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標題: 再論時間，及對經首「一時」的解讀 [列印本頁]

作者: 現在登入 時間: 2020-8-13 14:17:18 標題: 再論時間，及對經首「一時」的解讀

再論時間，及對經首「一時」的解讀

大意

這篇是筆者論時間的第三篇，是繼前兩篇《時間是分位假法嗎》後，進一步再深入闡述時間的當下性，即只有時間的基點時空性和各自的有限時空性。所以只存在各自基點中事件的先後，而沒有各基點間事件的相對次序，亦即在偌大的宇宙中，不存在事件發生的絕對先後。

前兩篇的要旨，述及時間與空間有不可分割性及時間有其物依托性和相對性。故此即使在世俗意義上，時間也只有分位假而無絕對性或實質性的意義；並由是總結佛經的經首只說「一時」，是理所當然的。這是因為佛在廣大的宇宙中說法時，是沒有一個真正的絕對時間可言。

而本篇在此基礎上，進一步說明諸大乘經典對娑婆世界眾生而言，亦可能並不存在一個絕對的時序意義。

當下的時空

基點時空——各自的當下

筆者在上篇已經提過，愛因斯坦的相對論指出，時間與空間並非獨立存在，而是融合成為一個時空整體。並因為在有限的光速傳播條件下，在偌大的空間中沒有「同時」這個概念。所以對各自基點而言，也只有各自的當下，而沒有一個共同的當下[1]。也就是說，宇宙中亦沒有一個絕對的原位，亦即沒有一個原來的基點。地球也只是眾多星系的一員，而並非宇宙的絕對原位或中心。

對娑婆世界眾生而言，很容易想像地球便是原點。但實際上，地球是以每秒30公里的速度，繞著太陽公轉。而整個太陽系，也以每秒220公里的速度，繞著2.8萬光年寬的銀河系公轉。所以可以看出，地球在宇宙中是以高速運動的，且是圍繞著其他的中心旋轉，不可能是個絕對的原點。所以只能說，我們的當下，只是一個高速旋轉運動的地球的當下而已。

泡泡時空——各自的有限時空

即便如此，我們的當下，也只是一個有限時空的當下。這就好像一個巨大的時空泡泡，圍繞著我們這個地球作為基點。而我們所說的時間，以至所發生事件的先後，只有在這個泡泡內，才有意義[2]。離開這個泡泡，再來比較不同泡泡之間事件的先後，譬如說，比較我們地球上某一事件與仙女星系（距離是2.58百萬光年）某一行星上的某一事件的先後次序，便完全沒有意義[3]。這是因為偌大的宇宙間，並沒有「同時」這個概念的緣故。

在這裏，必須澄清一個重要的觀點，就是在偌大的宇宙中，在有限的光速傳播條件下，並不存在一個超然的觀察者，可以坐在宇宙的穹頂上，看到整個宇宙的景象及宇宙的即時變化。相反，只容有局限的觀察者，在他自己的時空一隅，對宇宙作局部的管窺。而且這種窺探，也只是在他自我的時空中見到的事相，全然不是一個超然的觀察，所以並不能以此推斷宇宙事件絕對先後。

從這個意義上，我們可以隱約地意會，佛教所說的當下是才生即滅，了不可得的意思。這是因為我們所經歷的當下，雖或感覺實在，但當你想捕捉這當下的實在的時候，這當下其實已經過去了。又或當你與遠在仙女星系的某眾生，談說當下的事件。當這個訊息傳到彼邊的時候，已是2.58百萬年之後的事了。所以我們的當下，與彼邊眾生的當下，可以說是風馬牛不相及。

這一點，在後面對佛經中「一時」的二次解讀，有著其特別意義。

事件與時間

上篇提及量子引力中Wheeler DeWitt Equation （其中的Wheeler就是指John Wheeler ，是美國近現代物理學泰斗；Feynman 也是他的學生）展現了時間在量子（極微細）維度的消失[4]。這當中的玄機，說明了在量子級世界的物理非時性（timelessness ）。其中的物理意義是，在量子級的世界裏，事件的轉化並不具有時間的内涵，却只有事件的相對本身。換句話說，在微觀的世界裏，只有事件的相對轉化，時間並不參與其中[5]。只是在宏觀的角度上，我們看見宏觀的事件的轉化，因而有了時間的概念。這就好比我們在生活上對待時間，往往建基於現實中事相的轉變。例如「年」是地球繞太陽的公轉，「月」是月球繞地球的公轉，「日」是地球的自轉一樣。即便是現今科學上，對「秒」的嚴謹定義，也其實是建基於銫133原子震盪週期的若干倍數作為標準[6]。其實也不過是以事件來定義時間。

綜論——時間的三個層面

以上說了從科學觀點談到的時間概念，以下就以佛法和其他的角度綜論時間的三個層面。

實相層面

這是指諸法的實相層面。時間不單是分位假法，其所依仗的事件、物質，也非實在。所以說當下才生即滅，諸法如幻不實，故時空不實。這猶如《楞伽經》中，佛說過一切法如幻[7]。這並不是由於見到事物有種種幻相，於是說之如幻。而是說一切法刹那頃現，速滅如電，故說如幻。當然，這個實相層面，只能從經教中如理思維。作為凡夫，並不容易實證。

感相層面

這是指有情眾生在意識上對時間感覺的層面，是「能知」的方面。我們在生活中經驗的時間，往往只是平靜的流過，而沒有太大的起落。只是偶爾在苦時，覺得時間難過一點；快樂時，就過得快一點罷了。但人在特殊的情況，例如危急關頭，意識中卻可能在短時間中出現很多念頭。這時，時間彷彿是拉長了。這好比夢境中，雖似經歷了不少事件，但其實只花了幾十秒或短至幾秒的時間。《維摩詰經》中也有這樣的描述[8]：「又，舍利弗！或有眾生樂久住世而可度者，菩薩即演七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫；或有眾生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日」的意思。

事相層面

這是指我們在生活上所見到的時間現象，是「所知」的方面。娑婆世界的眾生，在整個宇宙中只是一個非常微小的點，所以大致上可共享一個時空泡泡。而又因為我們所見的都是一個平直的時空，時間均勻地流過，並沒有拉長或縮短的時候。於是事件的轉化與時間的流逝，並沒有分別。乃至你我經歷的時間相同，事件的次序也沒二致。所以便往往反轉過來，並不如微觀世界中以事件衍生時間，而是習慣了以時間來量度事件的轉化。這就是為甚麼時間這個維度在我們的經驗中變得那麼實在。

佛經中「一時」的進一步解讀

筆者在上篇結論時曾提過，經首所提到的「一時」並非由於印度人對時間觀念的籠統或模糊性，因而只說一時，而是理應如此。因為佛在廣大的宇宙說法時，是沒有一個絕對的時間可言。

在本文中，可以進一步推論，除了沒有一個絕對的時間觀外，各個時空基點之間，其實也不存在相互事件的先後次序。由是對這個「一時」，便可能有一個更深層的解讀。就是說，眾多的大乘經典，如不在這個娑婆世界中說的（即可能在遠方的另一佛土說的），那對娑婆世界而言，也許並不存在一個絕對的發生時序，而只有這些大乘經典出現於世的時序而已。換言之，大乘經對娑婆世界而言，只有其出現於世的時間，而沒有佛說該經的絕對時間。這也可能是佛說「一時」的緣故。

但這便立刻衍生另外一個問題，就是如有這些時空的障礙，那這些大乘經典又是如何能傳達出現於這個娑婆世界呢？這便有賴於佛、大菩薩，以其願力故，能以「意生身」，超越了時空的障礙，帶回這個娑婆世界以饒益眾生。佛在《楞伽經》中如是云[9]：「大慧！意生身者，譬如意去迅疾無礙，故名意生。譬如意去石壁無礙，於彼異方無量由延（即由旬），……於身無障礙生。大慧！如是意生身，得一時俱……」即是說，大菩薩的意生身，猶如心意之來去，迅速無礙，即使是石壁，亦無能為之障礙。只需心念彼方，即使距離有無量由旬，其身即可瞬間而至。而如是而生的意生身，及其所具的一切功德，一時頓俱，而非漸次生起的。所以時空的障礙不是問題。

由是觀之，對於這些大乘經典，我們所應著力的，是佛說法時所對機的眾生及所對機的問題和義理。至於這些大乘經典的發生究竟孰先孰後，以致由佛說法的先後，因而作出種種的推論，乃至依時序而判教，那便似乎不應過於執著了。

[1] Carlo Rovell（2018）i. The Order of Time. page 24：“The notion of ‘the present’ refers to things that are close to us, not to anything that is far away.”

[2] Carlo Rovelli（2018）. The Order of Time. page 25：“Our ‘present’ does not extend throughout the universe. It is like a bubble around us.”

[3] Carlo Rovelli（2018）. The Order of Time. page 27：“If we want to represent all the events in the universe and their temporal relations, we can no longer do so with a single, universal distinction between past, present, and future.”

[4] Carlo Rovelli（2018）. The Order of Time. page 61：“They do not have a time variable, and they describe the world by indicating the possible relations between variable quantities.”

[5] Carlo Rovelli（2018）. . page 62：“The Theory does not describe how things evolve in time. The Theory describes how things change one in respect to the others.”

[6] 秒的最新定義是銫-133 原子基態的超精細能級之間的躍遷所對應的輻射的9,192,631,770個周期所持續的時間。

[7] 《楞伽經》〈一切佛語心品第二〉：「佛告大慧：非種種幻相計著相似，一切法如幻。大慧，然不實一切法速滅如電，是則如幻。大慧，譬如電光，剎那頃現，現已即滅，非愚夫現。」

[8] 《維摩詰經》〈不思議品第六〉。

[9] 《楞伽經》〈一切佛語心品第二〉

來源:佛門網

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