了，家裡只剩下了一隻瘸腿的母山羊，所以把它留下了，其他的全部供養，我希望您老人家把殊勝的灌頂口訣傳給我，讓我好好修學。”然後就頂禮。他滿以為把這麼多的財物送上去之後，師父肯定馬上教他，結果哪知道上師微微一笑說：“這些深遠殊勝的灌頂和口訣是無上的法寶，依靠這些口訣不需要再去輪迴轉世，今生就可以成就了。所以說，我暫時還不能傳授給你這個法門。”然後這個學生說，“那我把那隻老山羊也供養給您老人家可以嗎？”上師就說：“如果你親自去把那個老山羊給我牽過來，我就可以傳授給你。”於是，這個學生就回家把老山羊牽過來供養給上師。當場把所有的財物都供養之後，這個上師非常高興，就說：“嗯，你真是學習密教的一個好學生。其實，一個老山羊對我有什麼用呢？但為了要敬重這個法門，所以說要這樣做。”然後把所有密訣都傳授給他，這就是密宗的供養方法。
初看會感覺這個上師太壞了，太貪心了，但是仔細一想，他有另外的意義在裡邊。他要表達的是佛法要“舍”，《金剛經》就講一個“空”，要布施要捨。他通過這種方式把這個貪心去掉。當他所有的捐出去之後，奉獻出去之後，他的貪心就沒有了，然後他全心全意去修行，這樣容易更快地得道。這是佛教密宗的思維模式。下面我再講一下道教的思考。道教對待所有的學生或弟子們，也是講尊師重道，也非常講究一日為師，終身為父。但是在具體做法上呢，道教和佛教還是有區別。一個是印度的文化背景，把一個學生逼到極限，逼到懸崖邊，可以讓他快速成道；道教呢，講究的是陰陽學說，講究的是上善若水，講究的是圓融包容，所以說道教一般來說不會用這種方式把學生逼到極限，而是讓它隨喜、隨緣、不強求。道教在這方面呢，更加人性化，這樣的話，學生也容易感受到心靈的逍遙自在。如果按密宗的方法，那個學生腦袋裡面要交戰，可能有一點痛苦，他會懷疑，會升起各種的想法，那是肯定的。我這就是提供兩種思路讓大家明白，各有各的道理，都有修行的隱密在裡面，只不過走的路不一樣，用的方法不一樣。

作者: 观天下 時間: 2020-2-20 22:52:22

《金剛經》為什麼要用“金剛經”三個字來命名？那是因為“金剛”在古代是最堅硬可以破任何東西的代表，《金剛經》就意味著人世間的苦惱可以通通破除，全部破解掉，所以叫《金剛經》。金剛般若，按佛教的說法就是大智慧，從此岸到彼岸這麼一個方法。 “此岸”就是我的人間煩惱很重，不管是學習方面、小孩的教育方面，還是身體方面都會遇到各種各樣不如意的事情。我在講的時候是一邊請太乙救苦天尊給我們大家加持，只要你能聽到我的聲音，你就可以得到我聲波的加持，然後你身體有任何的疾病，你就想能量進入哪裡，比如我的心臟不好，我就想心臟放的特別松，能量接收之後就進入心臟。因為這個能量它是有智慧的，它可以到有病的地方去，使這個地方經絡暢通，能量補充好；比如說肝臟有病，你要想肝臟特別松，讓能量容易進來；腎臟不好的話，就想能量進入腎臟；有的人有肩周炎，他就直接想能量從全身進入之後，到這個肩部疼痛的地方。然後每一次吸氣要深呼吸，吸氣時把能量和靈氣，天地之靈氣吸進來，然後呼氣的時候把身體的疾病和業障全部呼到天邊、千里以外。所以佛教講的是業障不容易除掉。在我們道教講的是用能量就把它除掉。所以說去除業障最快的是道教，去除疾病最快的也是道教。因為能量一大，全部出去。所以說我們要用這種方法來聽經，我們不是簡單地聽理論知識，我們在接受能量，放得越松，效果就越好。
今天還有個同學，他說聽著聽著，感覺自己到山上去了，看到老師就在山上給他講經說法，這些都是接收能量的好現象。剛剛我講課時收到一條新信息，這裡順便解釋一下：他說自己聽經之後這段時間小便比較多是怎麼回事？第一個，說明你體內過去濕氣很重，你在聽的時候它在幫你排濕氣。排濕氣有很多方法，一個是出汗，一個是用大小便向外面排出去。這可能是一個階段性的，還要繼續堅持，最好是用站樁姿勢聽講，這樣會更快把疾病趕走。站完之後，可以用兩手擦熱之後在小腹部反复上下左右的擦，把小腹部擦熱，可以把你體內的濕氣盡快的排出去，這個是非常關鍵的去除疾病的方法。
我們用道教的方法講任何一個經典，包括《金剛經》，我們都要性命雙修，要讓大家聽著聽著疾病一掃而空，煩惱一掃而空，身體越來越好，有的人還可以開發出天眼。今天就有一個同學跟我說，他這段時間按我講的方法打開全身的穴位之後，天目也打開了。他就發現一個現象，就是在天目裡邊看到兩個很亮的亮點，其實這是開天目之前的一個徵兆，說明你體內的這個精氣神在凝聚，太乙救苦天尊的能量已經接受到了。必須要繼續堅持下去，站樁、打坐、睡功要結合一下，它們有不同的作用。你要想放到最松，用睡的姿勢是最鬆的，你要想能量快速起來，那就用站的姿勢，能量聚集比較快。這些要配合的。
很多出家人只修性功，把這個世界看空，讓心性平和，但是他往往在離開這個世界的時候滿身是病。你們可以看看你周圍的人，往往學佛之後，他身體並沒有變好，那些出家的人年齡大了之後，身體會越來越差，因為他沒有重視能量。我們站在不同的角度看修行。道教的方法是我們每次聽講，就是一個獲取能量、轉化精氣神的一次機遇，我們要很珍惜這種機遇。而且我們的每一次講經都可以反复聽。你每次聽你只要按要求全身放鬆，深深地緩慢地呼吸，然後吸氣的時候用全身的毛孔，全身的穴位把天邊的能量吸進來，然後你呼氣的時候，把體內的疾病、病氣，把體內的業障，不好的附體靈魂呼出去，你反复這樣做，身體就會越來越好。你不僅身體越來越好，而且把這個能量培補起來後，未來脫離這個世界時可以很輕鬆地出去。你要升到東方長樂世界很輕鬆，你要升到西方極樂世界也很容易，就在你當時的一念之間。你不會像其他修行人，他們想升到西方極樂世界，感覺完全沒有把握，要很多很多人去助念。現在很多人講助念，其實助念之後，很多人沒有達到目的。因為助念的所有人，能量還是不夠。你哪怕有一百個人，能量不夠也沒用。就像我們普通的人，一百個人跑步，都不如一個世界冠軍去跑。你隨便一百人、一千人全部加起來也跑不贏他。為什麼？他的能量充足，天天訓練，他速度快，能量高。我們用道教的思維模式來學習《金剛經》，每時每刻都要明白，我們在提升我們的能量，能量越大，我們將來越順利，不僅將來順利，我們在人間也很順利。我們的煩惱，用這個能量和智慧加起來直接破解掉。這些東西需要我們不斷的學習，這是非常關鍵的。
我們每個人在修行的過程中都要明白，從道教的角度來說，每個人可以成仙，每個人可以得道。時時刻刻都知道道是無所不在的，所有的天地萬物由它生髮出來。道在人和萬物中，它的顯示就是德，所以說道德。然後道德的下一層才是仁義。道在我們身體裡邊就體現成精、氣、神，我們只要把這個精、氣、神凝聚成一顆金丹，我們就成功了。所有的神仙，他只是把這個道領悟了之後，把這個能量聚集之後，達到了天人合一，那就是神仙。不要覺得它高不可攀，它實際上也沒那麼高。每個人可以通過訓練，通過學習，通過修煉都可以達到這種境界。

作者: 观天下 時間: 2020-2-20 22:52:54

第二品善現啟請分
【經文】時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何祝云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是祝如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。
第二品主要講的是佛陀十大弟子之一的長老須菩提，他代所有的弟子們向佛陀提問，佛陀進行解答。
“時長老須菩提。在大眾中，即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。”“善現”就是“須菩提”的另外一個名稱。 “須菩提”在中文裡面又有善見、空生等含義。我們大致地來對須菩提進行一個了解。須菩提是佛祖的十大弟子之一，德高望重，有很大的權利。弟子們要到什麼地方去傳法，需要先向他請示。佛陀就相當於一個公司的董事長，他並不是什麼都管，很多事由須菩提在管理。須菩提是出生在王舍城裡的婆羅門的一個家庭裡。當時的整個印度人分成四個種族，婆羅門是最高的，然後才是那些帝王、大臣、官員，然後再是一般的平民，最後是奴隸，一共四種。他生在一個地位比較高的家庭，他從小就接受了良好的教育。他聰明，性格也比較開朗，來皈依佛陀的時候年齡已經不小了，而且之前也學了很多的知識，他有自己的特長：“善解空義，志在空寂”，在佛弟子中號稱“解空第一”。

作者: 观天下 時間: 2020-2-20 22:53:15

在《西遊記》裡面，孫悟空去拜的師父就用的他這個名號，須菩提本人的真實的情況就是：解空第一。他可以把空的道理貫穿於自己一切的言談舉止之中。所以孫悟空的名號叫悟空。有個小故事，講的是有一天須菩提正在房間裡縫補衣服。過去的出家人，衣服如果有點破的話，都是自己動手打個補丁補起來。這時候，當地的老百姓們正在街上熱烈地迎接佛陀。他也很想去迎接佛陀，但轉念一想：凡所有相，皆是虛妄。自己還是把事情先做完再說吧，所以他依然先把衣服縫補好。他認為真正的禮佛是要明了這個空性，你只要明白這個空性，就是對於佛陀的尊敬，你也就見到了佛。因為你自己進入那個境界之後，你自己就是佛，佛不在外邊，他在我們每一個人的心裡。他知道這個道理。結果果然，當佛陀知道這件事情之後反而很稱讚他，為什麼呢？因為佛陀的空性、法身是無所不在的，如果須菩提能夠領悟到這個空性，那麼他們的法身其實是一體的，所以說他應該是第一個去迎接佛陀的人。這個從法身的角度來說，是很有道理的。佛陀稱讚他是已經證得了無諍三昧，人中第一，是第一離欲阿羅漢。佛陀對他評價非常高，所以說《金剛經》就用他來做提問的這麼一個角色。
在我們中國有一本書叫做推背圖。推背圖是唐朝李淳風和袁天罡兩位道士，他們都受當時的君主李世民所託，聯手寫了一本書就是推背圖，裡邊有60像，60個圖案，60句詩句。它第一個圖案叫做：甲子。因為中國人用六十甲子來記事情。它第一幅圖案和須菩提的提問很有相關性。第一幅圖是兩個圈，一個圈是白色，另外一個圈是紅色，兩個圈的中間是連在一起的。它其實是表明了我們這個世界，首先起步於道，然後再分化為兩個圈。這兩個圈就是陰和陽，陰和陽再逐漸分化為萬事萬物，然後生生不息。我們的修行就是從萬事萬物的這個層面，一步一步地返回去，講的是順則成人，逆則成仙的道理。就像盤古開天闢地，開始是整個天地不分的混沌，那個時候就是無極狀態，然後這個無極狀態分為陰陽之後，這個世界就開天闢地，所謂開天闢地，就是中間一刀下去就分出了陰陽。有了陰陽，這個世界就開始運轉。李淳風在推背圖裡邊講的是：“茫茫天地，不知所止，日月循環，周而復始。”這個和佛教講的是一樣的。所以道教和佛教，在到達了一個高度時它們是相通的，一個用印度的語言來表達，一個用中國的文字來表達。佛陀說這個世界就是一個沒有開始、沒有結尾、無始無終的，而推背圖講的是“茫茫天地，不知所止”，就是說不知在什麼地方會停止，也不知道從什麼地方開始，就是開始和結尾它沒有一個固定。自從盤古開天闢地，就不斷地在循環。
“在大眾中，即從座起。”就是講的須菩提從一千多人之中起身出來向佛陀發問。因為須菩提是這一千多個人當中地位和輩分最高的，所以只有他首先帶頭出來發問，其他的同學們才好意思跟著發問。這種情形裡的須菩提就像六祖壇經裡面的神秀大師兄。他出來說話，大家就跟著出來說話，他不帶頭說話，大家就不好意思出來說話。這個也是讓我們明白，我們在一個群體之中不是孤立的存在，因此要顧及其它人的感受，在單位上一定要顧及你的長輩、上級、同事，他們的感受都要顧及，不要無所謂。其實人活在這個世界上，修行就要修我們的為人處事，這些禮儀禮節都要去注重。逢年過節一定要給自己重要的同事們走動一下，送點禮，請吃飯。這些基本的禮節，如果你在修行中都不注重的話，最後就變得很孤僻。人還沒做好，那就很難成仙，很難成佛。因為我們就活在這個人間，活在人群之中。佛陀隨時帶領著一千多人，就說明任何人你要習慣於在人群中來，在人群中去。
須菩提站起來“偏袒右肩。右膝著地。”這是禮節，偏袒右肩是穿著裸露著右臂的袈裟。為什麼袈裟右邊是空著不穿的？它裡面暗含了一個道理，就是我們這些人，如果要做壞事的話一般就用右手。因為普通的人除了特殊的很少一些人左手比較靈活以外，大多數的人都是右手很靈活，所以說做壞事是用右手。這是像徵著我們把這個想做壞事的這個想法，或者是我行動去做壞事的右手暴露出來，受大家的監督。這樣的話，即使我們想做壞事也做不了。因為右手是暴露在外邊的，大家都監督著它，所以不敢用露在外面的手做壞事。你看小偷和壞人都是偷偷摸摸的，沒有誰說我光明正大的做壞事。它有這麼一個像徵意義。
我們在生活中修道學佛，一定要有正義感，只有我們道教興旺起來，大家每個人都有了正義感，這個社會才會變得更好、更完美。因為道教是中華民族唯一的本土宗教，它講的是《道德經》。就像佛教講的是每個人都大慈大悲行菩薩道。而道教講的是道德，就是我們要用道德、仁義來要求我自己，然後再傳播給身邊的每一個人，這樣時間一長，它就會轉化每一個人的心性。那麼我們的心性在道德經裡講要上善若水，就是心性要很柔軟，不要很堅硬。當時有一個學生問老子，老子就把嘴巴張開，告訴他牙齒是最堅硬的，但是卻沒有了，而舌頭是最柔軟的，卻還存在，所以要以柔克剛，心性要柔軟。道教的教育方法強調的是要柔軟，像水一樣柔軟，但是它又富有強烈的社會責任心和正義感。在唐朝道教最興旺的時候，每個人手上都有一本道德經的時候，大家就受到了影響。那個時候有一句話叫做路不拾遺，就是東西掉在地上，哪怕是很貴重的，也不會有人把它拿走。你回頭去找，還能找到還在那裡。我們現在講“中國夢”、“華夏夢”，真正的華夏夢不指中國成為世界上最強大或者是最有錢的國家。雖然我們也希望我們是最強的，我們是最有錢，但是在“天人合一、道法自然”的道家眼裡，我們覺得真正的中國夢應該是指社會環境好，應該是隨時可以看到藍藍的天空，可以看到我們小時候那清澈見底的河水，社會風氣非常的友好。如果發現一個壞人，所有的人都會站出來，讓那個壞人望而生畏。這樣的話，我們中國就成了人間仙境。
須菩提繼續合掌恭敬，這是印度的一個禮儀。它不僅是佛教禮儀，印度的普通人都使用這樣的禮節：左右手對掌合十，恭恭敬敬。而我們中國道教，講的是陰陽太極圖，左手代表陽，右手代表陰，左手在外邊，右手在裡面，兩個大拇指的虎口是交叉的拱手。就像“恭喜發財！”這是屬於中國人的禮節，和印度的禮節不太一樣，這就是文明的背景。一個宗教的產生，它有自己獨特的民族背景，有它的民族的生存的生態環境，它不是孤立發生的，因為人就生活在這個世界之中。從修煉的角度來說，道教的陰陽太極，對保守我們體內的真氣有好處。當你用這種方法去修煉的時候，要收功的時候，可以用這種手法放在下丹田，把整個的心、肝、脾、肺、腎每個地方的真氣都收到下丹田，這樣的話可以慢慢的凝聚為內丹，會有很大的能量和好處。
雖然《金剛經》是講“空”，但是這個“空”裡面還是包藏著“萬有”。道教就在“空”裡面有所發現。因為在道教裡面“空”就是“無極”、“無為”狀態。老子在恍兮惚兮的修煉狀態當中，發現裡面好像有什麼東西，是精華，最後就修煉這個精華，發現它是精、氣、神，就是我們人體的先天一點真氣。所以道教講修煉體內的真氣，和佛教講的“四大皆空”，一點都不矛盾。它們各有各自的好處，各自有自己的作用。佛教講的“四大皆空”，你可以把它看成一個房間的這個空曠的地方，而道教呢，卻發現了電視機、家具，裡面的各種擺件，各種風水方位，它發現了這個對人類生存的價值和意義。從人間的角度來看道教是比佛教更加的實用，可以立即幫助我們。就像那個陰陽五行可以直接推算，推背圖可以推到幾千年以後的國家大事，全都推算出來。從這個角度來說，道教它有很大的實用價值，它可以幫助我們每個人更好地去發展，去工作。而佛教在心性上可以幫助到我們。比如一個人發生了災難，正在非常悲傷的時候，他去學習佛教，忽然發現這一切其實最終都是空空而已，就沒有這麼悲傷。佛教在心理層面有特別的價值。
而一個人在很得意的時候，其實有可能就已經到了一個很危險的時候。在周易裡面講的是物極必反，就是當一個事物走到最頂峰的時候，可能就開始走下坡路。就像一個人的身體健康，一般來說走到35歲的時候，那個頂峰就基本上過了，而一個女性的話到了49歲就到了生理絕經期，她肯定後面慢慢就走向衰老，除非你用道教的養生術才能夠返老還童，讓自己越來越年輕。現在有一句話叫做：逆生長。所謂的逆生長，就是道教的語言，道教叫做：順則成人，逆則成仙，逆就是返回去的意思。
我們在學佛修道的過程之中，我們要明白它什麼地方該怎麼用，這樣我們才擁有智慧。就像一個房間，我們知道什麼時候可以利用這個空間，而另外的時候呢，我們怎麼利用這些家具。我們的床、座位、電視機等應該怎麼擺放？擺在東方或者是南方？要根據我們每一個人的出生的年、月、日、時。如果我先天的金特別旺，金屬西方那麼我的木就被克住了，而這個木就在東方。道教講的是太極圖，陰陽兩面一定要平衡。如果某一方面太多了，就要輸送一點能量到對面去。比如我的金特別旺，木受克，我就在東方多坐一下，多睡睡覺，在那裡多玩一下。我們的這個木就被這個風水環境所改變，我們的命運就可以在我們這個框架下達到一個最佳狀態。道教的修行是非常的實際，非常的有價值，是幾千年實踐總結下來的，非常科學。新加坡有很多的風水故事，以後我可以給大家分享。包括他們標誌性的獅頭魚尾的雕像都是按風水的方向來做的，有它的特殊的意義，保佑整個國家。包括他國家的硬幣，都是風水大師特別的設計，而風水大師的這種本領都是從道教的陰陽五行、八卦生髮過去。
如果我們聽了《金剛經》的“四大皆空”之後把生活都忘了，這樣我們就又走向了一個極端。就像現在的社會，很多人想發財，慢慢走向極端唯利是圖。我記得有一年“毒奶粉事件”，那些嬰幼兒吃了奶粉長了結石，三鹿奶粉廠家最後宣布破產，而且其他的蒙牛、伊利品牌都發現有超標。這就是因為如果一個人不學道德，不學佛教，也不學道教，沒有正義感。但是如果只學佛教的話，佛教比較重視觀我們自己的心，不太管別人，所以扭轉不了。道教是講正義感的，如果一個人正要做壞事，他身邊有個道教徒發現了他，就有可能製止他，不讓他做壞事。如果他們不聽勸的話，就可以去舉報他，讓有關方面來管理他。而這樣做是不是害了朋友呢？在道教眼裡，這不是害朋友，是幫助了他。為什麼呢？如果一個貪官在貪一萬塊錢的時候就被發現，他受到的處罰很小的。但是如果他的朋友不管他，心想我學佛的我不管他，這是他自己的因果，應該由他自己去了，這樣就有點各人自掃門前雪的意思，那麼社會就扭轉不了。那個朋友就會不斷地貪，不斷地貪，最後貪了幾千萬被槍斃了。學佛、學道有不同的意義，就相當於陰陽的兩面。佛教就相當於是陰的一面，道教就相當於是陽的一面。佛教只訓練自己的性功、空，空是看不到的，而道教到最高境界是叫做陽神出竅，是純陽之體，包括中醫裡面的火神派，他也講究純陽之體。中國的真正的宗教是：佛家、儒家、道家三位一體。比如儒家，儒家就是講社會的次序，我們怎樣修身，怎樣齊家，怎樣治理天下的。
然後須菩提就很恭敬地說：“希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。”這個“世尊”就是“佛陀”的另外一個稱呼，“希有”就是非常稀少，人間幾百年、幾千年才能出這麼一個，比較稀有，“世尊”就是在這整個世界的三界：欲界、色界、無色界都很尊敬他，“如來”就是如來佛，它並不是指的某一個具體的佛，其實是指的我們每一個人的那個真心、六祖壇經裡邊講的那個自性，你可以把它理解為如來，而在道教裡，你修到了性功圓滿的時候，你就是如來，稱為真人，你就從假變成了真。因為平時人的這顆心很虛妄，心猿意馬不斷地翻騰。而到了性功圓滿之後，就像孔子說的：到了一個年齡，你隨便說一句話，隨便做一件事情，好像沒有任何的戒律可以管你，但是你卻不會越界。就像一個律師，他很熟悉法律，然後他隨便做一件事情，好像他根本腦袋裡沒有想法律的問題，但是實際上他不會觸犯法律。

作者: 观天下 時間: 2020-2-20 22:53:49

“善”就是善於，我們讀書的時候老是死記硬背很多科目，其實走向社會之後，就知道那些東西大多數用不上，只能說在學校裡訓練瞭如何思維，你看物理、化學對大多數人來說通常都用不上，除非你專門搞那個行業。有的人畢業後在辦公室做文員，或者做生意，什麼物理、化學早都忘得精光，沒怎麼起作用。這個“善”，一個意思是很善良，另外一個意思是我們要有一個專長。每個人要問問自己，你最擅長的是什麼？只有我們找到了自己的擅長點，才找到了立足於這個世界的一個優勢，我們就沒有那麼多煩惱。其實我們人間的很多煩惱就來自於我們看不清楚，不知道自己到底擅長什麼。往往走向社會之後，我們做的正好是自己不擅長的工作，一天到晚很苦惱。有的人比較外向，但是他的命運安排或不懂選擇，剛好在辦公室裡面做了助理，結果一天到晚度日如年。有個真實的例子是柳傳志，他還沒有創立聯想之前就是坐在辦公室裡，每天時間多得不得了，上班就是一張報紙，一杯茶過一天。大多數人可能也無所謂，沒感覺的，但是柳傳志他實在受不了，最後趕上改革開放，他一看到報紙上新聞就非常興奮地馬上辭職，開始自己幹，這就是他發現了自己的擅長點。在我們道教的周易和命理學裡，就是要找到我們的先天裡到底是正印旺或者是偏印旺。如果是正印旺，那就是學習官方的一些學術，如果是偏印旺的話，那就不一定是官方的，可能在社會的三百六十行里更成功，在一個很小的領域裡同樣會成功，而且可能還有發明創造。比如比爾蓋茨，他當年還沒有從哈佛大學畢業，就不想讀書了。他的父母堅決反對，他最後說服了父母。就是因為他發現了一個小小的軟件，他覺得里面有無窮的潛力，他預見到將來，如果每一個人的書桌上有一台電腦，每一台電腦，都有他的這個軟件的話就發財了，最後就去做，事實證明他成功了！直到今天所有的電腦都長著同一張臉，都是比爾蓋茨的創造，這就叫“善護念”。 “善護念”就是要善於去找到我們的擅長點。
“如來善護念諸菩薩”。 “如來”已經性功圓滿，而“菩薩”還不圓滿，但是已經發願要修行，要向上走，要利益眾生，正在路上，所以“如來善護念諸菩薩”這句話真正的意義在於我們要善於發現自己的真心和自性。這個如來是我們那顆真心和自性，菩薩是正在路上的那顆心，我們這個心猿意馬的心開始要安靜下來，要學道、要修行、要成仙，我們每一天隨時要返觀自照。很多人他去看外面，看到對方有一個缺點，說得頭頭是道，但是他從來不知道，其實在另外的人眼裡一下子可以數出他一二三四五很多的缺點，比他看到別人的缺點還要多，但是他看不到。就像我遇到過有人指責我這也不對，那也不對。但是他不知道他在指責我的時候，出口成臟，在那裡謾罵，在群眾的眼裡，他是很難看的，只是他自己看不到他的缺點，他不知道另外的人已把他看清楚了，而我保持沉默。因為我面對這個世界早就看空，世界都是空，在性功圓滿的狀態下，所有的指責就相當於天上在打雷、閃電、下雨，一會兒就過去了。今天早上還有一個人來找我爭論，他說你《金剛經》裡這個公案講的這裡不好，那裡不好，他講的比我好得多。我說：對。你比我講得好，你只需要建立你自己的課堂，你去傳播，你會結到你的有緣人，而我會結到我的有緣人。他和我有緣他就能夠認可並且慢慢地思考，懂得這個道教的多角度思維模式，從東南西北四個方向來看問題會看得更準確、更真實。《金剛經》和《六祖壇經》要對照著來學習。他們所有的說法都是指我們這個自性裡面的真心，我們的心猿意馬之間的這個轉化。在沒有轉化之前，你就是“諸菩薩”，因為每一個人只要發心要修行、要利益眾生，那你就是“初心菩薩”。 “如來”就是我們自己的那一個自性。其實這些都不是向外面說的，而是向裡面去說，我們才能真實地明白《金剛經》到底在說些什麼。
後面有一句叫做“善付囑諸菩薩。”就像六祖壇經第十品是咐囑品，就是他吩咐十大弟子怎麼做。而這裡的“善”就指的是我們自己每一天要善於發現自己的問題到底在哪裡，而不僅是發現別人的問題。雖然我也能夠發現別人的問題，但是我更應該花多點時間來發現自己的問題。因為每一個人發現別人的問題很容易，但是每個人發現自己的問題比登天還難。《金剛經》就是要我們返觀內照看自己，發現我們自己的心猿意馬，當我們在指責別人、罵別人的時候，馬上反觀自己：我怎麼在罵別人呢，我的這個口業就太大了，我將來可能就會到一個很不好的地方，墮落了，這都有可能。 “諸菩薩”就是指的我們正在路上的這顆心就是“諸菩薩”。
接下來“世尊，善男子，善女人。”這個“善男子，善女人。”是指我們修學《金剛經》之前要做預備功課。就像一個人要讀小學之前先上幼兒園學點基本的知識，道理是一樣的。我們要學習《金剛經》這樣高深的修行法門，我們先得去學點世間法。比如弟子規，太上感應篇，看看在人間應該怎麼做人，怎麼處事，怎麼在長輩面前低調。哪怕是一個網上的陌生人，哪怕他的年齡比你隻大一天，他也算是你的兄長或者一個姊妹，你也應該對他/她有所尊敬，而不是開口亂罵或者胡亂指責，這個是“善男子，善女人”的意思。我們去看看，現在末法時代很多所謂的修行人天天在群裡，今天你罵我，明天我罵你，真的很熱鬧，我感覺確實是末法時代。而且不僅是佛教裡面這樣，道教也是，令我很痛心。我發現道教裡面也會有素質很低的人，也是罵來罵去的。這就不是修道的問題了，而是最基本的做人的禮貌問題。如果你真的覺得你有道理，你只需要寫篇文章來說明你的道理，不就很好嗎？做人為什麼非要用一種很低俗，就像那個潑婦罵街一樣的方法去做，這很不好。希望我們的聽眾、同學要成為這個世界的楷模、榜樣，從我們自己做起，不要管別人，要管也管不了，管自己還是可以的。
我們要做善知識，不要做惡知識。善知識就是說，哪怕我們還沒有什麼修為，但是我很善良，我懂得去尊敬所有的人，哪怕他是錯的。就像我在網上聽到別人說了一些我覺得是錯的，我也不會去謾罵他。我最多出來說一說我的觀點，如果他聽得進去，那還可以，如果聽不進去，我也只會說一次，他暫時還達不到這個境界也沒辦法。惡知識就是指看起來很有本事，但是脾氣暴躁，老是指責人的這種人。他們還得慢慢地修學才行，否則的話教出來的學生也會模仿他。柳傳志講過一個故事：他過去脾氣很暴躁，遇到大事很氣憤的時候，他可能會罵人。結果有一天他到一個分公司，那個分公司的領導不知道他在門外。他站在門外聽到那個分公司領導在罵人。他就問為什麼？最後那個領導私下跟他說，感覺罵人很有威風，很有氣質。為什麼呢？因為上行下效，你這個榜樣沒做好。結果柳傳志受到很大的刺激，決定再也不罵人。這是他自己在一個訪談節目裡講的親身經歷。我們應該用道教的方法從多角度思考，很有可能身邊每一個人都是我們的一面鏡子，他們的所作所為我們要反觀自己，是不是也是這樣的，如果突然發現我也是這樣的，立即停止。寫《金剛經》的人都是很有次序、講究的。做了善男子，做了善女人後邊一句話才是“發阿耨多羅三藐三菩提心。”這是一句印度話。大概的意思就是我們從此岸到彼岸要用大智慧度過去。或者是叫做：無上正等正覺。道教的說法就是我們要通過對心性的修行修煉，修這顆心的這種柔軟。我們要慢慢的讓性功圓滿，遇到任何的喜怒哀樂，或者外面強加給我們的壓力，我們要能夠控制得住，有一句話叫做：泰山崩於前而色不變。這就是一個很高的境界的定力。

作者: 观天下 時間: 2020-2-20 22:54:10

須菩提繼續發問“應云何住？云何降伏其心？”“應云何住”是說怎麼把我們這顆心猿意馬安定下來？ “云何降伏其心”是說這個心安放在某個地方之後，它還是在那裡蹦蹦跳跳，像孫悟空一樣，停不下來總是跳來跳去，我們怎麼降伏讓它定住？他說的每一句話都有順序的。首先講的是，要對師父很尊敬的，然後講我們的自性，要每天反觀自照自己這顆發心，要做菩薩的這顆真心。我們應對這個世界的時候是不是有很多的問題？我們是不是每天能夠修正、修改自己的問題，讓自己做得更好。我們首先要做一個世間的善男子、善女人，把人做好再說。如果我們人都還沒做好，怎麼做仙？怎麼成佛？怎麼做菩薩？怎麼做羅漢？那不是癡人說夢嗎？然後在這個基礎上，我們把人的這些基本的種種做好了之後，該孝敬父母的去孝敬，該對同事好的就對同事好，逢年過節該怎麼講究中國人的社交禮貌之類的，該怎麼弄就怎麼弄。把這些做好之後，我們再繼續修煉更高的定力。
“云何住”就是指的定力，我們這顆心要住在什麼地方。就像我們曾經在六祖壇經裡介紹過道教的方法：可以把我們這顆心安放在一個三百年或者五百年的大樹上，讓它定住定在那裡，借助那棵樹的樹神的能量和我發生感應。因為既然它能夠活三五百年，它的生命這麼強大，它肯定有定力，不然早就死掉了，這是一種方法。
“云何降伏其心”我們曾經講過呂祖百字銘裡面有“無為而無不為”，講的是有為和無為不斷交替的應用。比如我們修煉站樁就有兩種方法。如果以後大家要想快一點提高功力的話，在站樁的時候可以練一下無為的站法，叫做太乙自然功法。很簡單的，現在我可以給大家說一下：就是你在站樁的時候把兩眼閉上，找一個比較安全的地方，很自然的站在那裡就可以了，然後你想著你的尾閭，尾閭向下有一根繩子，吊了一個球，一個很小的有重量的鋼珠球。在你的神識裡邊這樣去觀想。然後那個球在空中，它不會落地，會前後左右的晃動。好像你站在船上，那個船是隨著水波蕩漾在前後左右的晃動，你放鬆不用管它，當你真正進入那種恍兮惚兮的境界之後，你的這顆心猿意馬真的安靜下來之後，你會發現你的身體真的動起來了。慢慢的這個身體就微微的前後左右的動，你不要管它繼續放鬆，你放得越松，它會自然地動。這樣訓練下去，它慢慢的就形成一種無為的功法，就是身體會自動地做出各種動作，是在元神指揮下做的。有的人修煉得快的，一個星期就可以修煉出來，他站在那裡，五分鐘之內，身體就會前後擺動，自己沒有讓它動，而是身體自己在動。然後隨著功力的提升，他的動作會越來越多。有的人會打一套拳法出來，有的人會做其他的一些很奇怪的動作，有的人在很寬闊的地方會在地上打滾。不要怕，在地上打滾，說明這個人需要大地的營養，需要採大地的真氣，再往後有的人會練一套古代的舞蹈，如印度的舞蹈，或者是其他的一些自己從來不知道的動作，還有的人到最後會說宇宙語，他舌頭不由自主呱啦呱啦說很多，自己也聽不懂，每個人都聽不懂，這個叫宇宙語，這個練好了可以有預言功能。當他這個宇宙語呱啦呱啦說完之後，裡面就預言了，未來要發生的事情，就是一個預測功能。
這是道教的“云何降服其心”的方法，把心降伏住了。當心安定了，什麼都不去管它，身體在動的時候，就相當於我的心、靈魂在旁邊觀察身體在動，這個身體我就不管了，讓它自己動。這個方法增長功力是很快的，但是一定要注意，不能夠失控。就是說動到一定的時候，我想收功了，我想安靜下來了，我就不著急，讓身體慢慢的安靜下來，把眼睛慢慢的睜開，但是不要去控制身體，慢慢睜開眼之後，你看看周圍的環境很安全，然後告訴自己：安靜下來、安靜下來，我要收功了。身體慢慢就會安靜下來，然後把全身的正能量都收到下丹田，在周邊散散步，走動走動就可以了。這都是道教的方法，降服自己的心。
在須菩提說了這麼多之後，佛陀才開始說話：“善哉善哉，須菩提。如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。”這個就好像大話西遊裡面周星馳無厘頭的風格。大話西遊這個作品也不是空穴來風，作者可能看過《金剛經》。佛陀說的這句話感覺是有點繞口令，前面說了，後面又說。前面須菩提說過的話，這個佛陀沒有新意，又復述一遍，就有點像大話西遊裡的情節，那個唐僧在那裡嘰嘰哇哇嘰嘰哇哇……最後連站在他旁邊的牛魔王的那兩個小鬼都受不了自殺了。《金剛經》裡的文字表面上看上去也有點顛來倒去，但是這個顛來倒去卻有特殊的含義，表示認可。比如說“善哉善哉”，就是指：很好，你這個問題提得非常好，正是如你所說。我們的自性的這個如來就是要在旁邊不斷的觀察、監督我們的心猿意馬，讓我們這個心猿意馬發心的初地菩薩走得更好，慢慢的到達一個高的境界。
“汝今諦聽，當為汝說。”這個“諦聽”在《西遊記》裡邊就把它演化成了一個小故事：真假美猴王的故事中“諦聽”是地藏菩薩一個神獸的名字，它很厲害的，它的耳朵可以聽到世界上任何聲音，它一听就知道哪一個是真的孫悟空，哪一個是假的孫悟空。這就是《金剛經》裡面的諦聽的含義。所以說要做一個很了不起的作家是非常不容易的，一般的人只是在文字上學習，那隻是基本功，所有的大作家，在歷史上留下名字的，他們的生活經驗豐富，閱讀量非常大，古今中外他都知道，他才能夠寫出很好的作品，可以流傳後世。你看我們今天有多少的網絡小說呀！有幾本書能夠脫穎而出？而這個《西遊記》，我可以說再過一千年，它依然是非常非常寶貴的一本小說，而且是最好的一本修行書，它裡面蘊含了很大的智慧。 “當為汝說”意思就是：嗯，你這個問題很好，我會給你好好的解說一番。
“善男子、善女人，發阿褥多羅三藐三菩提心。應如是住，如是降伏其心。”這句還是一樣的。 “善男子、善女人。”這是非常重要的，為什麼每次都要說善男子，善女人？其實就是要告訴我們：修行之前，我們已經是一個人間善良的人，我們在人間已經修行到一個很高的狀態，做人已經做得很成功。我們能明白該怎麼尊敬長者，尊敬身邊的同事，尊敬我的家人，我們能夠正確的看待這個社會的形形色色的這些人，我們不會因為這些人和我有什麼不一樣就破口大罵，我甚至都不受他的影響。為什麼？因為其實大家都在不同的平面上走。就像一個人他在岸上看下面的水里面的很自由自在游動的這些魚兒，我們看這個世界也是一樣的。很多身邊的人，周圍的人，社會上的各種各樣的人，我們都應該把他們看成就水里的魚兒或者山里面的老虎、豹子等等。我們完全沒有任何理由去干涉它，只要它沒有傷害人，這就是一個“善男子、善女人”的概念。如果有人觸犯了我，我們應該把它看成天上的閃電、打雷、下雨。我在外面淋了一個落湯雞，我也沒辦法，一會兒天會放晴，我們知道這樣去思維就比較好。
然後佛祖說：“應如是住，應如是降伏其心。”這就是為第三品在做一個準備，就是說：嗯，很好，我們接下來就可以說一說具體的怎麼去降服這顆心。然後須菩提就非常高興的說：“唯然。世尊。願樂欲聞。”就是說：非常好，我正等著，您老人家怎麼講我就怎麼聽。 ”

第三品大乘正宗分
【經文】佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。
在佛教的歷史上首先產生的是小乘，小乘修的是阿羅漢果，現在的東南亞一帶南傳佛教就是修的小乘，而《金剛經》修的是大乘。大乘是菩薩道，意思是說他會花很大的精力去一邊進修，一邊做財布施、法布施等。他不僅僅是到山里去打坐靜修禪定，還去利益眾生、普度眾生，這就是菩薩道，上供下施。對上，是供養佛、菩薩、師父。對下面對眾生，進行布施，量力而行。這個就叫做大乘。

作者: 观天下 時間: 2020-2-20 22:54:42

講到這裡，我想講一個《封神演義》裡的小故事。《封神演義》是一個和《西遊記》一樣出名的歷史上非常好的書。它們其實都是修煉的書，不僅僅是一個故事，我們如果從實修實證的角度去看的話，我們就會得到啟發，對我們修行很有幫助。這個小故事講的是周文王，他建立的朝代在整個中國歷史上是最長的，一般的朝代一百年、兩百年、三百年就不錯啦，他這個朝代一共傳了八百年。就是因為他得到了一個人才——姜子牙，姜子牙道教的修為非常高，對他起了很大的作用。
有一天，周文王到郊外遊走，突然天上下大雨，他們只好躲起來。大概過了半個時辰也就是一個小時，周文王就告訴大家說：小心一點，馬上要打雷啦。結果剛剛話音一落，天上突然雷電交加，震動山河大地，大家都嚇壞了擠在一起。過了一會兒，烏雲就散去了也沒有雨了，太陽也出來了，大家這個時候才從樹林裡面走出來。周文王是具有預測能力，能知過去未來的一個人，他對大家說：“雲過生將，將星出現，左右的與我把將星尋來。”周圍的人都不相信，哪裡會有什麼將星，但是既然領導發話，大家也沒辦法，只好到處走，東南西北找了一會兒，突然聽到有小孩子的哭聲，大家走過去一看果然有個很小的嬰兒。大家都非常奇怪，說：“這個山里面到處都是古墓，怎麼會有孩子呢？確實非常古怪，看來我們領導說的那個將星就是他。”於是馬上把這個小孩抱過去。周文王一看這個小孩子非常可愛，眼睛發出光芒。所以說我們道教也有一個技術叫做：面相，就是看一個人的長相，最關鍵的就是要看他的眼睛，看他的印堂，眼睛是否有神。這個小孩子就是眼睛有神，很有光彩，周文王非常高興，就把他收為自己的干兒子，正好帶回家去撫養。
他們帶上小孩，向前走了十多公里之後，突然遇到一個仙風道骨的道士飄然而至，來到周文王的馬前鞠了一躬說到：“貧道稽首了！在這裡等候多時。”在古代，道士都是有道之士，他們的道德修為等等都很高，所以高層次的人都非常尊敬他們。周文王馬上下馬做禮，然後就說：“道者為何而至？請詳細道來。”這個道人回答：“貧道是終南山玉竹洞練氣師云中子。”過去古代因為道士修煉內丹被稱為練氣師。這個雲中子是非常厲害的，他是道教十二金仙，是上古時代的神仙。他說：“剛才我聽到天上雷鳴，應該是將星出現，所以貧道專門從很遠的地方趕過來尋找將星。”周文王一聽，就馬上命令手下把那個剛才那個小孩子抱出來。這個道士接過去一看，說：“果然，這就是將星，現在才出現，我想把這個小孩子帶回終南山收為徒弟。將來文王你用的上的時候我再把他獻出來。 ”文王非常高興就同意了。然後就說：“見面的時候以何為證？我怎麼知道是他呢？”這個道士說：“見電過顯神，又是雷霆萬丈，就叫雷震子吧。”這個雷震子就是後來封神之後在天上的雷部正神。
很多年後雷震子長大了，有一天，終南山的雲中子在打坐。過去我小時候經常到山洞裡打坐。我們那個地方很奇怪，那個洞剛好在一面懸崖上，它是懸在空中的，在很高的地方，你要爬到這個懸崖上面中間的位置，才會發現那裡有個山洞，山洞裡最多也就坐個一兩個人，是一個很小的山洞。在過去，我們那個地方肯定有很多修行人，因為過去叫做：巴蜀之地，多出神仙。道教的發祥地也在青城山，屬於巴蜀之地，這邊是比較與神仙有緣。這個雲中子也是在山洞裡面修行，描述他是這樣說的“運元神，守離龍，納坎虎，猛的心血來潮，屈指一算，早知吉凶。”他馬上就知道那個周文王被紂王軟禁了幾年，現剛剛逃出來。他馬上派雷震子下山去解救他的父親周文王，他給雷震子吃了兩顆金丹，就是他去找的梅子。其實它是一種比喻，因為《西遊記》和《封神演義》裡的故事我們都要從修為上面去思考才能夠知道他這樣寫的目的是什麼，它實際上講的我們身體裡面的東西。它表面上是在講一個故事，實際上是講的我們身體裡面發生了變化。
第一個變化講的就是：什麼叫做心血來潮？我給大家解釋一下。有一天我打坐的時候，就坐不住了，就感覺整個心向下沉，沉甸甸的。然後感覺自己的心緒不安，怎麼也坐不住。然後感覺很有壓力，情緒變得很低落，沒有任何原因，也想不出有任何理由讓自己這樣，因為平時都是心如止水的。所有修煉到一定程度的人，他平時大多數時候心如止水，如果打坐的時候突然出現這種現象，情緒特別低落，或者是有的時候感覺突然特別高興，但是卻找不出來理由。那一天，我就知道有些事情發生。結果我就打坐，用道教的方法請護法神給我查一下，到底怎麼回事。結果一會兒，護法神就告訴我了：在西南方向有地震，就是前不久發生了一場地震。我當時的感覺就是整個人都提不起情緒來，這個就叫做心血來潮。所以說只有你是真正有修行的人，你才明白它在表達什麼。
前面這句“守離龍”，“守”就是守護，因為《金剛經》第三品就是講的，要降服這顆心，要把這個心安放在什麼地方。這個“守”就是安放的意思，就是一種修行的方法。 “離”是什麼呢？是火，南方火，就是火龍。火龍就是我們的人生上的陽氣。他在修煉的時候，他把心安放在這個火龍的身上，心就可以定下來。這個就可以降伏其心。後面叫做“坎虎”，“坎”是水，北方水的能量。 “虎”是老虎的意思。就是說。這個是有水能量的一個虎。前面是有火能量的一個龍。龍虎這樣交配之後。他就可以實現陰陽的交配，就可以把這個能量提上去，修為就會大為提高。

作者: 观天下 時間: 2020-2-20 22:55:08

如果將來同學們在修煉的時候出現這種現象，必然有事。什麼現象呢？就是你打坐的時候，心情很不平靜，或者你平時睡覺，早上起來情緒很低落，但是你去找原因又沒有任何事情讓你這樣。它是一種莫名其妙發生的情緒低落，或早晨起來感覺很高興，說不出原因，或者是打坐時突然感覺很開心。我有一次打坐，突然發現自己笑起來了，這就是有好事情發生，被你感應到了。其實這個人和外界他是有感應的。靠什麼感應？就是靠靈魂，不是靠你的身體。也不是靠我們這個東想西想、心猿意馬，靠的是這個靈魂。道教升級之後就叫做元神，是靠這個。我講這個目的和《金剛經》是環環相扣的，是要給大家指一條路怎樣去學習《金剛經》真實的修為，不是聽理論，聽理論沒用的。任何人要聽理論的話，就只需要到新華書店買一本《金剛經》看就可以了，不需要在我這裡聽，我這裡講實修實證，講的是道教的上古修真。大家要仔細聽，這對大家有很大的意義。
雷震子吃了兩個樹上結的杏仁之後，忽然就長成了青面獠牙，背上長出兩個翅膀出來可以飛到天空變成雷神。這也是一個比喻，它實際上講的是我們的內丹。就是你修煉到一定的時候，當你內丹結成之後，你的靈魂就發生了變化。靈魂到了一定的境界，有了能量。他會現出真意。比如有的人他過去世，他的能量最大的時候，他是個老虎，老虎是他過去很多世以前的一個元神，他修得非常好。而在他的這一世，比如今天我們同學們在修煉的時候，很有可能有些人，他修煉到一定的程度，他的元神就會現原形。比如說，我們過去形容一些妖怪它可以變成一個美女或者一個美男子，但是如果一個法力很強的神仙，把它打敗了之後就可以讓它現出原形。比如白蛇白娘子這麼厲害，現原形就是一條很大的白蛇。那個青蛇的原形就是一個青蛇，而她平時是個美女。雷震子這個故事它是要告訴我們，我們每個人修煉到一定的程度，我們那個元神的長相和你本人並不一定是一樣的。當然，你可以不用告訴別人，這是你自己的秘密。
我過去有一個弟子，他就修啊修，到最後我在旁邊就發現他實際上是一個老虎。他的元神那個形象，他自己最後也看出來。還是因為修為高了之後發現是他的形像根本就不是人，這個形像是一個老虎的形象。這個一點也不奇怪，也不要覺得害怕，這正是自己修為到家的一個表現，就是他的元神的原樣就現出來了。為什麼有的人是老虎，有的人是狐狸，有的人是一個老鷹，有的人還有可能是其它的一棵大樹。這不是壞事，這是好事，這是我們過去世修為最高的那個狀態、那個形象。天上的很多神仙沒有現他的原形，比如二十八星宿，他沒有現原形。有一個天上的神仙，他現出原形是個大公雞，都不一樣的，這個沒什麼奇怪。這個雷震子的故事，真正實修實證的人就明白，這個雷震子，他並不是真的那個人變成這個樣子，而是他修為到了，他的靈魂層面他的元神就是長兩個翅膀，臉就變成了雷公的樣子。
所有修行的書，《封神演義》或者《西遊記》它講的都是靈魂層面的這些變化。包括孫悟空七十二變，並不是我們這個肉體的變，而是我們的靈魂它可以發生變化。當然，這是修為非常高的。包括那個二郎神，都是講的靈魂，當然它已經是升級版了，有非常巨大的能量。所以我們學習《金剛經》，學習任何佛經、道經，我們要站在一個修行人的角度去理解它，去看它，去解釋它。這樣我們才有收穫，才能實修實證。
在第三品裡佛陀回答前面第二品裡須菩提的提問，內容不多，但是裡麵包含的意義和我剛才前面講的故事它有連帶關係的。 “佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，非無想。”這整個一段就是佛陀對須菩提提問的回答，講的就是怎麼樣去降伏其心。眾生有很多種來路，比如說有人類，胎生的，也有其的它的一些不是胎生的，化身的，有卵生的，就是先是一個雞蛋，然後慢慢變出一個動物。有色界的眾生，有無色界眾生。 “若有想。若無想。”我們在心經裡面講過的，大家去聽一聽。我講過第八定叫非想，非非想。一個人如果能修到非想，非非想。他將來升到天界就可以到有想、無想這個地方。非有想，非無想，它都代表了三千大千世界的一個去處，眾生可以投生的一個去處。所以說，這個宇宙是非常非常廣大的，遠超我們的想像。大家一定要從真修實證的角度去理解《金剛經》，否則就只是理論就沒有指導意義了。只有這樣才能指導我們的修為，才能提高能量，才能夠性命雙修。按道教的上古修真修煉，最後我們自己在這一世結束的時候，就可以輕輕鬆鬆地到東方長樂世界，然後在東方長樂世界修煉到一定的時候，你還可以到其它世界去旅行，比如你聽他們說西方極樂世界不錯，你同樣可以去旅行。道教對神仙也是很寬容的，都可以到處去走一走逍遙一下，然後再回到自己的這個地方來再繼續修煉。
佛陀接著說：“我皆令入無餘涅磐而滅度之。”他講的這個“無餘涅磐”就是講的是一個圓滿的狀態，佛的狀態，六祖慧能就是這個狀態。大徹大悟後他就是這個狀態，而還不是前面的，比如；初果羅漢、二果羅漢、三果羅漢，還沒有到這個境界或者是菩薩，有初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地在前面，都還是沒有到盡頭，還可以向上升。涅槃也是分不同的境界。就像我分析心經講的定靜也是從第一層，就像樓房一樣，一步一步向上走。 “滅度之”就是前面說的這些所有眾生，“我皆令滅度之”，就是讓他們的心安放到他們應該去的地方。如果心真安放住了，性命雙修了，那就可以得道成仙。
“如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。”這就是一個相對論，就像陰陽兩面，就像太極圖。什麼意思呢？前面說的我可以把這些無量無邊的眾生都可以讓他們滅度，讓他們到佛的果位，到達圓滿的境界。為什麼呢？因為眾生本身是佛，所以他最終的結果就應該是這樣。然後在後面說的剛好相反：“實無眾生得滅度者。”實際上一個都沒有，沒有眾生得滅度。為什麼？因為他本來就是這樣，不需要人去滅度他。慧能在《六祖壇經》裡面說的最清楚的就是自性，本來具足。既然本來具足，哪裡需要外面的一個老師去滅度呢？就像我在這裡講經，也僅僅是指月之手在開導大家，然後，用功力來加持、來啟發，讓大家的能量有所提高，但是你最終達到那個境界，得靠你自己。

作者: 观天下 時間: 2020-2-20 22:55:36

“何以故？須菩提。若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩。”這就是講的一個真正修為到了佛的這個境界，菩薩這個境界，到了大徹大悟這個境界，那個心是如來如去，不動搖的。就像一面鏡子，雖然可以觀照到這個大千世界，觀照到月亮，觀照到太陽，觀照到任何地方。但是這個心，並不會隨著這個觀照去動，不會有任何的動搖，也不會受外界的影響，比如說外界有一個喜怒哀樂的事情，讓我們的心動搖。照這樣去修行，才是真正的自性圓滿，才是解脫之道。不然的話，外界有任何一個乾擾就過去了，那就說明我們這個心還定不住，要讓我們的心定住的話，還需要很多的修為方法。這個《金剛經》也只是引導我們，讓我們知道裡面的道理，包括我講的這些，大家知道之後，你修的時候就好辦。
接下來我要指導大家，有的同學們他有特殊的要求，比如說他身體不太好想通經絡的話，他就不能僅僅是這樣聽，這樣接收。雖然有一定的作用，他還要加入一些特殊的法門。道教有很多的法門，比如說有特殊的姿勢，擺的姿勢不一樣：比如說手應該做一個什麼動作，它對打開某一條經脈、某一個通道特別有好處；比如有的人肝臟不好，那麼針對他的肝臟應該有特殊的手的動作是不一樣的，他就可以對這個肝臟進行特殊的調理，而接受能量的時候，這些能量就有可能直接進入肝臟；如果有的人他的腎臟不太好，那麼就要用特殊的姿勢來接收。這個心安放的地方也不一樣，才會讓我們的腎臟獲得一個通道。因為我在每一次講經的時候，是首先我要提前半個小時進入狀態，然後開始講，這整個過程，我會禱告祈求太乙救苦天尊來給我們以加持力，然後我自己的修為也會加持出來給同學們。但是如果沒有通道的話，有的人就會浪費掉，他接收不到的或者是接收得不多。比如說，把全身毛孔打開，三百六十五個穴位打開，他可以接收，但是他沒有一個聚焦，他也達不到特殊的作用。比如說有疑難雜症、有癌症、有很難治的疾病、有哮喘的人用特殊的方法，到時候我們會專門來給大家以具體的指導。比如說腫瘤病人必須聽經，聽到我的聲音就是一個通道進入到太乙救苦天尊這個很龐大的磁場當中。很大的能量就把大家包圍在裡面，然後再用特殊的方法，讓所有全身吸進去的這種能量，直接去攻擊他的那個有病的地方，那個能量不斷地衝擊衝擊衝擊，他這個腫瘤可能就打散了，通過全身的毛孔排出去，或者是通過一些其他的一些通道，血管、淋巴系統、神經等等各種通道，它都可以把這些東西排出去，這個人就會感覺疾病突然就減輕了，那個瘤子突然變小了。如果腎臟不好的話，用特殊的方法之後，他就會感覺到這個能量就會進入他的腎臟，就是說這是叫做專攻。專攻專術，在我們的修真一派裡面，就是為了聚焦，只有聚焦才能達到最佳效果。還有很多很多的內容要學，大家還要不斷地深入進去。就像我們看那個三棱鏡，你對著太陽，然後下面放一張紙，只要那個焦距對的位置剛剛好，紙最後會燃燒起來，這個有一整套的方法，來達到這個效果。

第四品妙行無住分　　【經文】復次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應如是布施。不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是。不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。
“妙”是奇妙的妙，“行”就是行動，“無”就是沒有的意思。這就是慧能當年聽《金剛經》，心裡升起的“應無所住”的那個“無住”。妙行無住這句話是在提示我們任何時候，我們的心不能僵化。比如今天修行，我把心安放在一棵大樹里邊，但是我不能僵化。不能說修煉完了，我的心還放在大樹里面，那就出偏差了，這時你的思維模式就該回到現實之中，這就叫做“妙行”。比如你在喝茶，要調整一下腎臟，那麼你用心念觀想北方的水的能量向腎臟吸收的時候，你的心應該安放在這個通道，前面那顆大樹你已經忘了。你喝著茶，不再去想那顆大樹。這就是“妙行無住”。我們要像《道德經》所說的“上善若水”，像水一樣不能僵化。你看那個水流不停止的一直向前流向大海，只要是流動的水就很乾淨，如果不能流動固化了，很快裡面會長蟲子，很快味道會變得很難聞，所以說我們修行就要保持無住這種狀態。
“復次。須菩提，菩薩於法，應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。”這裡“應無所住”的意思是指我們不要老是去想著自己做的布施，梁武帝問達摩老祖：“我做了很多好事，供養了很多的出家人、修了很多廟，我有什麼功德？”他如果什麼都不說，他的功德是很大的，非常大。但他這樣一說，他的心就僵化了，心就固化在他做的這個好事裡面了，這個功德就變小了。為什麼呢？如果你忘掉這件事情，其實你的這種布施所回收的能量可能是一百倍、一千倍，因為虛空有多大，這種能量就有可能把這個布施的力量放多大。但是如果他修了一座廟，他去炫耀說：你看，我這個布施不錯吧。那麼他的這個心量就限制住了。就像我們人體，為什麼這個肉體就只有這麼大，但是我們將來修到一定的時候大家可以變得很大。
這段時間聽我講經的同學們有一、兩個已經做到了，他們站樁修煉的時候，有一個同學說突然有一天感覺自己長得很大、很高，收功之後睜開眼一看，才發現自己還是那個老樣子沒變，這就是靈魂層面的。就是他的肉體好像還是這麼大，但是由於他心量打開了之後，他的靈魂可以像孫悟空可以長很高，這叫做向天法地，就好像天地一樣的，就可以長很高很高，頂天立地。就像天上的天神，是非常高大的。你看《西遊記》裡面，孫悟空第一次上天上的時候他是很小的一個人，而其他的人大得不得了。他自己就像一個小蟲子這麼小，但是他可以變大，就是因為他明白這個道理。

作者: 观天下 時間: 2020-2-20 22:56:10

這裡“應無所住”就是我們做了任何的布施、好事都要忘掉它，不要向心裡去。如果你心裡記者我昨天捐了多少多少部經，我向某個道觀、某個寺廟捐了多少多少的布施，你只要這樣一想，你的功德能量就剛好就這麼大，就被你自己限制住了，僵化掉了。但是如果你把它忘掉了，其實你就進入了《道德經》裡說的無為則無不為，你的靈魂裡面的能量可以放大到一百倍以上，甚至更多。《金剛經》裡就是講的這個道理。
“須菩提！菩薩應如是布施。不住於相。”就是講我們布施的時候不要住相。比如一個地方在修造道觀，我們去做布施。有的人會專門布施了一尊神像，花了二十萬。他如果天天想這件事情，到處去告訴別人，那麼他這個心就住於這個二十萬的像，那麼他的功德就變小了、僵化了。如果他忘掉了這件事情，他就進入了無為狀態、空的狀態，那麼功德就很大，就像虛空一樣、天空一樣，可能是一百倍。比如二十萬的功德，可能將來他通過另外的宇宙因果的變換，可能就乘以一百，就變成了兩千萬的那種功德能量通過另外的方式傳回來輸送回來，也許輸送給自己的子孫後代，中國道教講的是：積陰功，陰功就是指不知道的功德，就像人們說的：祖上積了陰德，就是根本不知道他私下里做了什麼好事情，他的後代忽然就得到了貴人的幫助青雲直上，有的人從一個普通人突然就升上去了，叫做：官升三級。這些都是強求不來的。《金剛經》講的就是這個道理：沒有一件事情是強求的，而是順其自然去做。按道教的說法就叫做：逍遙自在，按禪宗的講法就是：任運自在。
佛陀繼續自問自答地說：“何以故？”為什麼呢？ “若菩薩不住相布施。其福德不可思量。”一個人做任何布施，忘掉了這件事情他就進入了無為的狀態。那麼他將來得到的回報就不可思議。前面是因，得到的這個果報到底有多大？我剛才說的一百倍可能都是最小、最小的。它到底有多大？誰都不知道,不可思議，就像天空一樣的大。
然後佛陀繼續說：“須菩提，於意云何？東方虛空可思量不？不也。世尊。須菩提，南西北方、四維上下，虛空可思量不？不也。世尊。”其實須菩提是解空第一人，他很懂這個道理，水平非常高，他只是充當了這麼一個提問的角色。然後他就說：“這是怎麼回事呢？”然後佛陀就說：“你看看那個東方的天空大不大？”他就去看看，一看不得了：“看不到邊，比大海還寬，大海和天空比還是差一點。”然後佛陀繼續說：“你看看南方的天空大不大？遠不遠？看得到邊嗎？”“同樣看不到邊，一樣的呀。 ”“西方呢？”“還是一樣的。”“北方呢？”“還是一樣的。”。這樣東南西北轉了一圈看天空，非常廣大。佛陀繼續開示：“須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是。”就是按照我剛才說的，一個人你做了任何好事，不管是一個老太太跌倒了，你把她扶起來，不要像社會上說的還要照一張相，沒有必要，不要把人想得這麼壞，大多數都是好的，大家以後遇到了該做好事的，依然不要想那麼多，直接就把好事做了，這樣你的功德福德不可思量。如果過了之後你忘了，心裡沒有沾沾自喜，不要覺得今天我做了一個很大的功德，不要有這種想法，那麼這就是行的菩薩道，這就叫“無相布施”。如果我去做了一件好事，我就很高興，那也可以，完後逢人就講今天我做了什麼好事，那也可以，這個叫“有相布施”，這並不是不可以，也是非常好的，只要去做好事都是好的。只不過《金剛經》講的是“無相布施”，最大的功德是做了就做了，別人問我也可以告訴他，但是我心裡面就像鏡子一樣，沒有留下痕跡，我無所謂。我就覺得我反正今天，遇到一件什麼事情，該我做功德我就去做，做完了我就放下了。什麼叫放下呢？就是：我就忘掉了。這個佛陀告訴須菩提的“菩薩無住相布施”它所得到的回報。雖然菩薩不想得回報，但是有因果定律，你做的事情有一個因就會有一個果，不是誰可以控制的。不管是天上的神仙、佛、菩薩，他都不能控制這個因果的。種瓜得瓜，就是你去種一個西瓜，它肯定不會長一個豆子出來，它長的就是西瓜；你去種一顆豆子，它長出來的肯定是豆子；你去種一個蘋果，它長出來的也是蘋果。這就是告訴我們：我們做的任何一個事情最後都會開花結果。我們如果能按《金剛經》裡說的做就是出世間的法，除了可以使我們自己的運氣越來越好，也可以帶給子孫後代越來越好的運氣，可以轉運的；另外一方面也對將來百年之後，我們的去向，有非常非常大的幫助。《西遊記》裡面有一個哪吒鬧海的故事：哪吒鬧海之後龍王來找麻煩，父親就把他殺掉了，但是他的靈魂還在。他的師父太乙真人把他的靈魂接回去，放在一個蓮花里邊，用蓮藕做成他的身體、手、腳，做好之後把他的靈魂放進去，然後用法術和仙氣進行培育，最後他長出來又變成一個人。我們修行到了一定的時候可以做到：我命在我不在天，可以改變很多東西，改變的方法就是你的心量要大，不要局限在一個地方，如果一個人非要局限在一個肉體上，他就不可能蓮花化身。哪吒的師父之所以可以把他蓮花化身，就是因為在他的這個修為裡面他並不認為只有肉體才會起作用。這就是讓我們知道我們修行的靈魂、自性裡面有非常多的具足、妙用，所有的妙用就在這個真空之中，而不在實體之中。所以整個《金剛經》，它最終講的就是一個“空”的妙用。前面這幾品講的就是一個“空”。就像你到一個房間裡面，這個房間的空間很大，然後你才能把你喜歡的這種家具放進去：把一個沙發放進去，把一個電視放進去，把電腦放進去，然後再擺上其他的各種各樣的擺件。前提條件是什麼呢？就是它的空間很大。我們學習《金剛經》一定要抓住它的中心思想，它的中心思想就是要讓我們的心量放大。
普通修行的人，你去觀察他很容易發脾氣，很容易冒火，特別是重慶人容易罵人。為什麼？因為他的心眼小，心裡面的空間很小，容不下其它不同的意見，容不下他看不慣的。為什麼看不慣呢？因為他沒有這種心胸。過去有一句話叫做：宰相肚裡能撐船。比如現在的總理李克強他管十幾億這麼多人，他的心胸肯定不是一般人可以想像的。他看這個世界，下面這麼多人紛紜複雜，每個人想法不一樣。天天有人上訪，有人罵娘，有人說這個政策不好，那個政策不好。他要是生氣的話，他就把自己氣死了。我們作為修道人，學習《金剛經》之後，我們要把心量放寬放大。放到多大呢？放到虛空這麼大。你以後檢驗自己到底修為怎麼樣，就去看一個過去你很看不慣的事情。過去一件事情，你馬上要發火，你現在再去看，看看有改變沒有。如果沒改變，說明《金剛經》你白學了，沒有學到。比如過去我看到社會不好的現象就想罵人，我學了《金剛經》之後，忽然換一個角度去看，過去覺得很糟糕的一個事情，現在發現好像也不是那麼回事啊。他有他的道理，我也不想罵人了。將心比心，就是如果我是那個人，比如我自己就是建立這個政策的人，我發現他還是蠻有道理的。雖然也有不合理的地方，但是我看到對大多數人還是好的，那麼我的心量就變大了。比如在家裡，過去我看到小孩子數學考試，只要他低於九十分，我就要打他一頓。現在我發現他今天只考了七十分，而我去了解那個題發現很難，班裡過去能考一百分的人，現在也只能考八十分，所以我覺得能考七十分也是蠻好的。我的心量變大了，我不發火了。這就是學《金剛經》的目的之所在，也就是學《金剛經》的檢驗，這就是我們道教說的有景有驗。
你學了任何一部經，你到底學到什麼程度，你去檢驗。大家一定要明白我講這麼多，其實真正就是要讓我們的心量放大、放寬、放高，不要被一些小事所控制住，一點小事就把我抓住了。就像達摩老祖的徒弟慧可，去拜師說：“我的心不安，怎麼辦？”達摩老祖就說：“把心拿來，我幫你安”。慧可找了半天也找不到，就問：“心在哪裡啊？我找不到啊。”達摩老祖說：“我已經幫你安好了！”很多人不懂這什麼意思，如果你懂《金剛經》，你就懂它要表達的意思。就是說綁住我們自己的就是我們的觀念，當我的世界觀不對的時候它就把我綁住了。比如有的家長，他認為他的小孩子無論如何必須考進清華，北大，他的這個世界觀把他綁住了。我們這個地方我所知道的就曾經有一個小孩子非常優秀，讀到高二的時候，突然有一天跳樓自殺了，震驚了整個學校。為什麼？就是因為他的父母對他的要求是不正確的，非常的僵化，僵化到一個分數。就像剛才說的，必須九十分以上，如果有一次低於九十分就警告，兩次就開罵，三次就開打，四次就說：“你再考這個成績，我就把你趕出家門，就不是我的孩子啦。”就是他的父母的世界觀不正確，心量太小。他看事情就看不到他優秀的一面，只看到他一個暫時的問題。你想一想，為了幾分就去自殺，你不覺得很可悲嗎？他的父母也後悔死了呀。如果學了《金剛經》會這樣嗎？我們學了《金剛經》之後，不管對你的夫妻、對你的家庭、對子女、對同事、對領導、對整個社會，請用《金剛經》的“空”去放大自己的心念，然後你再去看這個世界就不一樣了。過去看某個領導非常壞，自己的老闆太壞了，這也不好，那也不好，現在學了《金剛經》，自己的心量突然和過去比擴大了，哪怕不多就擴大十倍吧，你再去看那個老闆，看見他也蠻可愛的，他也蠻累的，晚上也睡不著覺，也蠻辛苦的。我反而生起了同情心。我過去很恨這個老闆，恨得牙癢癢的，巴不得他出事，現在我反而希望這個老闆好，希望他把公司辦好，我們大家都好，社會也好，把產品做好，不要做那種毒大米。而且我用《金剛經》去影響他，讓他的道德品質提升，生產更好的產品，那麼他的銷售更好了，我們社會也更好了，然後我們吃東西也放心了。最後我們才發現，我們學習用自己去影響身邊，我們就在行菩薩道。我們從自己做起，我們最後可以讓這個整個世界變成人間仙境。這就是六祖慧能，從來不求西方極樂世界的原因。因為他認為我們當下只要每個人的心量變大之後，我們看問題的角度變了之後，當下就是仙境，當下即是淨土。這樣我們學習《金剛經》就學到了真意，然後用這個廣大的心量，我們再去吸收能量那就不一樣了。我們過去吸收能量就像那個水龍頭開的很小，每次一滴一滴地滴，只能這樣吸收能量，因為我沒有悟道、沒有領悟、沒有開悟、沒有大悟。我去吸收能量，雖然太乙救苦天尊和師父已經不斷的加持，不斷的加持，我感覺還很小。為什麼？我心量沒有打開，我接收不到啊。這是個循序漸進，從漸悟到頓悟的一個過程。但是我不斷地學習《金剛經》，我把《金剛經》全部學完之後，我突然開悟了，感覺我明白了。這時再接收能量時忽然感覺像天河水一樣一股一股地湧入我的身體，就像水龍頭突然開大了，嘩啦嘩啦，那個水就在我身體裡面流來流去。我二十來歲的時候，收了六個徒弟，裡面就有兩個徒弟水平特別高，有兩個人一個月就開天眼，另外的三個還可以，有一個學到最後也沒開天眼。為什麼呢？他不能領悟這個道理。這個領悟，他不是理論上的領悟，你要在靈魂層面去領悟。包括我說的今天說了這麼多，你一下子聽不明白。我希望大家，把我的這些開示可以反复聽，直到聽明白為止。你很有可能每一次聽，感覺不一樣，過了一個星期，我再聽一次，你發現感覺又不一樣，再過一個星期，再過一個月我再回頭再聽一下，感覺又不一樣。為什麼？這是層層遞進，從外面一步一步向裡面走，最後當我們走到自性深處的時候，大徹大悟，那就是佛，當下即是。將來要到任何地方、仙境，說來就來，說去就去。就像過去他們說有的修為高的人，他將來百年的時候，他知道哪一天走，包括六祖慧能他都有預告的，這個實際上一點不難。當我們每個人修為到了之後，到時候仙界會有耳報神，你只要打坐，等到了那一天他就會告訴你：你的時機已經到了，到時候天上仙界會有人來接你，到了某一天某一個時間，你打坐就走了。
所以說師父引進門，修為在自己。同樣大家都在學，都在聽，最後有的人他的心量突然打開，他領悟了、頓悟了，他就得到了這部經。今天就有一個同學就跟我說，他喜歡念《妙法蓮華經》，他還要抄寫，感覺很舒服。按六祖慧能的說法，他就還停留在很初級的狀態。就是他不管這裡面有什麼意義，有什麼作用，他不管。他反正只念一念、抄一抄，讓心情平靜一下。我們要學，我就希望我的所有同學們，要學最上乘。什麼叫最上乘？你的心像虛空一樣廣大就叫最上乘。你能容得下世界上別人都容不下的，就像那個笑羅漢：笑天下可笑之人，容天下難容之事。這是最上乘。然後你吸收能量會感覺到大不一樣。這就是為什麼我治療有些疑難雜症，有的病不是很嚴重，治很久治不好；有的人長得腫瘤醫院沒辦法，最後半年全部消失。為什麼？因為他心量放大了，通道大了嘛，進來能量多，一下子就把它沖散了，病就好了。

作者: 观天下 時間: 2020-2-20 22:57:19

建議有緣讀者來聽原文音頻，跟隨音頻打坐或站樁，有不可思議的加持作用。太乙救苦天尊大慈悲。
道說金剛經
https://classroom.google.com/u/1/c/NDEzNDcxMzg0MTda
课程代码dxfx0l

在收聽的時候，先不要把自己定位成一個佛教或者道教的信徒、支持者。以免被分別心
影響，起了情緒。可以站在更高的層面，造物主的層面來收聽，這一方是如何描述的。

作者: 观天下 時間: 2020-2-22 11:41:55

這裡“應無所住”就是我們做了任何的布施、好事都要忘掉它，不要向心裡去。如果你心裡記者我昨天捐了多少多少部經，我向某個道觀、某個寺廟捐了多少多少的布施，你只要這樣一想，你的功德能量就剛好就這麼大，就被你自己限制住了，僵化掉了。但是如果你把它忘掉了，其實你就進入了《道德經》裡說的無為則無不為，你的靈魂裡面的能量可以放大到一百倍以上，甚至更多。《金剛經》裡就是講的這個道理。
“須菩提！菩薩應如是布施。不住於相。”就是講我們布施的時候不要住相。比如一個地方在修造道觀，我們去做布施。有的人會專門布施了一尊神像，花了二十萬。他如果天天想這件事情，到處去告訴別人，那麼他這個心就住於這個二十萬的像，那麼他的功德就變小了、僵化了。如果他忘掉了這件事情，他就進入了無為狀態、空的狀態，那麼功德就很大，就像虛空一樣、天空一樣，可能是一百倍。比如二十萬的功德，可能將來他通過另外的宇宙因果的變換，可能就乘以一百，就變成了兩千萬的那種功德能量通過另外的方式傳回來輸送回來，也許輸送給自己的子孫後代，中國道教講的是：積陰功，陰功就是指不知道的功德，就像人們說的：祖上積了陰德，就是根本不知道他私下里做了什麼好事情，他的後代忽然就得到了貴人的幫助青雲直上，有的人從一個普通人突然就升上去了，叫做：官升三級。這些都是強求不來的。《金剛經》講的就是這個道理：沒有一件事情是強求的，而是順其自然去做。按道教的說法就叫做：逍遙自在，按禪宗的講法就是：任運自在。
佛陀繼續自問自答地說：“何以故？”為什麼呢？ “若菩薩不住相布施。其福德不可思量。”一個人做任何布施，忘掉了這件事情他就進入了無為的狀態。那麼他將來得到的回報就不可思議。前面是因，得到的這個果報到底有多大？我剛才說的一百倍可能都是最小、最小的。它到底有多大？誰都不知道,不可思議，就像天空一樣的大。
然後佛陀繼續說：“須菩提，於意云何？東方虛空可思量不？不也。世尊。須菩提，南西北方、四維上下，虛空可思量不？不也。世尊。”其實須菩提是解空第一人，他很懂這個道理，水平非常高，他只是充當了這麼一個提問的角色。然後他就說：“這是怎麼回事呢？”然後佛陀就說：“你看看那個東方的天空大不大？”他就去看看，一看不得了：“看不到邊，比大海還寬，大海和天空比還是差一點。”然後佛陀繼續說：“你看看南方的天空大不大？遠不遠？看得到邊嗎？”“同樣看不到邊，一樣的呀。 ”“西方呢？”“還是一樣的。”“北方呢？”“還是一樣的。”。這樣東南西北轉了一圈看天空，非常廣大。佛陀繼續開示：“須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是。”就是按照我剛才說的，一個人你做了任何好事，不管是一個老太太跌倒了，你把她扶起來，不要像社會上說的還要照一張相，沒有必要，不要把人想得這麼壞，大多數都是好的，大家以後遇到了該做好事的，依然不要想那麼多，直接就把好事做了，這樣你的功德福德不可思量。如果過了之後你忘了，心裡沒有沾沾自喜，不要覺得今天我做了一個很大的功德，不要有這種想法，那麼這就是行的菩薩道，這就叫“無相布施”。如果我去做了一件好事，我就很高興，那也可以，完後逢人就講今天我做了什麼好事，那也可以，這個叫“有相布施”，這並不是不可以，也是非常好的，只要去做好事都是好的。只不過《金剛經》講的是“無相布施”，最大的功德是做了就做了，別人問我也可以告訴他，但是我心裡面就像鏡子一樣，沒有留下痕跡，我無所謂。我就覺得我反正今天，遇到一件什麼事情，該我做功德我就去做，做完了我就放下了。什麼叫放下呢？就是：我就忘掉了。這個佛陀告訴須菩提的“菩薩無住相布施”它所得到的回報。雖然菩薩不想得回報，但是有因果定律，你做的事情有一個因就會有一個果，不是誰可以控制的。不管是天上的神仙、佛、菩薩，他都不能控制這個因果的。種瓜得瓜，就是你去種一個西瓜，它肯定不會長一個豆子出來，它長的就是西瓜；你去種一顆豆子，它長出來的肯定是豆子；你去種一個蘋果，它長出來的也是蘋果。這就是告訴我們：我們做的任何一個事情最後都會開花結果。我們如果能按《金剛經》裡說的做就是出世間的法，除了可以使我們自己的運氣越來越好，也可以帶給子孫後代越來越好的運氣，可以轉運的；另外一方面也對將來百年之後，我們的去向，有非常非常大的幫助。《西遊記》裡面有一個哪吒鬧海的故事：哪吒鬧海之後龍王來找麻煩，父親就把他殺掉了，但是他的靈魂還在。他的師父太乙真人把他的靈魂接回去，放在一個蓮花里邊，用蓮藕做成他的身體、手、腳，做好之後把他的靈魂放進去，然後用法術和仙氣進行培育，最後他長出來又變成一個人。我們修行到了一定的時候可以做到：我命在我不在天，可以改變很多東西，改變的方法就是你的心量要大，不要局限在一個地方，如果一個人非要局限在一個肉體上，他就不可能蓮花化身。哪吒的師父之所以可以把他蓮花化身，就是因為在他的這個修為裡面他並不認為只有肉體才會起作用。這就是讓我們知道我們修行的靈魂、自性裡面有非常多的具足、妙用，所有的妙用就在這個真空之中，而不在實體之中。所以整個《金剛經》，它最終講的就是一個“空”的妙用。前面這幾品講的就是一個“空”。就像你到一個房間裡面，這個房間的空間很大，然後你才能把你喜歡的這種家具放進去：把一個沙發放進去，把一個電視放進去，把電腦放進去，然後再擺上其他的各種各樣的擺件。前提條件是什麼呢？就是它的空間很大。我們學習《金剛經》一定要抓住它的中心思想，它的中心思想就是要讓我們的心量放大。
普通修行的人，你去觀察他很容易發脾氣，很容易冒火，特別是重慶人容易罵人。為什麼？因為他的心眼小，心裡面的空間很小，容不下其它不同的意見，容不下他看不慣的。為什麼看不慣呢？因為他沒有這種心胸。過去有一句話叫做：宰相肚裡能撐船。比如現在的總理李克強他管十幾億這麼多人，他的心胸肯定不是一般人可以想像的。他看這個世界，下面這麼多人紛紜複雜，每個人想法不一樣。天天有人上訪，有人罵娘，有人說這個政策不好，那個政策不好。他要是生氣的話，他就把自己氣死了。我們作為修道人，學習《金剛經》之後，我們要把心量放寬放大。放到多大呢？放到虛空這麼大。你以後檢驗自己到底修為怎麼樣，就去看一個過去你很看不慣的事情。過去一件事情，你馬上要發火，你現在再去看，看看有改變沒有。如果沒改變，說明《金剛經》你白學了，沒有學到。比如過去我看到社會不好的現象就想罵人，我學了《金剛經》之後，忽然換一個角度去看，過去覺得很糟糕的一個事情，現在發現好像也不是那麼回事啊。他有他的道理，我也不想罵人了。將心比心，就是如果我是那個人，比如我自己就是建立這個政策的人，我發現他還是蠻有道理的。雖然也有不合理的地方，但是我看到對大多數人還是好的，那麼我的心量就變大了。比如在家裡，過去我看到小孩子數學考試，只要他低於九十分，我就要打他一頓。現在我發現他今天只考了七十分，而我去了解那個題發現很難，班裡過去能考一百分的人，現在也只能考八十分，所以我覺得能考七十分也是蠻好的。我的心量變大了，我不發火了。這就是學《金剛經》的目的之所在，也就是學《金剛經》的檢驗，這就是我們道教說的有景有驗。
你學了任何一部經，你到底學到什麼程度，你去檢驗。大家一定要明白我講這麼多，其實真正就是要讓我們的心量放大、放寬、放高，不要被一些小事所控制住，一點小事就把我抓住了。就像達摩老祖的徒弟慧可，去拜師說：“我的心不安，怎麼辦？”達摩老祖就說：“把心拿來，我幫你安”。慧可找了半天也找不到，就問：“心在哪裡啊？我找不到啊。”達摩老祖說：“我已經幫你安好了！”很多人不懂這什麼意思，如果你懂《金剛經》，你就懂它要表達的意思。就是說綁住我們自己的就是我們的觀念，當我的世界觀不對的時候它就把我綁住了。比如有的家長，他認為他的小孩子無論如何必須考進清華，北大，他的這個世界觀把他綁住了。我們這個地方我所知道的就曾經有一個小孩子非常優秀，讀到高二的時候，突然有一天跳樓自殺了，震驚了整個學校。為什麼？就是因為他的父母對他的要求是不正確的，非常的僵化，僵化到一個分數。就像剛才說的，必須九十分以上，如果有一次低於九十分就警告，兩次就開罵，三次就開打，四次就說：“你再考這個成績，我就把你趕出家門，就不是我的孩子啦。”就是他的父母的世界觀不正確，心量太小。他看事情就看不到他優秀的一面，只看到他一個暫時的問題。你想一想，為了幾分就去自殺，你不覺得很可悲嗎？他的父母也後悔死了呀。如果學了《金剛經》會這樣嗎？我們學了《金剛經》之後，不管對你的夫妻、對你的家庭、對子女、對同事、對領導、對整個社會，請用《金剛經》的“空”去放大自己的心念，然後你再去看這個世界就不一樣了。過去看某個領導非常壞，自己的老闆太壞了，這也不好，那也不好，現在學了《金剛經》，自己的心量突然和過去比擴大了，哪怕不多就擴大十倍吧，你再去看那個老闆，看見他也蠻可愛的，他也蠻累的，晚上也睡不著覺，也蠻辛苦的。我反而生起了同情心。我過去很恨這個老闆，恨得牙癢癢的，巴不得他出事，現在我反而希望這個老闆好，希望他把公司辦好，我們大家都好，社會也好，把產品做好，不要做那種毒大米。而且我用《金剛經》去影響他，讓他的道德品質提升，生產更好的產品，那麼他的銷售更好了，我們社會也更好了，然後我們吃東西也放心了。最後我們才發現，我們學習用自己去影響身邊，我們就在行菩薩道。我們從自己做起，我們最後可以讓這個整個世界變成人間仙境。這就是六祖慧能，從來不求西方極樂世界的原因。因為他認為我們當下只要每個人的心量變大之後，我們看問題的角度變了之後，當下就是仙境，當下即是淨土。這樣我們學習《金剛經》就學到了真意，然後用這個廣大的心量，我們再去吸收能量那就不一樣了。我們過去吸收能量就像那個水龍頭開的很小，每次一滴一滴地滴，只能這樣吸收能量，因為我沒有悟道、沒有領悟、沒有開悟、沒有大悟。我去吸收能量，雖然太乙救苦天尊和師父已經不斷的加持，不斷的加持，我感覺還很小。為什麼？我心量沒有打開，我接收不到啊。這是個循序漸進，從漸悟到頓悟的一個過程。但是我不斷地學習《金剛經》，我把《金剛經》全部學完之後，我突然開悟了，感覺我明白了。這時再接收能量時忽然感覺像天河水一樣一股一股地湧入我的身體，就像水龍頭突然開大了，嘩啦嘩啦，那個水就在我身體裡面流來流去。我二十來歲的時候，收了六個徒弟，裡面就有兩個徒弟水平特別高，有兩個人一個月就開天眼，另外的三個還可以，有一個學到最後也沒開天眼。為什麼呢？他不能領悟這個道理。這個領悟，他不是理論上的領悟，你要在靈魂層面去領悟。包括我說的今天說了這麼多，你一下子聽不明白。我希望大家，把我的這些開示可以反复聽，直到聽明白為止。你很有可能每一次聽，感覺不一樣，過了一個星期，我再聽一次，你發現感覺又不一樣，再過一個星期，再過一個月我再回頭再聽一下，感覺又不一樣。為什麼？這是層層遞進，從外面一步一步向裡面走，最後當我們走到自性深處的時候，大徹大悟，那就是佛，當下即是。將來要到任何地方、仙境，說來就來，說去就去。就像過去他們說有的修為高的人，他將來百年的時候，他知道哪一天走，包括六祖慧能他都有預告的，這個實際上一點不難。當我們每個人修為到了之後，到時候仙界會有耳報神，你只要打坐，等到了那一天他就會告訴你：你的時機已經到了，到時候天上仙界會有人來接你，到了某一天某一個時間，你打坐就走了。

作者: 观天下 時間: 2020-2-22 11:43:09

所以說師父引進門，修為在自己。同樣大家都在學，都在聽，最後有的人他的心量突然打開，他領悟了、頓悟了，他就得到了這部經。今天就有一個同學就跟我說，他喜歡念《妙法蓮華經》，他還要抄寫，感覺很舒服。按六祖慧能的說法，他就還停留在很初級的狀態。就是他不管這裡面有什麼意義，有什麼作用，他不管。他反正只念一念、抄一抄，讓心情平靜一下。我們要學，我就希望我的所有同學們，要學最上乘。什麼叫最上乘？你的心像虛空一樣廣大就叫最上乘。你能容得下世界上別人都容不下的，就像那個笑羅漢：笑天下可笑之人，容天下難容之事。這是最上乘。然後你吸收能量會感覺到大不一樣。這就是為什麼我治療有些疑難雜症，有的病不是很嚴重，治很久治不好；有的人長得腫瘤醫院沒辦法，最後半年全部消失。為什麼？因為他心量放大了，通道大了嘛，進來能量多，一下子就把它沖散了，病就好了。

《金剛經》四
我在講《金剛經》之前，我想講一下中元節超度的事情，中元節，不管是道教還是佛教，都是非常重要的消除業障，超度冤親債主的機會，因為太乙救苦天尊會在中元節從仙界下到人間來，這幾天結束之後才重返仙界。這次超度了不少，但真正有福報的被帶到東方長樂世界，永離輪迴，不死不滅，這樣的靈體還是很少的一部分。這幾天就發生了一些奇怪的現象，今天我主要想說明這些奇怪的現象。就是有些同學報名參加超度之後，當天很奇怪，平時很清醒的，但是當天晚上報名超度後，發現自己昏昏沉沉，不清醒，然後就睡下去了，到了第二天早上起來，忽然發現自己上吐下瀉；然後過幾天又有其他同學來匯報拉肚子；還有其他的同學說身體莫名其妙，臉上長了很多小疙瘩，很癢，都不敢去碰它，過去從來沒有碰到過；然後有一個同學非常害怕，說糟糕了會不會是鬼上身了，因為他在超度他，他會不會報復我呀；另外還有一些同學這幾天在做夢，有一個同學反饋她夢到了已經過世的爺爺奶奶在夢裡對她微笑，過去從來沒有過的現象，她正想去說話，又不見了，一下子就消失了；還有一個同學留言反饋說在夢裡夢見一棵大樹，但這棵大樹與眾不同，一直往上長，長的很高，長到天上去了，然後忽然就醒來了。因為這些反饋比較多，所以有必要集中地說明一下。
首先我要說的是，以上所有現像都是好消息，千萬不要擔心，也不要害怕，也不是鬼在報復你也不是鬼上身，我今天要告訴同學的是，如果這幾天你參與了超度和消除業障，然後你發現你的身體或者情緒有比較奇怪的反應，或者是很巧合，這幾天一出門就和人吵架，這個情緒很異常，很奇怪，那麼這是一個好現象，是一個真實的反應，因為我們道教講究有景有驗，景是景象的景，驗是驗證的驗。道教認為我們修行也好，做任何的道法也好，應該有真實的感覺，而不是虛虛渺渺什麼感覺都沒有，所以說有的人有這些應驗和真實的感覺，這是很好的。有同學問，從前去寺廟做過超度，什麼反應都沒有，沒有感覺，超度就超度了。其實這個不難理解，因為道教和佛教在理念上還是很多不一樣的地方，比如道教非常講究能量，就是我們的內宇宙，就是我們的人體裡面有精氣神，把它凝聚起來就會變得能量巨大，外宇宙的日月星都有很大的能量，我們把它收回來採集到身體裡面，就可以聚集能量結成內丹。而佛教第一講四大皆空，不講能量，第二佛教分為正法時代，像法時代，末法時代，我們這個時代是佛教的末法時代，已經沒有具體的這些方法，很多人去寺廟做超度，沒有特別的反應，也沒有過問，所以這一次才會有這麼多的同學來反映，所以今天我要說明這個問題，這是授業解惑，把大家腦袋裡面的疑問呢要解釋出來。
這是非常好的現象，這個怎麼說呢？因為我們道教最好的超度方法是元神出竅，就是有修為的道士他修到一定境界後把天門打開，在做超度法事的時候可以出神，在佛教叫意生身，出去後可以和這些靈體有真實的接觸，有真實的效應，所以效果是最好的，所以才會有這些反應，這個就和中醫一樣，因為中醫就是道教下面的一個分支，所以中醫的理念，陰陽五行，四診八綱，其實都是道教的理念。在中醫裡面調理疑難雜症，或者是慢性病、絕症，肯定不是一朝一夕的，需要一步一步的轉化，需要反复的調理超度，它是很多世轉生輪迴後的業力，它需要很多次這樣不間斷地去做，才能達到最佳效果，這是一個。
另外一個，在中醫裡有一個叫排病反應，我們去問真正的老中醫，最好在七十、八十歲以上的，他們會告訴你中醫的排病反應，特別是疑難雜症，在要好轉解除這個疾病的時候，有下面三種反應：第一種反應可能會大量出汗，你會感覺一天很多汗水，就像我以前曾經用道法調理過一個皮膚病，他全身皮膚很癢，任何中醫西醫都沒辦法，已經過了三年，效果不好，到了晚上奇癢無比，最後他用道法來調理，傳授給他很多方法，他自己練得也很刻苦，最後他發現一個怪現象，在疾病要好的時候，提前一個月的時候，他的頭頂在百會穴旁邊，突然冒了很多水出來，很臭的水，就是像過去吃藥的味道，從頭頂冒出來，一直沒幹過，他去洗頭，洗完之後又冒出來，就像有個通道一樣，第二個是腳底，腳底湧泉穴，前面大拇指的地方起了一個很大的泡，那個泡剪刀把它剪開，有很多水流出來，為什麼？這叫排病現象，結果他整整排了一個月，頭頂和腳底不斷排水，不管用什麼辦法都止不住，就是向外流，而且味道很難聞。一個月之後，他的病基本就好了八九成，這叫排病。在中醫裡還有一種叫拉肚子，比如瀉藥大黃芒硝，可以把腸道裡的髒東西，特別是很久很久積累起來的，給排出去了，這是一個。
第二個就是他的小便特別多，過去沒有這麼多，現在他在排病的過程當中，特別是有肝腹水病人，肚子裡有很多水，他會小便，不斷不斷地排，這叫通道。另外一個就是疾病在上半身，就是在肺部，在頭部的，他可能會很想吐的，平時是正常的，他不想吐，但是在排病的時候，會吐很多東西出去。在中醫裡叫一個門派，叫功效派，祖師爺叫張子候，是個太醫，他治病的方法就是吃他的藥，就可以把體內的疾病通過嘔吐吐出去，吐出去就好了，特別是現在最難治的精神類疾病比如抑鬱症，精神分裂這一類的情緒病，他用這種嘔吐的方法，很多病吐了之後就好了。在超度的過程當中出現這個現象和中醫一個道理，為什麼呢？因為困擾我們的這些業力、業障、冤親債主在哪裡呢？他在我們的身體裡。如果不在我們的身體裡面，怎麼能影響到我們呢？現在通過道法，太乙救苦天尊的力量是非常大的，靈體能感覺到，他是沒辦法呆住的。所以說它會通過上吐下瀉向外排，這個就叫排異現象。這是一個非常好的現象，包括出現突然發火，平時情緒很好的，突然就吵架了，一定是和平時不一樣的，那就是把不好的東西排出去，所以在這裡做一個說明，讓大家要明白這個道理，不要害怕。如果真的是鬼上身的話，那一定是外面往裡面走，那感覺是大不一樣的。這個你看看，都是從裡面往外走，那就說明里面的業力冤親債主排出去了。所以要把這個道理給大家講，還有一個呢，有些人有特別的感覺，那是為什麼呢？因為人體分成敏感型和不敏感型，還有特別遲鈍的，你看生活中就有很多人特別敏感，別人說句話就有感覺，或者有的人做個夢，過幾天就實現了。這種人就特別敏感，就容易在消除業障和冤親債主的過程當中反應特別大。另外一個沒有感覺，感覺不明顯，也沒關係，同樣在消除，達到的效果是一樣的，希望大家不要擔心，放寬心懷，希望有更多的人參與到我們的道教加持，來感受道教的神奇效果，特別是那種中醫西醫久治不癒的，一定要參與到每一次的加持活動，這樣才能達到徹底瓦解疾病的神奇效果，一定要有耐心的堅持下去。有的人效果快，有的人效果慢，和治病是同樣的道理。在道教眼裡，所有的絕症，癌症，腫瘤和疑難雜症，還有命運特別不順利的那種，不論怎麼努力，似乎自己的才能一點都不比別人差，甚至比別人還要高一點，但是命運卻不是這樣走的。這種人在道教看來，都和各種業障、冤親債主的干擾脫不了關係。所以我先和大家這樣說明一下，這是很重要的。

作者: 观天下 時間: 2020-2-22 11:44:04

下面我講一個聊齋的故事，這個故事和今天《金剛經》的內容是環環相扣的，很有價值，很有意義，這個故事叫《嬰寧》。講的是一個青年人，他很早就死了父親，他本人是很聰明的，中了秀才，他的母親也很疼愛他，有一天他到郊外去玩。過去一般道教的節日，上元節、中元節，或者是清明節等等，青年人都會去郊游去玩。一方面是去玩耍，另一方面也是有找對象的意思，這是古代的一種方法，就像現在的婚姻介紹所，會把很多人召集在一起。男性女性在一起自由聊天，看看誰有緣分就在一起了，在古代沒有什麼活動就用這些郊遊。這一天，這個青年人他出來郊遊，在山上忽然看到一個女子帶著一個丫鬟，手裡拿著一枝花，那個女子非常的漂亮可愛，一直在笑。這個青年看到就呆住了，用現在的說法就是一見鍾情。那個女孩對他沒任何感覺，看了他一眼對她的丫鬟說，這小子目光直直的，就像盜賊一樣，不要理他。然後把她的花扔到地上走了。這個青年就把花撿起來，然後像丟了魂一樣，悶悶不樂地回家了，回去以後大病一場，從此以後消瘦下去，變得骨瘦如柴。他的母親非常著急，就請了醫生開方吃藥卻沒什麼效果，他整天昏昏沉沉，然後她母親問她什麼原因他也不說，最後他母親的一個親戚叫吳生來了之後和他聊天，最後他把事情說出來了。這個親戚就跟他說，你也太癡情了，這有什麼難辦的，我去幫你打聽。於是他就去打聽，打聽了半天，什麼消息都沒有，不知道是哪家的姑娘。這一天他又到他家裡，不敢告訴他沒有打聽到情況，就說已經打聽到了，就是我姑姑家的女兒，還沒有定親，沒問題，這件事情包在我身上，她家住在南山中，離這裡有30多里路。王子福聽了非常高興，當時的疾病就好了一半，每天也沒吃藥，飯量不斷增加，身體沒過多久就好了，身體完全恢復了，什麼藥都治不好的病就這樣好了。所以說這個是很奇怪的，好了之後他就要去提親。因為之前都是騙他的，所以親戚就用各種理由推辭他，他的母親有點怕他又犯病，就想讓他去另外一個地方找其他女子提親。但是王子福無論如何都不同意，沒有告訴任何人，就一個人上路了，就要去親戚告訴他的南山親自去找。結果果然，走了30多里到了山中，忽然發現山上有屋子，還有一些鳥在叫，他走近一看，果然是一個小村落，有些房子。突然聽到一個聲音，他一看，是那天的丫鬟，他高興極了，覺得終於找到了，就進去，有個老太太拄著拐杖站在那裡，他就說我是來探親的，老太太就問你的親戚姓什麼，他說不出來，結果聊了半天，最後問他的情況，王子福說了之後，老太太一聽，說：“哦，你真是我的親戚，你是我的外甥。你的母親是我的妹妹。因為我們家過去很窮，所以沒有怎麼來往，沒想到外甥長這麼大了。”然後非常高興招待他。這時小姐來了，還沒看到人就在笑。這個老太太就讓嬰寧來見過表兄，他們見過就聊開了，談得很好，最後這個青年決定把女孩帶到自己家裡，回家之後，很快就準備結婚。這個嬰寧很奇怪，平時就知道笑瞇瞇的。這個親戚吳生覺得很奇怪，哪裡來的這麼一個漂亮的女子，願意嫁給王子福。他媽媽也覺得很奇怪。就說出來吳生告訴你的都是假的，我哪裡有什么妹妹。最後嬰寧私下里才把這個事情說了，她說那個老太太長什麼樣，身上有什麼標記，他的母親忽然想起，這是我的姐姐呀，她的姐姐就是這個樣子。但是已經死去很多年了，怎麼可能還活著呢？就覺得非常奇怪。就這樣慢慢聊著，才明白到底怎麼回事，原來這個姐姐確實已經去世，他見到的這個老太太其實是靈魂，是鬼魂，而嬰寧也不是人，是狐狸精，是狐仙生的一個女兒。就是通過修煉，有的狐狸很厲害，通過修煉，可以結內丹，這個內丹還可以給別人治病，所以嬰寧其實是狐狸的後代是狐仙。最後搞清楚了，原來是這麼回事，就是說這個親戚說的是假的，但是這個結果卻是真的，就像一個預言一樣。最後他們結婚了，結婚之後還生了一個大胖小子，過得很好。這個故事就是《聊齋》裡非常經典非常好的一個故事。然後說到這裡，我們就按下不表，暫時不解釋，我們來看看《金剛經》第五品。

第五品如理實見分
　　【經文】須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來。
第五品，他講的是一個實相，我們這個世界是虛幻的，就像一個夢。我們每天感覺像是真的，但是當你進入定境之中，你的修為高了，我講過心經，建議大家去聽一下《道家視角下的心經解讀》裡面講得很清楚，通過修定慢慢達到一個境界之後，在定境裡，你去觀察，你會發現這個世界就像一個夢一樣，是虛幻的，而真實的在哪裡呢，這一章就講這個。虛幻的是什麼？真實的又是什麼？我們來念一下原文。 “須菩提！於意云何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”佛告須菩提：“凡有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”須菩提是他提問的弟子，解空第一的弟子。可以身相得見如來不？就是我們的肉眼是不是能夠看到佛，菩薩，神仙，金剛，鬼魂等六道輪迴中更高級的生命，我們的肉眼能看到嗎？不，看不到的，不僅看不到這些仙界的眾生，我們連電都看不到，連波都看不到。電波我們看得到嗎？我們看不到的東西太多了，空氣我們也看不到的。水里面有84000寄生蟲，我們的肉眼也看不到。可以以身相見如來嗎？不可能的。如來是什麼呢？如來不是外面有一個佛，不是外面有一個仙，如來是指的我們自己，我們裡面，我們的自性，我們的靈體修煉之後，回到他的本來面目，這個就叫如來。所以說我們不能用我們的眼睛去看到，也不可能用我們的耳朵去聽到，我們也不可能用我們的身體去感知到，甚至我們心猿意馬也不能想到，當我用心猿意馬想到的那就是一種虛像，他是變化不停的，不是如如不動的本相，就是那個真心實相，我們不可能用我們的眼耳鼻舌身意去感知的，所以說何以故？到底什麼原因呢？如來所說身相，即非身相。他所說的身相是指實相，是指的如來法身，是指的我們的自性，是指我們的本來面目，指的我們這個靈體。靈魂不生不滅，這樣一個狀態叫身相。所以說凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。就是我們在整個修行過程中，不僅向外看不到如來，我們向裡面看，用我們的心猿意馬去看也是看不到的，我們只有進入了一個定境，把我們的心猿意馬放開，你才能看到。就像剛才講的聊齋故事，表面上看是一個故事，其實從修行的角度來看，他並不是一個故事，他講的是修煉，為什麼叫嬰寧呢？嬰是嬰兒的嬰，寧是寧靜的寧。在《道德經》中太上老君早就告訴我們，能返還嬰兒否？就是我們每個人修煉就是從現在一步回到嬰兒狀態，從嬰兒狀態穿過一個通道，回到前世，然後一世一世的向前推，才能破除無明，這樣我們才能修煉到一個高境界，我們才能明白什麼是真相，這就是為什麼，你看看我們的人體道教認為分三部分：肉體、心、靈魂。看看這個青年人王子福，他一見鍾情之後就大病一場，為什麼，就說明一個人的心，如果非常的專注，因為他一直想這個女子很專注，忘記了世間所有的一切，那麼這個心就進入了靈魂的層面，進入靈魂層面之後，他的力量是非常大的，就有可能讓人的能量都跑掉，為什麼會跑掉？因為他整個安放在了這位女子身上，又非常的專注，他的靈魂裡的能量就跑到了那個女子身上，所以他就大病一場，越來越消瘦。然後中醫來治病，為什麼一點效果都沒有呢？因為中醫只能治人的肉體，只有道醫可以深入到靈魂，方法是不一樣的，所以它沒有效果。但是他的親戚告訴他這個女子就是他姑姑的女兒，這個親事包在他身上之後，這個王子福非常高興，相信了，然後他靈魂裡的專注力就消失了，這個能量就又回來了，走掉的那個靈魂又回到了這個青年自己的身體裡來。所以他只要吃飯，他的身體很快恢復健康，不需要吃藥，這就是道教為什麼能夠治療癌症，很多人不明白。以為癌症是一個絕症，也不相信，他沒見過不知道。不僅是我，我相信民間有很多道士都可以治療癌症，我親身治療了很多癌症，至少有十個癌症是在醫院被判定只有兩個月，一個月這樣的，最後被我用道醫治好了，為什麼？剛剛這個故事就告訴我們道教的方法，你只要能夠讓這個病人靈魂裡的力量都調動出來，那是不得了的，比我們身體的能量至少大一百倍以上，癌症有什麼了不起呢？自然可以把它攻破，所以我們自然要明白，中國古代這個《聊齋》，《封神演義》，《西遊記》全是修行的道理，裡面蘊含了很大的道醫修煉這些奧妙在裡面，所以就好了，而且更奇怪的事情發生了，就是他最後到了那個地方，真的就遇到了，前面他的親戚本來就是亂說的，說是他姑姑的女兒，結果這個人真的是他姑姑的女兒，這是為什麼呢，這就叫做天從人願，天隨人願，心想事成，他彷彿是個預言，預言怎麼來的？就是因為這個青年，他太專注了，他專注到極致，就像聚焦一樣，就像一個三棱鏡，它聚焦後對著太陽可以把紙燃燒起來，如果一個人有這麼專注的話，他的能量就發出去了，就很厲害，所以他就影響了整個他身邊的人，所以看起來是他身邊的人說出來的話，其實是這個青年人，他的靈魂已經找到了對方，也就是說，他靈魂的力量借助旁邊的親戚告訴他對方在什麼地方。因為這個靈魂是有天眼通的，一個真正的靈魂出來之後，他可以看到什麼地方，這些都是真實不虛的，而且道教有專門的方法，開發人的天眼，特別是小孩子，很多都可以開發出來，這就是講的修行。
你看嬰寧這個名字，嬰是返還嬰兒，寧是寧靜的寧，是打坐。而她的姑姑是個鬼魂，因為這個王子福的靈魂出去，靈魂與靈魂是一個層面的，能夠感受到對方，在我們道教叫感應，就是我們這幾天說的中元節超度，有的人會發生感應，比如上吐下瀉，這些全都是靈魂層面的，和一般的疾病是不一樣的，這就是《金剛經》說的里面的奧妙，我們不要看表面現象，就是這個人還坐在這裡時，凡所有相，皆為虛妄，好像有個肉體在這裡，其實他的靈魂早就跑了，到另外一個地方去了，所以這個如來是指靈魂層面的東西，如果你老是以理論來解釋的話，又變成了哲學，變成了思想，這個《金剛經》全部講的是靈魂層面的東西，如果你不理解道教的這個靈魂，你就理解不了《金剛經》在說什麼，你就覺得他說的莫名其妙。若見諸相非相，即見如來。就這麼個道理，所以我們要調理疾病，我們要去除業障，我們要超度，我們可能要向王子福學習，你看他對這個女子一見鍾情，那種專注，什麼都忘了，如果我們修煉也能像他那樣做，對我們修煉的道法有這麼專注，沒有人不可以飛昇仙界，逍遙自在都可以得到，沒有誰不可以，之所以這麼難，是因為我們人的專注力不夠，過一會兒就走了，過一會就走了，不夠專注。

作者: 观天下 時間: 2020-2-22 11:44:50

第六品正信希有分
　　【經文】須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相。人相。眾生相。壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。
“正信”就是說一個人能對我們的道法也好，佛法也好升起信心是很不容易的。 “希有”就是很少的，有的人看著信其實是進入了迷信的狀態，他只是在初一、十五或春節的時候去燒香，這叫平時不燒香，臨時去抱住神和佛的腿，它的作用沒那麼大。
這整個在說明什麼呢？說明佛滅後500年就進入相法時代，就不是正法時代了，那個時候能夠生起信心的人就很少了，我們現在就是末法時代，能生起信心的人就更少，但一旦生起信心，效果非常好。只要在聽經聞法的時候，不管是佛法道法，你只要生起信心，就說明你曾經種了善根了，不是一次兩次，那可能是千萬次在仙界種下的善根，為什麼呢？這就是道的道理，道德經講大道無所不在，它跨越時間和空間。比如說我們現在講道，我們這個聲音裡有道嗎？有，我們只要接收這個能量，我們就能得道。我們要打開心扉去接收，生起信心，不斷堅持去修煉，畢竟它有個過程。在這個道的世界裡，沒有時間，正因為沒有時間，所以說你在1000年前，1萬年前，甚至更久遠的時間裡，雖然我們還沒有修到那個時候，我們還記不起，我們的記憶裡面沒有，但實際這個道是無所不在的，當我們現在當下升起了這個信心，就等於我們已經供養了仙界的眾仙。因為仙界的眾仙要渡化有緣人，我們當下一聽，馬上就生起信心，名字已經上到仙界了，因為仙界的仙人們就是很高興我們建立堅定的信仰，將來飛昇仙界。所以這個福德多不多呢，非常多，無量無邊。
“乃至一念生淨信者。須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相。無法相，亦無非法相。”就是我們生起信心的那一剎那，心定住了，我們關照整個宇宙3000大千世界，任何地方的那個道，這時空間，時間呢，宇宙長河，過去幾千幾萬年，未來的幾千幾萬年，有沒有道呢，一樣的都是相通的，也就是我們內在的靈魂，法身，一下子全部超越，這叫自性本來具足，當我們超越的時候，我們還會關心這個世界地球上的這些人嗎？沒這個概念。也沒有肉體的概念，既不會關心我的肉體，也不關心周邊所有的人，也不關心年齡大的人，甚至我腦袋裡面就沒有想過什麼佛法道法，我們腦袋裡面就沒有這些概念，我們就定在那裡，哪怕就有那麼一秒，在這一秒裡，那也是穿越時空，這就是為什麼治療疑難雜症最大的奧妙就是，有時候接收的和發送的，比如我在做加持，我請太乙救苦天尊來加持大家，而這個接收的人有那麼一秒鐘，他身上有癌症，他一秒鐘進入安定境，那麼他的癌症就剎那間消失，就是這麼神奇。之所以沒有那麼快的消失，是因為我們從來沒有真正堅定信心進入定境，哪怕是一秒鐘都沒進去過，所以說我們的能量就沒有辦法開發出來，就像王子福，如果不是一見鍾情，一直都想著那個女子，什麼都不想吃什麼都不想做，他怎麼可能發生後面的故事？他的靈魂他的天眼早就看到了這一切，最後全部心想事成。既然這個事情可以心想事成。這個故事就告訴我們，我們要讓我們的運氣變好也必須用這個方法，我們要治療各種疑難雜症也必須用這個方法，我們要修煉成仙飛昇仙界也必須用這個方法。這就是《金剛經》要講的道理。
“何以故？是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。”就是說我說的所有的方法都是一個比喻。包括我剛才說的聊齋的故事，包括我過去說的《西遊記》的故事，我說的《封神演義》的故事都是比喻。比喻的目的是讓大家能夠開悟，能夠感悟到我們應該怎樣做才會成就才會得道，所以這個方法並沒有一個固定的方法。這個方法用了之後，你下次可能用了另外的方法。就像我說的，我們在修煉的某一階段，我們為了把身體調好，我會在外面找一棵大樹，最好在100年以上的，200年300年壽命越長越好，我就去感應他，去看名山大川的時候要記住他，照片拍下來帶回家，然後每天我站樁打坐的時候，我就想著這棵大樹，最後會建立感應。那麼樹的能量會進入我的靈魂深處，我身上的疾病可以被這棵大樹帶走，只要是100年以上的，它裡面有樹神，它裡面也是有靈體的，我們祈求他幫助，他就可以把你身體所有的霉運疾病全部帶走，因為在道教眼裡看來運氣不好和生了病道理是一樣的，都是經絡不通，靈魂裡面出了問題，所以會疾病纏身，我們只要照《金剛經》的法則來做，當我們身體空下來，所有的靈體他根本呆不住，再加上我們的能量越來越大，一下子把他排到千里以外，他能呆住嗎？就像中元節有好幾個拉肚子，就說明他身體裡有好多靈體被排出去了，待不住了。你的身體能量這麼大，他怎麼待呀，只能出去，就像中醫開一個大黃，芒硝，讓你肚子裡那些不好的東西全部排出去是一個道理。

作者: 观天下 時間: 2020-2-23 12:06:04

第七品無得無說分
　　【經文】須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提、亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖，皆以無為法而有差別。
無得無說，什麼意思呢？無就是沒有，沒有得到，沒有說。太上老君告訴我們，無為而無不為。就是說這個道理。 “須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。”什麼意思呢？就是說要證到無上大道，我們要成仙，要飛昇仙界。沒有什麼具體的方法可說，所有的方法都可以變遷，這就是道德經講的上善若水的真意。就是那個水必須要不斷地流動，如果讓那個水停在一個地方，比如用一個大缸把水裝起來，讓它不流動，放上幾天，放上幾個月，放上幾年再打開看看，會發現長了很多蟲出來，會味道很難聞，就是說我們修道這整個過程，我們不能被一個方法所綁住，這個方法僅僅是引我們入門，我們要開悟的話，必須要進入一個很深的靈魂裡面去得到這個法。像我修煉的時候，我在12歲開天眼之後，除了我身邊的師父以外，我每次打坐就有天上不同的神仙來指引我到不同的地方，我到過很多地方，很多重天都去過，現在所說的外星人，在我眼裡這些都是很正常的，外星人離仙界還很遙遠的，畢竟他還有肉體，仙界不是靠肉體，是光體。所以說無有定法可說：如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。並不是說這個方法不用去修煉了，還是要練，該站樁站樁該打坐打坐，該吃飯吃飯，該穿衣穿衣。就是我們不要固守這個方法。所以者何？一切聖賢，皆以無為法而有差別。這個就有點像第八的一個定境，我在心經裡給大家介紹過非想非非想，這個叫非法非非法。它裡面蘊含的道理是一樣的。你說他不是一個方法呢，他真的是一個方法，是一個很重要的一個道法，你必須去練，但是呢，你又不能過於執著於他，你練的時候比如說我今天練兩個小時打坐，你在練的時候你就按方法去練。進去之後，你會慢慢的從有為狀態變成無為狀態。以後我就會傳授給大家一個有為進入無為的太乙方法，只要按我的方法去練，到了一定的時候，每個人站在那裡不動，過一會兒他身體裡面的靈魂就會指揮他打一套動作出來，有的人會跳舞，有的人會在地上打滾，有的人會哈哈大笑，有的人一會笑一會哭，有的人會全身拍打，有的人會打一套少林拳，有的人打太極拳，閉著眼睛打，而且事後他會告訴你，這都不是他自己的，是自動的，難道真的是自動嗎？是靈魂在指揮。這些都需要我們慢慢地積累能量。所以這叫做非法非非法。
一切賢聖，這是我們縱觀整個宇宙三千大千世界，我們只講人類，其實還有很多界，欲界天還有很多層，整個仙界有很多層。三十三層天之內處處都有多維的生命。我們人類也有很多的智慧，比如土生土長的道教，而道教還有3600門，門門都有區別，那麼印度呢？產生了佛教，而且印度還有其他的印度教，婆羅門，還有瑜伽，其實中國的禪定禪宗是藉用了道教的語言，因為道教有這個禪的東西，以後我慢慢講。真正在印度不叫禪，叫瑜伽。我們現在知道的瑜伽是做各種各樣的動作，室外瑜伽，真正的瑜伽是打坐，然後猶太人還有猶太教，後來發展到天主教，基督教，地方上還有很多教，伊斯蘭教等。這是什麼意思呢？就是《金剛經》所說的一切聖賢，皆以無為法而有差別。他們都從有為慢慢到無為的狀態，但是境界上還有差別，還不一樣，但是沒關係，我們也不要瞧不起別人，我們從自己做起，所以我希望同學們不要瞧不起任何人，因為這個修為是自己的事，打個比喻，在修行界裡，比如金庸講武俠，它裡面有一個世外高人，叫蕭峰，他就是打一個簡簡單單的最基礎的少林拳，你另外一個人用一個最高級的拳法，比如太極拳是非常高級的，比如內家的八卦掌等，都是最高級的功夫。但是你是一個一般的人，打一套太極拳出來去打，你是他的對手嗎？你不會是他的對手，我要告訴大家的是，我們只能一步一步按部就班的向上走，不要瞧不起任何門派，不要瞧不起任何宗教，不要瞧不起他們，我們只是按自己的老師和自己有緣分的師父的傳授去做就可以了，當我們有一天能夠擁有一雙慧眼，能夠明白這一切的時候，我們就超越了，那個時候我們就知道了，哦，某一個門派在山腰，某一個門派在山腳，某一個門派已經走到七層了，我們就超越了。但是呢，我們也不要多說，為什麼呢？沒有必要。內部討論的時候可以說一說，但是外面說沒有必要，所以我們一定要明白，《金剛經》的真意就在這裡，就是一定要明白境界是有高低的，我們修煉的這個道教一直是秘密傳播，所以沒有被消滅掉，包括我六歲的時候都是我的師父來秘密傳授，連我的家人都不知道。十年之後我長大了，我才和我的父母匯報了一下，不然他們都不知道，他們知道我經常向外走，因為我很多時候特別是放假的時候，我晚上都會到山上，我們那邊到處都是山，我修煉到一定的時候，要做陰陽交換的時候，在墳墓旁邊和師父一起打坐，所以說到了那個境界，我們通過天眼就可以觀察到所有靈體的變化。今天講這三品，綜合起來，就是讓我們知道，只要我們能夠在很短的時間進入定境，就可以心想事成，利用自身的靈魂的力量和太乙救苦天尊對我們的加持力，只要能聽到我的聲音的，它不受時間和空間的限制。已經有兩三個同學反映，他們在聽的時候已經能夠回憶起前世，回憶起過去時的一些事情，但是不完整。為什麼不完整？因為他的這個定境還不深厚。他只能很短暫地回憶起一個片段，而我們要求經過整個修煉之後，你回到前世，應該是一個很完整的事情，而不是一個片段，這樣我們的修為就提升了，我們的身體的疾病很容易就去除了，因為這個能量把它排出去了，然後百年之後，我們想升到東方長樂世界，我們就去了。去了之後還可以通過它到宇宙的三千大千世界，包括外星球和其他任何的淨土，只要你想去就可以去，為什麼？因為只有道教才有這個便利，其他沒有，這和我們道教祖師爺的理念有關，因為太上老君講究的是逍遙自在，什麼是逍遙自在，就是我在遵守不傷害他人，不傷害自己這兩大戒律的情況下，你可以想怎麼做就怎麼做，這個就是逍遙自在。

作者: 观天下 時間: 2020-2-23 12:18:14

《金剛經》五
今天在正式講課之前呢，我邀請了一個同學，她這次也參加了中元節超度冤親債主的道法，並且發生了一些有趣的東西，有些疑問，所以我今天講課前先來回答她的問題，然後再講課。以後同學們有什麼問題，有什麼心得體會，也都歡迎來我的課堂做嘉賓，分享自己的修煉體悟，這裡是我們大家的課堂，每個同學都有機會來做客來分享來做法布施。好啦，嘉賓同學出來和同學打個招呼吧。嘉賓：同學們大家好，我是雲師道人的弟子上善，很高興今天能來師父的課堂，和大家一起學習，感恩師父給我這次學習的機會。感恩師父，感恩天尊，太乙救苦天尊大慈悲。雲師：好的，招呼打了之後我們就正式做一個解答，現在把你的問題提出來，我來解答就可以了。嘉賓：好的師父，就是在前天晚上，我遇到了一件很奇怪的事，前天晚上，因為要陪朋友一起應酬談業務，到了半夜一兩點鐘，不得已跟我朋友一起就近回她家裡住，當時還下著小雨，當我們走到她家附近一條小路上的時候，我們忽然間看到一個老頭背對著我們，就坐在路邊一個小凳子上，不說話也不動彈，而且當時還在外面淋著雨，旁邊也不知道是不是他家，門是關著的，我從他身邊路過以後，也許是我想多了，越想越害怕，因為我感覺特別不正常，您覺得這是怎麼回事呢？是不是我們遇到什麼了？現在想起來還覺得害怕。雲師：不用害怕，這是你得到太乙救苦天尊的加持後看到了陰界的鬼魂啦，這是非常好的現象，說明你的很多業障被超度出去了，所以說你看到的都在外面，如果是業障還在做障的話，就會在裡面的，所以說這是一件大好事，不用害怕。嘉賓：但是我朋友當時也看到了，這是怎麼回事呢？雲師：這也是很正常的，因為你們進入了同一個頻道，同一個磁場，所以說它是客觀存在的，沒問題的，不用擔心。嘉賓：但是我朋友並不信佛道，他為什麼也能看到呢？雲師：這個中元節200多人參加了我們這次的超度冤親債主，很多人和我反饋他們遇到了各種各樣異常的狀態。所以不管信不信，只要大家進入了同一個頻道，它都會反映出來。嘉賓：而且那天在看到那個老頭以後，我們後來又看到了一兩個人，在半夜一兩點以後還下著雨，正常人怎麼還會在外面活動呢？除了我們倆不得已，那麼我們倆為什麼會進入同一個頻道呢？請師父解答。雲師：因為這一整個月進入了鬼節，陰間的人都可以到陽間來，所以只要注意不要去惹他們就可以了，而且因為你在太乙救苦天尊的加持裡，所以說你們倆人在一起的話，你們是朋友，你們的磁場是可以互相影響的，這個都很正常，就像我過去開發小孩子的天眼，他就可以看到陰間的天界的仙界的這些別人看不到的，只有他能看到，這裡面蘊含的這個道理是一樣的。嘉賓：好的師父，我知道了，那麼整個陰曆七月都是這樣的嗎？雲師：是的，這整個月一直要到月底，鬼門才會關上，那個時候就不太可能遇到了。嘉賓：那一天我朋友也遇到了一些奇怪的事，她在前天上午去萬壽林弔喪了，中午一個人在店裡午睡，然後樓上的因為沒有開燈很暗，她睡著以後就感覺有人在攥她拉她，最後自己努力掙扎才醒了，這又是怎麼回事呢師父？雲師：這個其實很好玩，就是那個鬼魂在逗她玩，所以這個沒什麼大不了，這個在修行界也是挺正常的事情，只不過如果一個人身體不好的話，要盡量遠離這種陰性的物質，否則會對身體健康有一定的影響。嘉賓：好的師父，但是說實話，師父，我現在不想也不敢看到他們，因為我現在還對他們有點害怕，有點敬畏，那麼我該怎麼辦呢？雲師：放心吧，這個鬼節過了你就看不到了，因為你還沒修煉到那個層次，你就是想看也看不到，只有等到你將來修煉到能夠能量聚集內丹能夠出神，就能夠看到陰界的，能夠看到仙界的，這次之所以能看到這些現象，是因為你參加了這次中元節的超度冤親債主的道場，你的整個磁場就在這個太乙救苦天尊很強大的能量之中，所以才能看到，平時一般人是想看也看不到的，這是特殊的道法引起的一個很神奇的應驗，叫做有景有驗，你以後看不到的，就像他們過去到寺廟找那些佛教的出家人做超度，其他人和我反饋，他們沒有這種現象，什麼都不知道，這次發生了很多現象，這是因為佛教他只講空，他講空性不講能量，而道教能量是非常巨大的，所以能夠快速地立即反應出來各種各樣的現象，這就跟中醫治病一樣，在非常好的老中醫面前很多疑難雜，會有退病現象，就像有人上吐下瀉，這些都很正常，是好現象，它是把體內的陰性物質排出去。嘉賓：辦法真是太神奇了，感恩師父，感恩天尊，太乙救苦天尊大慈悲。雲師：其實你看到的那個人，就是你過去世的冤親債主，這次把他超度出去了，這次他顯示在你面前給你看，所以這是天大的好事情。嘉賓：那師父為什麼偏偏是那天半夜走在路上才看到呢？如果那天我不在外面，是否還能看到他呢？雲師：其實這一切都不是偶然的，就像有些人在超度當天晚上第二天早上起來就有上吐下瀉，都不是偶然的，他是在這個巨大的道教天尊的能量下面的一個排病的反應，超度的反應。所以說他們在佛教超度之後沒什麼反應，正因為如此，這次他們感覺還很奇怪，有的人還有點害怕，所以說我們要把這些給大家講明白，讓大家知道這是非常好的事情。嘉賓：那師父這件事我能告訴其他人嗎？這算不算是洩露天機呢？雲師：你要記住，事情還沒發生那叫天機，如果事情已經發生過了，那就都不算是天機，都沒事。嘉賓：那就好，師父，我還有一個問題，就是我那天晚上是和朋友回她家住的，為什麼會在她家門口遇見我的冤親債主呢？這是怎麼回事呢？雲師：其實道理很簡單，你仔細想一下就懂了，說明你的這個朋友在過去世和你就是認識的，而你超度出去的這個冤親債主，這個業障，他也是你們兩個共同的朋友，所以說他會顯示出來，不然的話就不會顯示在他那個位置，正好你們兩個人在這個磁場之中，這也就是緣分。嘉賓：原來如此，我明白了，那為什麼這兩件事都是發生在9月9號那一天，她上午去萬壽林了，而我上午去醫院看病人了，晚上呢，我們又是同時去見的客戶，又一起半夜回家的，為什麼會這麼巧合呢？雲師：這些都不是巧合，因為那天在中元節我講心經的時候已經告訴大家了，道教的護法神耳報給我，我早就知道了，這是太乙救苦天尊在中元節那天下來到人間來做超度有緣眾生，待上五天，就是在9月9號飛昇仙界，就把那些有緣的眾生帶到天界去了。為什麼是9月9號呢？因為這在道教裡面是非常重要的時間，道教講純陽之體，純陽就是把陰性的東西全部換為陽性的，這個9就是易經裡面是最大的陽數，所以說，你看我們上一代開國的偉人，毛偉人就是在9月9，1976年9月9號歸天的，所以說我們剛好就是在那一天把那些超度的磁場結束，所以說你正好在超度的強大的能量之中，所以你正好有反應，有感應，我相信參加的這兩百人中還有沒有跟我反饋的肯定還有其他的人，還有一些很奇怪的超度的這種能量的感應，因為這是道教所說的有景有驗，一定有感覺的，有真實的反應，他不會無聲無息，只不過有的人他平時沒注意而已，所以說我就基本解答到這裡。嘉賓：聽完師父的解答，我感覺道法真的太神奇了，這下我都明白了，也不會再感到害怕了，而且我真是感覺太幸福了，感恩遇見師父，感恩師父慈悲開示，感恩師父能量加持！太乙救苦天尊大慈悲，太乙救苦天尊大慈悲，太乙救苦天尊大慈悲。

作者: 观天下 時間: 2020-2-23 12:19:55

第八品依法出生分
　　【經文】須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有人。於此經中。受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。
依法出生就是一個人怎麼出生的，他的意思就是說，只要我們照著這一品這個法修煉那麼我們就可以就像一個新生兒一樣出生。這個就叫做我們可以脫胎換骨，我們可以從凡界到仙界。就這麼個意思，具體的原文我們念一下。
“須菩提。於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，寧為多不？”這一段須菩提就是解空第一的佛陀弟子，作為整部《金剛經》弟子們的代表提問，佛陀回答。 “於意云何”是指：什麼意思呢？假設有一個人，他有很多金銀珠寶，就相當於現在的首富比爾蓋茨或者是李嘉誠有很多金銀珠寶可以用來布施，確實這些富豪們都不是普通人，他們確實懂得財富是先舍出去，是布施而來。這個世界上不管是哪一個宗教，他的教主實際上都是通天的，只不過最後領悟的層次不一樣，所以他們道理都明白，財富都是從布施開始來的，李嘉誠據說已經布施了一百多億了，而比爾蓋茨準備把大部分的財富布施出去，還有巴菲特，他也是把他一生的大多數百分之八、九十的財富布施出去做慈善事業。《金剛經》裡是打比喻，一個人有三千大千世界這麼多寶物做布施得到的回報非常大，他得到的這個福德會延續到他的子孫後代。道教也說一個人的祖先如果積了陰德，那麼子孫後代得到貴人的相助就非常多。
“須菩提言，甚多。世尊，何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。”這是什麼意思呢？他解釋了，如果要想這個福德達到一個非常圓滿的狀態，那麼這個人比如說比爾蓋茨，他布施出去了，他的這個心就要放下，不要老掛在那裡。不要覺得布施了好多好多，現在我要去干涉一下，那他的福報就變小了，為什麼？因為他的心被固定在那裡了，比如有的人，他做好事，他捐了多少多少錢出去，然後他就希望慈善機構按他的要求來，他每一個步驟都會去過問，其實這樣就是畫蛇添足。過去有個成語，他最快的速度把一條蛇畫出來後一看，另外一個同學還在畫，他閒得無聊，就畫了幾個腳，這就叫畫蛇添足。反而把他的速度落後了，如果一個人，他做了很多很多的好事，布施了很多很多的財富，但是他的心一下就放下了，心量非常巨大，就像比爾蓋茨現在一樣在做好事，在做慈善。但是他已經做過的慈善，比如他過去已經捐了多少，他不會去過問，因為已經布施去了，就和自己沒多少關係了，因為你在選擇的時候已經用智慧去觀照了。巴菲特把大多數的錢放在比爾蓋茨的基金裡，他只要放進去之後他就不會管了，但是他的智慧體現在哪呢？就體現在選擇上，他在和比爾蓋茨交往的過程時，他覺得這個人品德很高，又聰明又有智慧又有能力，道德品質又遠遠高於普通人，他的修養很高，他才下決定把自己所有的錢讓他來管理，這樣他覺得放心，這樣錢可以用到真正需要的地方上去，然後他就放下了。
“若復有人於此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故？須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。”這後面做了一個對比，前面是有形的布施，就是用真正的財物去布施，後面這個是一些修行人沒有那麼多財，但是他把這套修行的方法見到人就告訴別人，然後讓別人來一起學習，一起修煉，那麼他這個福報比前面的福報還要大，為什麼？有的人不明白，因為他們走的路線不一樣，前面的路線像李嘉誠布施了很多錢，但是他沒有修行，就意味著他還在六道輪迴中，下次他還會投胎人間做個富人，他就在這裡面輪迴。另外一個人是修行人，修到最後他飛昇仙界，不用來人間受苦，那麼他的福報肯定比比爾蓋茨、李嘉誠還要大很多，因為他到了仙界之後，他的法力取之不盡，用之不竭，已經和人間不能比了，已經是另外一個境界了，所以他做了一個對比，那麼有的人完全可以把這個法布施，財布施，無畏施可以三位一體，這種方法應該是更加方便，更加好。比如有的人他有財，他可以布施出來，然後在道教印製了很多太乙救苦天尊的經書，然後又把這些經書分發到很多偏遠的地方，他們看不到這些道經、道、法，有了經書那些地方就學到了這些道法，布施的這些人其實就既做了財布施，又做了法布施，所以就有兩種布施。
最後一句很關鍵。 “須菩提。所謂佛法者，即非佛法。”這就是否定之否定，就是讓我們不要僵化。我反复在說，為什麼我們是道教正宗的正法，為什麼我們要以《六祖壇經》、《心經》、《金剛經》這些佛經作為基礎，因為這些所有的佛經在性功上面，對我們將來的內丹術的修學有非常重要的意義。所有人如果一上來就直接學道家正宗的內丹術，有可能非常艱難，他進不去，為什麼？他心量沒有打開，就像一個水管的水龍頭它非常的小，水是開不大的，就像一個人，後天的習性很重的話他的心胸很小，去學內丹他的能量是收不到的，也發不出來，將來出神是非常困難的，這個我們都曾經做了實踐了。我們發現，如果先學《六祖壇經》、《心經》、《金剛經》，把這個心量放開，像虛空一樣大，這個時候去學內丹術，那不得了，有可能進展神速。就是一般人，其它的門派一上來就學內丹術，就說我們道家也有3600門，很多門派一上來就學命功，積累能量，很慢很慢，有的人還出現偏差，我就遇到一個，他練內丹，結果一股能量衝上來，到了頭頂再也下不去了，心量不夠，他的能量就被綁住了，綁在頭頂上，就像孫悟空的緊箍咒，下不去，最後沒辦法，找了很多師父沒辦法解，最後找到我，我對他說，首先不要練了停一下，同時學習心經，最後他跟著我學了一段時間心經，放下了他過去學的東西，經過一年才好，接著他重新修，這個時候就不一樣了，這時他心量放大了、放開了。所謂佛法者，即非佛法。就是一定要讓我們心量打開放開。
所有的方法都是相似法，不能固守在裡面，我們學的是其中的精華，這些都是指引我們的一個路徑，這個路徑可以放下了可以扔掉。就像過去一個出家人，他把《金剛經》直接燒掉了，為什麼燒掉呢？這就是直接在表法，任何東西都可以放掉，我打個比喻大家就明白了。我們的語言表達不能完全的真實反映。比如1996年我告訴身邊人說我有一個手機，到了2000年我又說我有一個手機，到了今天我又說我有一個手機，你們覺得手機這兩個字它的內涵是一樣的嗎？肯定不一樣，在最開始手機是一個很大的大哥大，一般人買不起，一個手機三萬塊，非常貴，效果還不怎麼樣，接著出來了諾基亞、摩托羅拉很小的手機，但是只能打電話，但是最後喬布斯發明了智能機，從此以後手機就完全被顛覆了，智能機就是一個電腦。但是如果我只用語言表達，我說我有一個手機，在不同年代的人，是有不同含義的，聽眾是聽不清楚的，所以我要讓大家明白這個道理，學習任何經典，你感悟到什麼地方，過了就過了，不要僵化在裡面，任何一個方法你能學到的就在你心裡面的，你的自性能給多少就是你的，沒有感悟到的，就在老師這裡。這個道理是非常重要的，大家一定要記住。
下面講個小故事和今天講的內容有關可以啟發到大家。悟性高的人一定要在裡面去領悟，去開悟，一定要開悟，開悟你就得到了性功，將來你的能量會飛速的上升，會遠遠高於其他沒有開悟的人。大家都在學內丹，結果卻不一樣的，所以大家一定要仔細聽我講的每一個小故事，小道理，也許某一句話特別能打動你的心，特別能讓你心裡面靈光一閃，那麼這句話就是一個因緣，就像有一個人，他學了十年都沒有能夠領悟道理，有一天春天來了，他到山上去玩，看到滿樹的桃花。正看的很美好，很舒服的時候，忽然一陣大風，把桃花都吹到地上去了，在這個過程裡，他忽然靈光一閃，從此以後他開悟了，超凡脫俗，在性功上圓滿了，最後就可以按我們道教的內丹術，就可以積累能量，最後達到性命雙修。
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這個故事是《封神演義》裡的，講的是趙公明，這個趙公明是非常厲害的天上神仙，他來幫助紂王和姜子牙作對，因為法術太厲害了，姜子牙一方打不贏他。但因為這邊代表正義，所以總有更高級的神仙來幫忙，這天來了一個個子不高的，大家都不認識的一個陸壓道人，這個道人非常厲害，他說我來幫你，明天我來出戰。果然趙公明又來陣前叫罵時他就出來了，出戰打了一會兒，突然趙公明把法寶拿了出來，這個陸壓道人馬上化成一道彩虹走了，姜子牙一看壞了，我們找來的高人又敗了。結果路壓回來笑瞇瞇地說，不要擔心，我今天並不是跟他分高低，我只是來看看他的形象，取一個信息就可以。比如一個病人在美國，我在中國，對方來不了，我又想診斷他的病情該怎麼辦呢？我只需要他身上的一個很小的東西就可以了，比如一張照片，一個指甲，一根頭髮就可以了，通過這些信息就可以了，很多人會修煉到這個境界，要知道這個一點都不神秘，這個很多人都能做到，只要有正確的方法，然後就可以對他進行診斷，就知道他問題出在哪裡。陸壓道人做的也是這個道理。他去看了一下這個人，打了一下，信息就取過來了，然後回頭他做了一個草人，然後就讓姜子牙用道法天天拜，拜21天。拜了之後怪事就發生了，這邊草人上面寫上趙公明的名字，在拜草人的時候，那邊的趙公明天天想睡覺，睜不開眼睛。最後到了21天的時候，趙公明醒不過來了，這邊就用三支箭，第一隻射草人的左眼睛，結果那邊趙公明大叫一聲，左眼睛就閉上了。這邊射草人的右眼睛，那邊趙公明右眼睛就閉上了。第三支箭射草人的心臟，那邊趙公明就死掉了。這個看起來是一個神話故事，其實是一個修行的道理。什麼道理呢，就是一個靈魂的道理，這個草人看起來是一個草人，實際上是用道法把靈魂捆綁在裡面，所以那邊只有一個肉體沒用的，他的靈魂跑到這裡來了，把靈魂的能量控制住，把靈魂射死了回不去了，那邊就死掉了。你把這些道理搞懂了，你就越來越懂《金剛經》在說什麼。《金剛經》說的就是我們身體裡面的，不是肉體。如果是肉體的話，就沒有什麼好說的，一定要理解成我們的自性，我們的法身，我們的靈魂。這樣的話，我們看任何一本書，不僅是《金剛經》，所有的佛經道經我們都能看懂，如果我們不知道人體還有一個靈魂，我們只想著肉體，所有的宗教的書我們都看不懂，因為他講的根本就不是我們的肉體。

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