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標題: 道教養生術 [列印本頁]

作者: 李洪元 時間: 2020-5-9 13:16:45 標題: 道教養生術

道教養生術

道教養生術是道教繼承和汲取傳統的養生方法，在內修外養的過程中，形成的一套完整的養生理論和技術，以求實現長生不死、羽化登仙的最高目標。

長生不死的思想，早在老莊的著作中就已有所闡述。《南華真經》的《逍遙遊》和《齊物論》等篇中，有關於神仙的描述，稱「肌膚若冰雪，綽約如處子。不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外」，

道教養生術的主要內容有：

一，守一。在身心安靜的狀態中，將意念集中於對「一」（即「道」）的信仰，以求得長生的養生方法。大約在東漢時就曾廣泛流行過。魏晉以後，逐漸同存思、吐納、導引等方法融合在一起，成為後來內丹修煉的一個重要環節。

二，存思。在高度入靜的情況下，將意念存放在體內或體外的某處，以求得到長生。魏晉時期，曾廣泛流行。有的稱體內各部分各有神靈居住，將意念存於體內，稱為存神，存神而與神合一，即可登臨仙界。有的主張，存思中應以意念內觀自身臟腑，就可獲得自身臟腑之形象，這就是內視。

三，導引。是伸屈、俯仰、行臥、倚立等各種人的肢體運動。它與氣息調節相配合，得血脈暢通、延年益壽和祛除百病。大約在秦漢時已經流行。其後，導引之勢越來越多，並與氣息調節的關係越來越密切，成為後來的內丹修煉的一個內容。

四，吐納。是在呼吸調節中，吐出胸中的濁氣，吸進新鮮空氣，以求長生延年。大約秦漢時已在流行。後來的內丹功夫也十分重視氣息，強調在呼吸中獲得先天之氣以補後天之氣。

五，胎息。是在呼吸調節達到一定程度時，神氣相結，鼻息若有似無，呼吸似在臍部進行，如同胎兒在母腹中一樣。大約秦漢時已在流行。魏晉以後，逐漸同吐納、導引等方法融合在一起。調節呼吸達到似胎息之狀，成為後來內丹功法的一個重要環節。

六，服食。是通過服用特定的食物或藥物來求得長生成仙。早在戰國時期就已形成併流傳，在魏晉和唐代曾兩度成為養生的主要方法。服食的對象大致又有兩類，即草木藥和金石藥。草木藥的功效在於補救「虧缺」，就是中醫家們常說的補養元氣，調理五臟，滋養精血，治療疾病的意思。金石藥石因為采自天地之間，古人以類附比認為服金石藥即可長存不朽。

七，外丹。是用爐鼎燒煉鉛、汞等礦石，煉製不死丹藥，以求長生。大約形成於西漢時，到唐代達到鼎盛。由於服食丹藥致死者甚多，因此一直受到朝野的批評，唐以後即衰微。從歷史實際和現代科學的角度審視，礦物燒煉的丹藥對於人的長壽延年是沒有意義或者意義極微的，有些則是有毒的，服用過量即可致死。但是它在道教養生術的發展史上卻是一項有影響的客觀存在，並在客觀上對於中國古化學史和古醫藥史產生過相當大的影響。

八，內丹。是以人體比作爐鼎，以人的精、氣、神作為對象，運用意念，經過一定步驟，以求精、氣、神在體內凝聚成「丹」，以求長生。內丹與外丹相對。內丹之說大約始於南北朝的後期。在外丹術衰微以後，內丹術逐漸成為道教養生的主要方法。從宋元直至明清，道教內丹術內容逐漸豐富，融會貫通了古代的守一、存思、導引、吐納和胎息等各種方法，並且形成了南宗、北宗、中派、東派和西派等派系，各派功法也各有側重。

九，房中。指男女性生活的節制和諧，還精補腦等房事方法，以求長生。戰國時期，房中術已經形成。兩漢時就已有較系統的理論。早期道教並不禁慾，還將房中術納入道術之中。後因流於淫靡，在南北朝時期被斥除出道術。從現存少量文獻看，其中包含的性衛生的內容至今仍不失其科學的意義。

十，起居。指人的生活方式和環境要求，包括飲食、言語、作息、穿著、房舍等等，要求取法自然，適應變化，順乎天時地理，以求健康長生。對於起居攝養之道，春秋戰國時期的思想家們多有論述，道教綜合繼承並加以系統化，形成了一套較為完整的頤養生息的起居之道。

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